كلمات فصحى تُنطق بالعامية

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-cda7a08685.gif

كثير من الكلمات التي نستعملها نحسب أنها عامية،وإذا فتشنا عنها في المعاجم لرأينا أنها عربية فصحى ..
كلمة "بابا" هذه الكلمة المحببة إلى النفوس نستمتع بها عندما ينادينا بها فلذات أكبادنا
ويفرحون بها هم عندما نناديهم فما هي حقيقة هذه الكلمة تعالوا معنا لننظر في المعاجم :

جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا،
ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً).
[نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو:
بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].

وفي كتاب الأفعال للسرقسطي (توفي بعد المئة الرابعة للهجرة):
(بأبأ: قال أبو عثمان: قال أبو زيد: بأبأ الصبيُّ أباه وبأبأه أبوه: إذا قال له: بابا)
[كتاب الأفعال للسرقسطي: 4/133].

وفي الشعر نبدأ بالعباس بن الأحنف حيث يقول :
وكانتْ جـارةً للحُـو**رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا**ومـا تألـفُ أترابـا
لهـا لُعَـبٌ مصفَّفَـةٌ**تُلقبُـهُـنَّ ألـقـابـا
تنادي كلّمـا رِيعـت**مِن الغِـرّةِ يـا بابـا

أما ابن الوردي (691 - 749هـ) عمر بن مظفر, صاحب اللامية المشهورة, فيقول:
أيا دادا حكت صِدغاكَ واوا**فما أحلى ثناياكَ العذابـا
لقد صدتْكَ أمُّكَ عن رضانا**فيا ماما دعي للصلح بابا

وأما أحمد تقي الدين (1888 - 1935م) الشاعر القاضي,فيقول:
هو طفل فوق السرير صغيرٌ**ذابل الطرف يسحر الآنامـا
وعليه من الجمال غشـاءٌ**نسجته بنات موسى اليتامى
إنما يقظة الغـرام غشتـه**فرمت قلبه صريعا غرامـا
تهموه بالحب وهـو يتيـمٌ**أعجميٌّ يقول بابـا ومامـا

وأحمد شوقي، حيث يقول:
هناك ألقت بالصغير للورى**واندفعت تبكي بكاءً مفترى
تقول بابا أنا دحّا وهو كـخّ**معناه بابا لي وحدي ما طبخْ
فقل لمن يجهل خطب الآنيهْ**قد فطر الطفل على الأنانيـهْ

فلنجمع هنا كل كلمة عامية أصلها فصحى
بكم يكتمل الضياء أحبتي


\..:icon20:

[سيرين]

بعزقه :
نقولها عمّن