ضفاف الصفصاف

[زيدون السرّاج]

بسم الله الرحمن الرحيم


هنا روادَ أبعاد الفصيح الكرام، سنكتب بالنثر مقالا عن الشعر، ماذا قيل عنه؟ وما الهدف المرجو منه؟ وما علاقته بالحرب والسلام، والنوى والوئام، وغيره من الكلام.


هنا، لا حدود للزمن، ولا سُلَّمَ أبجدِيّ، هنا، يأتي الكلام كما نريده أن يأتي، لا تحكمنا مذاهب النقاد، والهم والحزن.


هنا، المساحة للجميع، نتكلم فيها بما نستطيع، عن الحديث والقديم، وسنن التقويم، والخريف والربيع.


آل أبعاد الكرام ورواد قسم الفصيح الأكرمين
لا تحرمونا بهجة مكالمتكم، وطيب منادمتكم.

[رشا عرابي]

؛
؛

الشعر ، إن رمت القول عنه بنثر عفوي
لست أراه /أشعر به إلا مفردات محسوسة ملموسة
تحلق في الروح لتبلغ سماء القصيد وتستمطر شعرا ..
يحكمه الصدق ، ونوازع فكرة
يأسره الوزن .. قيدا محبوبا ، أسرا مرغوبا فيه لتمام الفتنة

الشعر ..
شعورٌ يتسامى في الروح حياة ..

أيها السراج لروحك السخية الجميلة
باقات ود وورد
عاطرة اللهجة

[بلقيس الرشيدي]

أتوقع بِها من المُتعَة والفائِدَة الكثِير فنحنُ بإنتظار ضِفافك يَازيدون .
أسعدك الله وأرضاك

http://www.albrens.com/vb/uploaded/4563_1251393963.gif (http://www.albrens.com/vb/uploaded/4563_1251393963.gif)

[نورة القحطاني]

الشعر
سحر البيان
لحن وأشجان
جمال وجزالة وعذوبة وجرس
حسنه حسن
روح تسيل فتزهرُ
أحيانا أرى أن الشعر هو من يكتبنا
يرسم صورنا
يحدد بعض معالمنا
ينثر على مخمل الأوزان لآلئ القوافي
,
ستمطر وسيزهو الصفصاف بقوس المطر .

[زيدون السرّاج]

؛
؛

الشعر ، إن رمت القول عنه بنثر عفوي
لست أراه /أشعر به إلا مفردات محسوسة ملموسة
تحلق في الروح لتبلغ سماء القصيد وتستمطر شعرا ..
يحكمه الصدق ، ونوازع فكرة
يأسره الوزن .. قيدا محبوبا ، أسرا مرغوبا فيه لتمام الفتنة

الشعر ..
شعورٌ يتسامى في الروح حياة ..

أيها السراج لروحك السخية الجميلة
باقات ود وورد
عاطرة اللهجة

الشعر، هو الشعور الذي لا يُختتم التصريح أو التلميح به،
هو وسيلةٌ بلا غاية، وحربٌ بلا راية.
لك غابات يُمطر ظلُّها السلامَ على روحك يا رشا
أبهجتِني بوجودك

[زيدون السرّاج]

أتوقع بِها من المُتعَة والفائِدَة الكثِير فنحنُ بإنتظار ضِفافك يَازيدون .
أسعدك الله وأرضاك

http://www.albrens.com/vb/uploaded/4563_1251393963.gif (http://www.albrens.com/vb/uploaded/4563_1251393963.gif)



وأنا بانتظار حمامات البياض التي تحط على قلبي في إثر حضورك يا بلقيس
عِديني بأنك بالقرب ستكونين، لتعوديني من حين إلى حين

[زيدون السرّاج]

الشعر
سحر البيان
لحن وأشجان
جمال وجزالة وعذوبة وجرس
حسنه حسن
روح تسيل فتزهرُ
أحيانا أرى أن الشعر هو من يكتبنا
يرسم صورنا
يحدد بعض معالمنا
ينثر على مخمل الأوزان لآلئ القوافي
,
ستمطر وسيزهو الصفصاف بقوس المطر .


الكتابة عن الشعر هو ما بيدنا فعله، فالشعر هو الذي يكتبنا كما قلتِ، ولا يمكننا إلا أن نكتب عنه لنفهم ما يريده منا
أيتها الشاعرة، كلماتك تعني الكثير

[زيدون السرّاج]

الدِّقة والحشو - الجمال والبشاعة

وجبات خفيفة ستكون، نسطر بها ما تَعلَّق فوق غصون الزيزفون
يقول أبو الطيب المتنبي:
ووضعُ الندى في موضعِ السيفِ –بالعلا
مُضِرٌّ- كوضعِ السيفِ في موضعِ الندى

الندى هو البلل، وهنا معناه السخاء والجود.
يريد أن يقول إن لكل أمر ما يناسبه، فالجود لا يصلح التعاطي به مع المجرمين، والسيف لا يصلح استعماله فيمن ينبغي لهم الجود، وهاتين المخالفتين بالعلا تضران.
لا يهمنا المعنى هنا، تهمنا الدقة في استخدام الكلمات وتذليلها،
ولكي نحسب الدقة وجب أن نسأل: هل هناك كلمة يمكن أخذها من هذا البيت دون أن يُخلَّ ذلك بمعناه؟ وهل هناك كلمة يمكن إضافتها إليه لتزيد في معناه شيئا؟
هذا هو أحد مقاييس الجودة في الشعر، أن تكون الكلمات دالّةً على المعنى المراد دون نقص أو زيادة.

أن تكون كل كلمة خادمةً للغاية من البيت، بل أن تكون أوفى الكلمات خدمةً لغايته،
أن يقول الوزن للشاعر لك هيت، فتلتوي في يديه الحروف، وتتلون بالشطآن السقوف.

[رشا عرابي]

أبيات من قَصيدة للبُحتُري يَصِفُ فيها الطَبيعة
بِقَولِه :

إذا ما انسِكابُ الماءِ عايَنتَ خِلْتَهُ
وقَد كَسَّرَتْهُ راحَُةُ الريحِ بُرِّدا

وإن سَكَنَت عَنهُ حَسِبتَ صَفاءَهُ
حُساماً صَقيلاً صافِيَ المَتنِ جُرِّدا


لَوحة آسِرة تُرى بالعَينِ حينَ استِشعارِها رِتماً موزون
والنّقائِضُ دَهشة !
إذ بِراحِ الريحِ تَكسّر انسِكابُ الماء
وبِسُكونِه باتَ كالحُسامِ المُجرّد !

" استِقراء بِرؤيا متواضِعة "
:icon20:

[زيدون السرّاج]

جميل ما خططته هنا يا صديقة الشعر والبياض

سأعود إليه عما هدوء


أشكر لك مشاركتك، كما أحرض أصدقائي الآخرين من الشعراء ومتذوقي الشعر على المشاركة وسكب جمالهم هنا


رشا (ورد)

[رشا عرابي]

جميل ما خططته هنا يا صديقة الشعر والبياض

سأعود إليه عما هدوء


أشكر لك مشاركتك، كما أحرض أصدقائي الآخرين من الشعراء ومتذوقي الشعر على المشاركة وسكب جمالهم هنا


رشا (ورد)

من القلب شُكراً أيّها السراج

وأضمُّ صَوتي لِصَوتِك وأقول :

كونوا بالقُرب يا شُعراء ومتذوّقي الشّعر في أبعاد
فبِكم تورِق الضفاف
:icon20:

[رشا عرابي]

؛
؛
عَن أبي الطيّب حديثي ...

إذ إنَّ نَرجِسيّة أبي الطيّب دَعَتهُ إلى أن يَحسَبَ نَفسَهُ من غَيرِ طينة الناس
لا يُشبّهُ بشئ ولا يُشبِهُهُ ولا أحَدَ فَوقَهُ ولا أحَدَ مِثلَهُ في حين هناكَ من هُم دونَهُ ..
إذ يَقول :

أمِط عَنكَ تَشبيهي بِما وكأنَّهُ
فَما أحَدٌ فوقي ولا احَدٌ مِثلي

ولعلَّ نَظرة القٌدَماء إلى شِعرِه وإقبال الناس إلى قَصائِدِهِ
يتدارَسونَها مُعجَبينَ بِها هي أحد الأسباب التي أسهَمت في ترسيخ حبِّ المتنبّي لِنفسه
كَقَولِه :

وما الدهرُ إلّا من رُواةِ قَصائِدي
إذا قُلتُ شِعراً أصبَحَ الدهرُ مُنشِدي

:icon20:

[زيدون السرّاج]

مشهد رائع في الحرب يصفه عمرو بن كلثوم، أحد أصحاب المعلقات الشهيرة وأحد فرسان العرب الشجعان، يقول:

وكُنَّا الأيمنين إذِ التقينا
وكان الأيسرين بنو أبينا


ها أقد أخذ مصورتَه الشاعرُ وشرع يصور، يقول: كنا الأيمنين حين التقينا بجيش العدو، وكان بقية أفراد القبيلة من بني أبينا وأعمامنا الأيسرين يقاتلون إلى جانبنا.


فصالوا صولةً فيمن يليهم
وصُلنا صولةً فيمن يلينا


يُقرِّبُ الصورة تارة على الكتيبة اليُسرى (الأبعد عنه في النسب) وتارة على اليُمنى (أقربائه الأقربين إليه في النسب) وهما تقاتلان.


فآبوا بالنِّهاب وبالسبايا
وأُبنا بالملوك مصفَّدينَا


يعمد إلى تبديل زاوية التصوير والمصوَّر، فيصف فيقول: رجعت القبيلة بالأسرى والغنائم بعد القتال، وهذا فضل، بيد أنَّا نحن أصحاب اليمين رجعنا بالملوك ذوي التيجان مقيدينَ فكنا الأفضل.


فالشاعر يفخر مرتين في هذه الأبيات، مرة بقبيلته على الأعداء، ومرة بنفسه وحَيِّهِ أو عِمارته على القبيلة، ولو استطاع أن يفخر بنفسه على فصيلته لفعل أيضا، وهذا دأب العرب إلى اليوم وما يسمونه بالهياط والمهايطة مجازا وهو الصياح والجلبة.

[رشا عرابي]

؛
؛

أخطأتِ يا صَديقَتي بِفَهمي
فَما أعاني عُقدَة أوديب
ولا أنا أوديب في غَررائِزي وحُلمي
لكنَّ كلَّ إمرأةٍ أحبَبتُها
أرَدتُ أن تكونَ لي
حبيبتي وأمّي
من كلِّ قلبي أشتَهي
لو تُصبِحينَ أمي

يتمنّى هذه الأمنية إذ أنَّه يَعيشُ حالة طفولة مُستَمرة بائِنة في كتاباتِه
وهو يركّز على مرحلة الطفولة وما يُرافِقها من عَطفِ الأم فَيَقول :
" الطفولة هي المفتاح لِشَخصيّتي وإلى أدبي وكل محاولةٍ لِفَهمي خارِج إطار الطفولَةِ
هي مُحاولةً فاشِلة ، إنّني أحب بكل حماسة الأطفال ونزَقِهِم وعنفِهِم ومَطالِبي هي نفسُ مطالِبِهم
إني أطلُبُ الرعاية والحماية والإهتِمام "


لِذا فهو يَرتاحُ لحبيباتِه اللّواتي يُعامِلنه معامَلة الأم لِطفلِها
كأن يُخاطِبنَهُ بِلَفظ " يا صَغيري " " ويا طفلي " ...
وذاكَ من قَولِهِ :

نَم على زِندي الرحيم وأشفِق
يا رَفيقَ الصبا على أعصابِك

ارفَع الرأس والتَفِت لي قَليلاً
يا صَغيري أكأبتَني باكتِئابِك

مَسَحت جَبهَتي بِأنمُلِها الخمسِ
وفكّتْ لي شَعريَ المتشابِك

:icon20:

[زيدون السرّاج]

حقا إن فهمه خارج إطار الطفولة يتعذر،

ما أشهى ما تكتبين يا صديقة، وما أصوب الوجهة التي تديرين إليها الدفة

[رشا عرابي]

حقا إن فهمه خارج إطار الطفولة يتعذر،

ما أشهى ما تكتبين يا صديقة، وما أصوب الوجهة التي تديرين إليها الدفة



وما أبهج نورك في الضفاف أيها السراج
وكم تسعدني رؤيتك أيها الشاعر -العباسي-


بانتظار أن تدلي بدلوك لا لتغترف، بل لتريق ما في جعبتك من فيض
علم أعلمه منك ثقة

[رشا عرابي]

؛
؛
وهُوَ التأريخ الشِعري بِحِساب حُروف أبجد ..

فَنٌّ جميل من ألوانِ التَرَفِ الفِكري والرّياضة الشعرية الذّهنية
احتّلَ مكانَةً مرموقَةً بين الفنون الشّعرية في العصر العُثماني

تُحسب الحُروف الأبجديّة بحِساب الأرقام وتُجمَع كَلِماتُها بِحَيث يَكون الناتِج النّهائي
هو تاريخ الحدث المَذكور في الأبيات
والحِساب يَكون بأحرف أبجد هوز
" أبجد هوز حُطّي كلمن سعفص قرشت تّخذٌ ضظغ "
كالتالي :
" أبجد هوز حطي " يُقابِلها أرقام من الواحد إلى العشرة
أ = 1 ، ب = 2 ، د = 3 ، ه = 4 ، ........ ي = 10

ثم
" كلمن سعفص "
ك = 20 ، ل = 30 ، م = 40 ، ن = 50 ، ....... ص = 90

ثم
" قرشت تخذٌ ضظغٌ "
ق = 100 ، ر = 200 ، ش = 300 ، ....... غ = 1000

وهكذا ....
يَبدأ الحِساب من الأبيات بَعد كلمة تاريخ أو مؤرّخ أو أُرّخَ أو أي لفظ تفيد التاريخ

مثال
أرّخَ بعضُهم وفاة محمد باشا والي مصر المَقتول سَنة 975ه
فقال :
قَتَلَه بالنار نور
وهو في التاريخِ ظُلمة

الكَلِمة التي تَعقُب لفظ التاريخ هي ظلمه
إذن
الظاء 900 + اللام 30 + الميم 40 + الهاء 5 = 975

............

وعلى سَبيل التجربة بمحاولة متواضِعة
قُلت في ميلاد خيرِ الرسل محمد صلى الله عليهِ وسلّم
وقد ذُكِرَ أن ميلاده كان في 571 للميلاد

قلت :

نوراً أضاءَ بِه الورى
وقد أرّختُهُ شِعرا

شعرا
الشين 300 + العين 70 + الراء 200 + الأَلف 1 =571

:15:

[نورة القحطاني]

شكر الله لكِ ياحبيبة
معلومة جديدة أكنزها مع كنوزكم
أسأل المولى أن يجعلها لكم في الفردوس الأعلى سعادة .

اعتكف هنا لأتعلم
جزاكم الله خير وزيادة

[رشا عرابي]

شكر الله لكِ ياحبيبة
معلومة جديدة أكنزها مع كنوزكم
أسأل المولى أن يجعلها لكم في الفردوس الأعلى سعادة .

اعتكف هنا لأتعلم
جزاكم الله خير وزيادة

أخيّة روحي أنت يا ذات النور

ما تعلّمتُ هذا الفن إلّا اليوم يا حبيبتي
وقد راقَني الحسابُ في حروفه

ولا زِلنا نَغتَرِفُ من سَواقي الكتُبِ ونستَزيد
ونتعلّم

حضَرتِ بيَمينِك نوراً لا يخفى
محبتي وجورية

[رشاد العسال]

قيل في أبجد هوز الكثير، من ذلك أن الخاصة هم فقط من كان يتناولها شعرا ليؤرخوا بها الأحداث، وقيل أن بقية الحروف العربية التي لم تدخل ضمن حروف ( أبجد هوز.... ) تشترك في حروف اللغة العبرية، أما أصل أبجد هوز، فمن ضمن ما قيل حولها أنها أسماء لملوك، وقد قال أحدهم :

(( ألا يا شعيب قد نطقت مقفاله
سبقت بها عمرا، وحي بني عمرو
ملوك بني حطي، وهواز منهم،
وسعفص أهل في المكارم، والفخر ))

الأديبة الشاعرة / رشا عرابي..

سامقة حد العنان.

طيب التحايا،
وود يليق.

[رشا عرابي]

قيل في أبجد هوز الكثير، من ذلك أن الخاصة هم فقط من كان يتناولها شعرا ليؤرخوا بها الأحداث، وقيل أن بقية الحروف العربية التي لم تدخل ضمن حروف ( أبجد هوز.... ) تشترك في حروف اللغة العبرية، أما أصل أبجد هوز، فمن ضمن ما قيل حولها أنها أسماء لملوك، وقد قال أحدهم :

(( ألا يا شعيب قد نطقت مقفاله
سبقت بها عمرا، وحي بني عمرو
ملوك بني حطي، وهواز منهم،
وسعفص أهل في المكارم، والفخر ))

الأديبة الشاعرة / رشا عرابي..

سامقة حد العنان.

طيب التحايا،
وود يليق.


رشاد العسّال
لِحضورِك ثَراءً لا يَخفى
كثيرَةٌ بك الضفاف

ننتظرُ أوبَتَك ويقيني أن لديك ما يَعنينا في مِضمار الشعر
وإن لم تألَفه !

امتناني العميق
وتحايا عِطرها ياسميني أنيق

[زيدون السرّاج]

فائدة بكر ومعلومة جد جديدة

لا حمى حام أعداءك يا رشا، دائما ما تتحفينا بنفحات الفكر والأدب

[رشا عرابي]

فائدة بكر ومعلومة جد جديدة

لا حمى حام أعداءك يا رشا، دائما ما تتحفينا بنفحات الفكر والأدب

حيّاك الله أيّها السراج
وهذا مكانُك يا طيّب ولستُ إلّا ضيفَةً في ضِفافك

وإنّي بِما لَديكَ من العلم لا زِلتُ طامِعة

حفظك الله يا أخي

[رشا عرابي]

؛
؛
دِقَّةُ توصيفِهِ ، بل بَراعته في ذِكرِ التَفاصيل في الأبيات
حيثُ لا يَترك ثَغرات يومئُ منها الغموض والتواري !

وهذا البيت خير مثال لَفتني :

وملجمنا ما أن ينال قِذاله
ولا قَدماهُ الأرضُ إلّا أنامِلُه

إذ أراد الشاعر وصف ملجم الفرس الطويل
فلم يَغفِل عن وصف وقوف ذلك الرجل على أنامل رِجليه للتمكّن منه !

فيصيّر البيت من القَصيد وكأنَّهُ لوحة ذات تعبيرٍ حركيِّ مرئيّْ !

:15:

[زيدون السرّاج]

أعجب من فهمك أبيات الأولين على هذا الشكل يا رشا
حماك الله
ثم هذه:
حيثُ لا يَترك ثَغرات يومئُ منها الغموض والتواري !
عبارة جِد موفقة

فحقا إن الحشو أحيانا ومحاولة سد الفراغات يجعل الشاعر ينزلق إلى منزلق الغموض والضبابية، فلأن المعنى واضح في ذهنه يظنه واضحا في ذهن المتلقي فلا ينتقي كلماته بإتقان ولا يحرص على أن لا تضيف ما لا يراد إلى المعنى المنشود ولا يبدع فيه.

ابقي بخير معافاة يا طيبة

[نورة القحطاني]

سِـرْ إنِ اسْطَعتَ في الهَوَاءِ رُوَيداً لا اخْـتِيالاً عَـلى رُفَـاتِ العِبادِ
رُبّ لَـحْدٍ قَـدْ صَارَ لَحْداً مراراً ضَـاحِكٍ مِـنْ تَـزَاحُمِ الأضْدادِ

لأبي العلاء المعري *

في طيات هذه الصورة موعظة توقظ القلب من غفلاته
استوقفتني كثيرا كثيرا

[رشا عرابي]

أعجب من فهمك أبيات الأولين على هذا الشكل يا رشا
حماك الله
ثم هذه:
حيثُ لا يَترك ثَغرات يومئُ منها الغموض والتواري !
عبارة جِد موفقة

فحقا إن الحشو أحيانا ومحاولة سد الفراغات يجعل الشاعر ينزلق إلى منزلق الغموض والضبابية، فلأن المعنى واضح في ذهنه يظنه واضحا في ذهن المتلقي فلا ينتقي كلماته بإتقان ولا يحرص على أن لا تضيف ما لا يراد إلى المعنى المنشود ولا يبدع فيه.

ابقي بخير معافاة يا طيبة

سَلّمك ربي أيّها السراج
ولا حُرِمتُها رؤيتك/رأيُك ألقاه في روحي غِبطة

ولَك أمنياتي بأفراح الدنيا أجمع أيّها الصديق

[رشا عرابي]

سِـرْ إنِ اسْطَعتَ في الهَوَاءِ رُوَيداً لا اخْـتِيالاً عَـلى رُفَـاتِ العِبادِ
رُبّ لَـحْدٍ قَـدْ صَارَ لَحْداً مراراً ضَـاحِكٍ مِـنْ تَـزَاحُمِ الأضْدادِ

لأبي العلاء المعري *

في طيات هذه الصورة موعظة توقظ القلب من غفلاته
استوقفتني كثيرا كثيرا

ما أجملكِ يا ذات النور
نوراً وُجّه ببوصلَتِه إلى نور

حماك ربي

[رشا عرابي]

هي أبيات قرأتها وجاءت رؤيَتي بها سأورِدها بعد الأبيات



بَلدُ السلامِ ولَيسَ فيك سَلامُ
منّي ألَيكَ تحيّةً وسلامُ

أنا إن نأيتُ وإن أقَمتُ فَإنّني
لَكَ مُخلِصٌ مالي سِواكَ مُقامُ

تَفديكَ نَصرانيّتي ويَقيك من
غَدرِ الزمان وكَيدِه الإسلامُ

ويَنالُ أُسّهُما العروبَة قَبلما
كانت قَساوِسَةٌ وكان إمامُ

نَعُمت فلسطينٌ بِها وتجاوبت
أصداءها عمان والأهرامُ


الشاعر يعبّر عن شُعورِهِ بشكل مباشر عَقلي موضوعي
وكأني بالقصيد أشبه بالمقال الصحفي لولا المفارقة في تكلّف القافية وافتِعال الوزن

وما أحيلاه اسم حبيبتي فلسطين في القصيدة
كما زهرة ربيعها دائِم أينما ران ذِكرها فاحت بِعطرها شذى

:icon20:

[زيدون السرّاج]

وما أحلاها الجارة فلسطين، بلاد الجوري والياسمين، 'وزريف الطول'

[زيدون السرّاج]

سِـرْ إنِ اسْطَعتَ في الهَوَاءِ رُوَيداً لا اخْـتِيالاً عَـلى رُفَـاتِ العِبادِ
رُبّ لَـحْدٍ قَـدْ صَارَ لَحْداً مراراً ضَـاحِكٍ مِـنْ تَـزَاحُمِ الأضْدادِ

لأبي العلاء المعري *

في طيات هذه الصورة موعظة توقظ القلب من غفلاته
استوقفتني كثيرا كثيرا


وهو الفيلسوف الحكيم الذي طلب أن يُكتب على شاهد قبره:
هذي جَناةُ أبي عليَّ وما جنيت على أحدْ
شكرا لعهد

[رشا عرابي]

يَرى الشاعر أنَّ الشعر هو صَفاء الروح
وأنَّ الشاعر الحق يَنقُل إحسَاسَه إلى المُتلقّي
وذلك من قَولِهِ : لَيسَ صَحيحاً بأنَّ البؤس المادي يوحي بالشعر
إلّا إذا كان هذا البؤس ناتِجاً من شَقاء روحي يُحسُّهُ الشاعر
من أملٍ ضائِع أو حُلُمٍ منشود

ومن شِعرِه الوجداني قولَه :

آذَنَتنا النّوى بِوشكِ إرتحالِ
فالتَقَينا نَبكي على الآمالِ

بي نِزاعٌ إلى العِناقِ وفيها
لَهفَةً شابَها حياءُ الدّلالِ



وقَولَه الشّفيف هنا :

رَقَدَ الساهدونَ حولي وعيني
لَيسَ تَقوى على إنطِباقِ الجفونِ

غَمَرتْني سَكينَةُ الكونِ حتى
كِدتُ أُصغي إلى حَديثِ السكون


هو ذاك الشّعر في نَهجي
إحساساً يَندى شِعراً من عمقٍ محسوس
:icon20:

[نورة القحطاني]

وَللنّسيمِ اعْتِلالٌ، في أصائِلِهِ،...كأنهُ رَقّ لي، فاعْتَلّ إشْفَاقَا

*للشاعر الأندلسي ابن زيدون
...
حتى النسيم اعتل رقة و إشفاقا على حاله
بعد أن أرقه البَين وأشقاه البُعد .

[زيدون السرّاج]

يَرى الشاعر أنَّ الشعر هو صَفاء الروح
وأنَّ الشاعر الحق يَنقُل إحسَاسَه إلى المُتلقّي
وذلك من قَولِهِ : لَيسَ صَحيحاً بأنَّ البؤس المادي يوحي بالشعر
إلّا إذا كان هذا البؤس ناتِجاً من شَقاء روحي يُحسُّهُ الشاعر
من أملٍ ضائِع أو حُلُمٍ منشود

ومن شِعرِه الوجداني قولَه :

آذَنَتنا النّوى بِوشكِ إرتحالِ
فالتَقَينا نَبكي على الآمالِ

بي نِزاعٌ إلى العِناقِ وفيها
لَهفَةً شابَها حياءُ الدّلالِ



وقَولَه الشّفيف هنا :

رَقَدَ الساهدونَ حولي وعيني
لَيسَ تَقوى على إنطِباقِ الجفونِ

غَمَرتْني سَكينَةُ الكونِ حتى
كِدتُ أُصغي إلى حَديثِ السكون


هو ذاك الشّعر في نَهجي
إحساساً يَندى شِعراً من عمقٍ محسوس
:icon20:


أحمد رامي، شاعر الشباب، تكفيه ترجمته لرباعيات الخيام

إلا أنني أحب أن أعلق فأسأل: كيف لا ينتج من البؤس المادي بؤس روحي وكيف لا تؤذي قلة ذات اليد الإنسان الحديث الذي يعيش في مجتمع مادي كلا وكيفا، مجتمع لا يفهم إلا بالمادة ولا يُخاطب إلا بها.

النقص والبؤس لا أحد يستطيع حسبته، قد يكون من يعيش في القصور ويفطر على الزهور أفقر الناس، وذلك لإحساسه بالفقر مرة ولحمله عقدة منه قد تلازمه إلى وفاته.

لا تبخلي بالإياب ولا يبعثرن صورتك الضباب أيتها الشاعرة

[زيدون السرّاج]

وَللنّسيمِ اعْتِلالٌ، في أصائِلِهِ،...كأنهُ رَقّ لي، فاعْتَلّ إشْفَاقَا

*للشاعر الأندلسي ابن زيدون
...
حتى النسيم اعتل رقة و إشفاقا على حاله
بعد أن أرقه البَين وأشقاه البُعد .

ابن زيدون، سمعت مرة أن أحمد شوقي قال عنه بأنه أشعر الشعراء، وذلك بعد رحلة له إلى الأندلس الضائعة ورؤيته مواطن الجمال فيها.

أرى أن جمال إسبانيا أثر على حكم أحمد شوقي وخلب لبه

[زيدون السرّاج]

صغيران نرعى البهم يا ليت أننا
إلى اليوم لم نكبر، ولم تكبر البهمُ

قيس بن الملوح (مجنون ليلى)، والبحر الجميل الطويل، وأحد ضروبه الثلاثة الجميلة، الضرب مفاعيلن.

يقول: صغيران نرعى البهم ليت أننا لم نكبر، ثم يرد العجز على الصدر فيقول: ولم تكبر البهم. فيسبّغ المعنى.

ما شأن البهم؟ ولماذا يتمنى الشاعر أن صغار البقر والضأن التي كان يرعاها وليلى لم تكبر؟

الشاعر يتمنى أن كل شيء على حاله، حتى البهم لم يرد لها أن تكبر، لم يرد أن يتغير شيء، لم يرد أن تتزوج ليلى من غيره.

ذلك الشاعر الذي كبر وظل يصاحب البهم لصحبته مع ليلى لها، كبر ولم ينحدر ذوقه، ولم ينحدر إلى ملذاته الحسية.

[سيرين]

المماتنة هي مجاراة شعرية تجري على البديهة
يقول فيها أحد الشاعرين صدر بيت من الشعر يضيف اليه الثاني عجزًا من عنده،
وقد بدأ التحدي أمرؤ القيس فقال للحارث بن التوأم:
أحارِ ثرى بريقاً هب وهناً
فقال الحارث: كنار مجوسَ تستعرُ استعار
فقال امرؤ القيس: ارقت لها ونام أبو شريح
فقال الحارث: اذا ما قلت قد هدأ استطارا
فقال امرؤ القيس: كأن هزيأة بوراء غيب
فقال الحارث: عشار ولهٌ لاقت عشارا
قال امرؤ القيس: فمر بجانب العبلات منه
قال الحارث: وبات يحفر الأكم احتفارا
قال امرؤ القيس: فلم يترك ببطن السيء ظبياً
قال الحارث: ولم يترك بعرصتها حمارا
قال امرؤ القيس: فلما أن علا شرجي أضاخٍ
قال الحارث: وهت أعجاز ريقه فخارا
قال امرؤ القيس: فلم تر مثلنا ملكاً هماما
قال الحارث: ولم تر مثل هذا الجار جارا
فاعترف امرؤ القيس بالهزيمة وآلى الا يعارض بعد اليوم شاعرًا
والسبب أن معاني الحارث كانت أمتن وأقوى من معاني امرؤ القيس،
وذلك ان امرؤ القيس كان له السبق في البدء واختيار المعنى
الذي يجري حوله البيت أو القصيدة كلها إن أردت،
وكان الحارث مقيدًا بصدر البيت ومقيدًا بالقافية، ومقيدًا بالبحر
ومع كل هذه القيود فإن الحارث كانت له الغلبة،


http://www.msa12.com/vb/images/smilies/sd.gif


..

[رشا عرابي]

الميزة الجامِعة في شِعر القرويأنّه وليد الشعور الدّافق
الذي قد يَرقُّ أحياناً فـ نسمعُ منه أنغام السّواقي
وقد يَعنَف أحياناً فإذا بِه جَلجَلَة العواصِف وفصفُ الرعود
وقد يَروق فإذا به حنينٌ ذائِب

هنا يَرى الشاعر القرويّ الأبقار سارِحَةً في الحقل في أحد أيام الشتاء
فَـ يُخاطِبُها قائِلاً :

تَشكينَ فصلَ الشّتاء الباردِ القاسي
ماذا أولُ أنا في عِشرة الناسِ ؟!

نامي على الثلجِ نامي ، ليسَ من باسِ
فالثّلجُ غيرَ فُؤادٍ دون إحساسِ


وعن الحنين
فلعلّه أكثر شُعراء المهجر حنيناً في شِعرهِ
وهذا قولُه :

أحبابَنا ، سَكنَت على الأغصان أصوات البلابِل
وأتى الرُّعاةُ من الجِبالِ ولم يَعُد في الحقلِ عامِل
قوموا نَعودُ إلى الحِمى عادَ الجَميعُ إلى المَنازِل


:icon20:

[رشا عرابي]

؛
؛
ليس بشاعر من إذا أنشدك لم تحسب أن سمعه مخبوء في فؤادك وأن عينيك تنظران في شغافه..
فإذا تغزل أضحكك إن شاء وأبكاك إن شاء.. وإذا تحمس فزعت لمساقط رأسك وإذا وصف لك شيئاً هممت أن تلمسه حتى إذا جئته لم تجده شيئاً وإذا عتب عليك جعل الذنب لك ألزم من ظلك.. وإذا نثر كنانته رأيت من يرميه صريعاً لا أثر فيه لمدية ولا قذيفة، وإذا مدح حسبت الدنيا تجاوبه وإذا رثى خفت على شعره أن يجري دموعاً.. وإذا وعظ استوقفت الناس كلمته وزادتهم خشوعاً

:icon20:

[سيرين]

نظم " احمد شوقي "إسلامياته الرائعة،
وتعد قصائده في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) من أبدع شعره قوة في النظم،
من أشهر قصائده "
نهج البردة (http://www.marefa.org/index.php/%D9%86%D9%87%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%AF% D8%A9)" التي عارض فيها البوصيري في بردته،
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
ومن أبياتها في الرد على مزاعم المستشرقين الذين يدعون أن الإسلام انتشر بحد السيف:
قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوالقتل نفس ولا جاءوا لسفك دم
جهل وتضليل أحلام وسفسطةفتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم









\..:34:

[بندر الصقر]

قرأت ولم أصل إلى نهاية المتصفح بعد

انا من عشاق الفصحى ومن أكثر الناس تقديرا وتعظيما واجلالا لها حد اني لم أجرأ يوما على كتابة الشعر الفصيح نصا يقرأه الناس.
أحبها حتى اني احترم من يتحدث بها وبرغم كتابتي للشعر النبطي واستمتاعي به إلا اني لا اقارنه بالفصيح و لقصيدة فصيحة بنصف جمالها احب إلي وأعظم عندي قدرا من قصيدة نبط في أعلى درجات الجمال والاكتمال


في هذا المتصفح أجدني اتمايل طربا وشغفا ولعمري لقد داعبت مقتطفاتكم ذائقتي وأخذت علي عهد الحضور الدائم.


ابتداءا من زارع البستان أستاذنا الكريم زيدون ومرورا بالفراشات العابرة وبلا انتهاء.. من القلب أشكركم.

[رشا عرابي]

كل مكانٍ تَكونُهُ يَختال بِكَ يا بندر
هنيئاً لنا ذائِقة راقٍ كأنت

:icon20:

[رشا عرابي]

البَردوني يُحسن رَسمَ الصورة وابتِكارها ،
وهو مولَعٌ كَثيراً بالإيحاء والرمزية وتَشخيص التجديدات
فـ للفَجرِ شِفاه ، وللمروجِ صُدور ، وللرّبى أجفان ، وللربيع قلب !

يا رفيقي هاتِ أذنيك وَخذ أشهى رَنيني
من شِفاهِ الفجر أسقيكَ وخَمرُ الياسَميني
من مَعينِ الفنّ أرويكَ ولَم ينضب مَعيني

وتَضعف الصورة عِندما تَكون البراهين عقليّة وواقعيّة في مضمون القَصيد :

وَحده المَجدُ والفَخارُ التليد
زَعزعَت مرقد الصباح الجَديد

وَحدَه يَعربيّةٌ وانطِلاقٌ
عربيٌّ يَهزُّ صَمتَ الخُلودِ


وهُنا يَرسُمُ صورَةً مؤثّرةً عجيبة للياليه في الكوخ الذي يُسَيطر عليه البرد والدّجى والجوع

لا مشفِقٌ حولي ولا إشفاقُ
إلّا المُنى والكوخ والإخفاقُ

البرد والكوخُ المسجّى والهوا
حولي وقلبي والجِراحُ رِفاقُ

وهُنا الدّجى يَسطو على كوخي كَما
يَسطو على المُستَضعَفِ العِملاقِ

[سيرين]

قصيدة الكرم



للحطيئة








هو شاعر جاهلي واسلم في عهد ابي بكر الصديق



قصيدته تظهر كرم العرب ولو كانت حالتهم بؤساََ








اتخذ من الشعر وسيلة للتكسب وللدفاع عن الظلم الذي يلحقه من الاخرين








بدأ قصيدة الكرم بوصف رائع للجوع الذي يعانيه واسرته :








وطاوي ثلاثٍ عاصبِ البطنِ مرملٍ بتيهاءَ لم يــعرفْ بها سـاكن رَسْمــا









يكرر المعنى تأكيدا








حُفاةٍ عُراةً مــا اغتذوا خـبـز مــلــة ولا عــرفوا للبُّر مذ خُــلِقوا طــعمـا









واصابته بالحيرة عندما لمح ضيفا يأتيه فيطلب ابنه أن يذبحه ويقدمه طعاما للضيف








ما يؤكد تأثر الشاعر بالقرآن وقصة سيدنا ابراهيم عليه السلام








وقــال ابـــنه لــمّــا رآه بــحــيــرةٍ أيــا أبــتِ اذبــحنــي ويسِّر له طُعما



ولا تعتــذر بالعــدم علَّ الذي طرا يــظنُّ لــنــا مــالا فــيوسعـنــا ذمّــا










وبين التفكير والتردد بقول ابنه رأى قطيع البقر فأصطاد اسمنهم وحل مشكلة الضيافة








فباتوا كرامًا قد قضوا حقّ ضيفهم فلم يغرموا غُرمًا وقد غــنموا غُــنما



وبات أبــوهم مــن بشاشــتــه أبــا لــضيفــهم ُ والأُمُّ من بشــرهــا أُمّــَا















قصيدة مليئة بالصور الجميلة الموفق في توظيفها والمستمدة من بيئته الصحراوية








كان بارعا في سلاسة الانتقال بين افكار النص خاصة أن القصيدة من نوع الشعر القصصي



















\..:icon20:

[رشا عرابي]

نَظَمَ شِعرَهُ في موضاعات شَتّى؛ إلّا أنَّ نظمَهُ يَكادُ يَخلو من الغزل والتّشبيب
فـ قد غَلَبَت عليه في مُعالَجة الموضوعات روح العالِم المُفكّر أكثَرَ من روحِ الشاعر الأديب
فَـ جاءَ شِعرَهُ مُثقَلٌ بِـ الحَقائِق .

قالَ في قَصيدةٍ لهُ عنوانُها " أوَرائي أم أمامي " أبانَ فيها شَكَهُ وتبرّمَهُ من الحياة :



حيرَةٌ في الحياةِ قد صَرّفتني
عن بُلوغي من الحياة مَرامي


وَقـضت أنني أَطيل وقوفي
فـي ممر الشكوك والأوهام

[سيرين]

من اجمل ما كتب امير الشعراء " احمد شوقي "
كما لو كان يحاكي حاضرنا
حين ارتدى الذئب عباءة الدين ومضي يهدي الناس
وطلب رسول يذهب للديك ويحضره ليقيم الآذان فكان رفضه
ورده انه تعلم من اجداده
" مخطيٌّ من ظنّ يوماً أَنّ للثعلبِ دِينا "

برز الثعلبُ يوماً
برز الثعلبُ يوماً في شعار الواعِظينا
فمشى في الأرضِ يهدي ويسبُّ الماكرينا
ويقولُ : الحمدُ للـ ـهِ إلهِ العالمينا
يا عِباد الله، تُوبُوا فهموَ كهفُ التائبينا
وازهَدُوا في الطَّير، إنّ الـ ـعيشَ عيشُ الزاهدينا
واطلبوا الدِّيك يؤذنْ لصلاة ِ الصُّبحِ فينا
فأَتى الديكَ رسولٌ من إمام الناسكينا
عَرَضَ الأَمْرَ عليه وهْوَ يرجو أَن يَلينا
فأجاب الديك : عذراً يا أضلَّ المهتدينا !
بلِّغ الثعلبَ عني عن جدودي الصالحينا
عن ذوي التِّيجان ممن دَخل البَطْنَ اللعِينا
أَنهم قالوا وخيرُ الـ ـقولِ قولُ العارفينا:
" مخطيٌّ من ظنّ يوماً أَنّ للثعلبِ دِينا






\..:icon20:

[سعد البردي]

لا كانَ وجدٌ بهِ الآماقُ جامدة ٌ
ولا غَرامٌ بهِ الأشْواقُ لمْ تَهِجِ

عذِّبْ بما شئتَ غيرَ البعدِ عنكَ تجدْ
أوفى مُحِبٍ، بما يُرْضيكَ مُبْتَهِجِ

وخذْ بقيَّة َ ما أبقيتَ منْ رمقٍ
لا خيرَ في الحبِّ إنْ أبقى على المهجِ

ابن الفارض

[سيرين]

والشاعر الشحرور يرقص، منشـداً
للشمس، فوق الـورد والاعشـاب
شعر السعـادة والسـلام، ونفسـه
سكـرى بحـر العالـم الـخـلاب
ورآه ثعبـان الجـبـال، فغـمـه
ما فيه من مرح، وفيـض شبـاب
وانقض، مضطغنـاً عليـه، كانـه
سوط القضـاء، ولعنـة الاربـاب
بغت الشقي، فصاح في هول القضا
متلفـتـا للصـائـل المـنـتـاب
وتدفق المسكيـن يصـرخ ثائـراً
"ماذا جنيت أنـا فحـق عقابـي!"
"لا شـيء" الا انـنـي متـغـزل
بالكائنـات، مفـرد فـي غابـي"
"وسعادة الضعفاء جرم..، مـا لـه
عند القوي سـوى أشـد عقـاب!

جزء من " فلسفة الثعبان المقدس " الشاعر ابو القاسم الشابي

كم أراها تجسيد لواقعنا اليوم من فلسفة القوى العظمى الغاشمة ونعومة الثعبان
في إستحلال وتدمير أوطاننا
دون إحساس بأي جُرم بل تراه حق بكثير من زيف الإدعاءات

وكان رد الشحرور علي الثعبان :
"ان السـلام حقيـقـة مكـذوبـة
والعـدل فلسفـة اللهيـب الخابـي
لا عـدل الا ان تعادلـت القـوى
وتصـادم الارهـاب بـالارهـاب

ليرد عليه الثعبان بكل صلف وغرور وظلم :
فاكبـح عواطفـك الجوامـح انهـا
شردت بلبـك واستمـع لخطابـي
انـي الـه طالمـا عبـد الـورى
ظلـي، وخافـوا لعنتـي وعقابـي
وتقدمـوا لـي بالضحايـا منـهـم
فرحيـن شــأن العـابـد الاواب
وسعـادة النفـس التقـيـة انـهـا
يومـاً تكـون ضحيـة الاربـاب
فتصير في روح الالوهـة بضعـة
قدسيـة خلصـت مـن الاوشـاب
أفلا يسـرك ان تكـون ضحيتـي

هي فلسفة الفناء لكل ما هو ليس منهم
يا لها من نفائس در الضاد بمعطياتها وصياغتها الجميلة


\..:icon20:

[سلطان الركيبات]

رغم حضوري المتأخر إلا أنني أجد الموضوع متجدد
ولهذا تم تثبيته من هيئة الإشراف
أقول رأيي بالشعر شعرا ونثرا
فأما شعراً....

الوحيُ منْ قَبسِ اللاهوتِ يَتَّقِدُ
والشِّعرُ في مَلكوتِ اللهِ تجتّهِدُ
إذا بروحِكََ روحُ القُدسِ تَتحِدُ

أما نثرا....
فيعجبني قول لصديقي الروائي وائل مكاحلة يقول: "الشعر ما أشعر وقشعر"
وأنا أقول الشعر ما أوجع وأمتع

باقة ورد وود للجميع

[رشا عرابي]

رغم حضوري المتأخر إلا أنني أجد الموضوع متجدد
ولهذا تم تثبيته من هيئة الإشراف
أقول رأيي بالشعر شعرا ونثرا
فأما شعراً....

الوحيُ منْ قَبسِ اللاهوتِ يَتَّقِدُ
والشِّعرُ في مَلكوتِ اللهِ تجتّهِدُ
إذا بروحِكََ روحُ القُدسِ تَتحِدُ

أما نثرا....
فيعجبني قول لصديقي الروائي وائل مكاحلة يقول: "الشعر ما أشعر وقشعر"
وأنا أقول الشعر ما أوجع وأمتع

باقة ورد وود للجميع




لله أنت يالسلطان
حضورك مورِق أنّى جاءت به المواقيت

كن بالقرب
فهطولك مُثري

[سلطان الركيبات]

لله أنت يالسلطان
حضورك مورِق أنّى جاءت به المواقيت

كن بالقرب
فهطولك مُثري

حقيقة شاعرتنا أستاذة رشا عرابي
راااااق لي حد الثمالة هذا المكان العاطر بنبل أعضائه
وجمال أرواحهم
ورقي الكثير من مواضيعهم ونصوصهم
لا سيما أنت سيدتي الشاعرة
فأنت شاعرة تثيرين إعجابي بحق

مساؤك كما تشتهين

[سيرين]

الأميرة علية ابنة الخليفة المهدي عشقت الغناء وكانت تنصت اليه من خلف ستار
وعشقت تأليف الالحان وكتابة الكلمات والتغزل فيمن يعجبها
وكان من هؤلاء احد الخدم اسمه " طل " وعندما تغيب عدة ايام كتبت له :
قـد كان مـا كلفتــه زمنـاً *** يا طل من جـدٍ بكـم يكـفيني
حتى أتيتك زائراً عجلاً *** أمشي على حتفٍ إلى حتف
ثم حاولت فيما بعد إخفاء اسمه وأبدلته في تلك الابيات من طل الي ظل :
سـلِّم على ذاكَ الغزال *** الأغـيـدُ الحسـنُ الـدَّلالِ
سـلِّم عـليـه وقـل لــه *** يا غِـل ألـبـابَ الرجـالِ
خليتَ جسمي ضاحياً *** وسكنتَ في ظلِّ الحجا
وبـلَـغـتَ مـنِّي غـايـةً *** لم أدرِ فيها ما احتيالي


\..:34:

[رشا عرابي]

يقال أن شاعراً سودانياً ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺃﻳﺎمه ﻭﺩﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸفى ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ ..
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﺭﺃى اﻣﺮأﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ برفقة زوجها ؛ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ والزوج يحاول أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮﻝ :

أعَلى ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺗﻐﺎﺭُ ﻣِﻨّﺎ
ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫْ ﻧﻈﺮﻧﺎ
ﻫﻲَ ﻧﻈﺮﺓٌ ﺗُﻨﺴِﻲ ﺍﻟﻮَﻗﺎﺭَ
ﻭﺗُﺴﻌِﺪ ﺍﻟﺮّﻭﺡَ ﺍﻟﻤُﻌنَّى
ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺃﻧتِ ﻭﻓﺮﺣﺘﻲ
ﻭﻣُنَى ﺍﻟﻔﺆﺍﺩِ ﺇﺫﺍ ﺗَﻤنَّى
ﺃﻧتِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ ﺑَﺪَﺕ ﻟﻨﺎ
ﻭاﺳﺘﻌﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪِ ﻋنَّا

وعندما سمعها اﻷديب/ عباس محمود العقاد رحمه الله ﺳﺄﻝ ﻋﻦ قائلها فقالوا له : إنه الشاعر السوداني ( ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺟﻤَّﺎﻉ ) وهو الآن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸفى ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ..
قاﻝ : ﻫذا ﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ الكلام ﻻ يستطيعه ذوو الفكر ... !!

ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ بإدريس جمّاع ﺇلى ﻟﻨﺪﻥ ﻟﻠﻌﻼﺝ أُﻋﺠﺐ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻣﻤﺮﺿﺘﻪ ﻭ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻣﺪﻳﺮ المستشفى ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻓﻔﻌﻠﺖ ، ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎَّﻉ ﻭ ﺃﻧﺸﺪ :

وﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ الغمدِ ﻻ ﺗُﺨشَى مضاربُه
ﻭﺳﻴﻒُ ﻋﻴﻨﻴﻚِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﺑﺘّﺎﺭُ

ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﺮﺟﻢ البيت ﻟلمممرضة ﺑﻜﺖ ..
ﻭﺻُﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺑﻠﻎ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ !!

وهذا الشاعر إدريس جمَّاع هو صاحب الأبيات الشهيرة التي يقول فيها :

إن حظي كدٓقيقٍ فوقٓ شوكٍ نثروه
ثم قالوا لِحُفاةٍ يومَ ريحٍ اجمعوه
عَظِم الأمرُ عليهم ثم قالوا اتركوه
أن من أشقاهُ ربي كيف أنتم تُسعدوه

[رشا عرابي]

‏قيل إن عُبيد بن الأبرص لقي امرؤ القيس يوماً فقال له :
كيف معرفتك بالأوابد ؟
* والأوابد: هي القوافي الشُّرِّد التي يبقى ذكرها أبد الدهر "

قال : قل ما أحببت.

يريدُ أن يسأله بالشعر عن لغزٍ ليجيبه شعراً ..

‏فقال عُبيد :
ما حـبّة مـيتَةٌ قامتْ بمـنبِتِها
دَرداء ما أنبتت ناباً وأضراسَا

فقال امرؤ القيس :
تلك الشـعـيرة تُسـقـى في سـنـابِـلـهَـا
قد أخرجت بعدَ طولِ المكثِ أكداسَا

‏فقال عُبيد :
ما السُّودُ البيضُ والأسماءُ واحدةٌ
ولا تستطـيعُ لهنَّ الناسُ تمسـاسَا

فقال أمرؤُ القيس :
تلك النُّجومُ إذا حانت مطالعها
شبّهـتها في سوادِ الليلِ أقـباسَا

‏قال عُبيد :
ما القاطعاتُ لأرضٍ لا أنيسَ بها
تأتي سِـراعاً وما يرجِعن أنْكَـاسَا

فقال امرؤ القيس :
تِلك الرياحُ إذا هبّت عواصِفُها
كـفَى بأذيـالها للتُّـربِ كُـنـاسا

‏قال عُبيد :
ما الفاجعاتُ جِهاراً في علانيةٍ
أشدّ من فَـيلـقِ ملحـومة بَاسا

فقال امرؤ القيس :
تلك المـنايا فما بقـينَ من أحـدٍ
يأخذن حَمقى وما يبقين أكياسا

‏قال عُبيد :
ما السّابقاتُ سِراعَ الطيّر في مهلٍ
ولا يشتكين ولو طال المدَى بَاسا

فقال امرؤ القيس :
تلك الجِياد عليها القوم مُذ نتَجتْ
كـانـوا لـهـنّ غـداة الرّوع أحـلاسا

‏قال عُبيد :
مـا القـاطـعاتُ لأرضٍ في طَـلـقِ
قبل الصباح وما يسوينّ قرطاسا

فقال امرؤ القيس :
تلك الأمانيُّ يتركن الفتى ملكاً
دونَ السماء ولم تَرفع له رأسا

‏قال عبيد :
ما الحاكمون بلا سمعٍ ولا بصرٍ
ولا لسانٍ فصيحٍ يُعجبُ النّاسا

فقال امرؤ القيس :
تلك الموازين والرحمن أرسلها
رب البـريّة بين الناس مِقـياسا

[رشا عرابي]

‏على الرغم من أن إيليا أبو ماضي من شعراء المهجر (أمريكا) ومن أنصار الحداثة، إلا أن يرى أن المرأة "لم تخلق لغير المنزل" فهي لم تخلق للعمل!

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-8e26c370c3.jpg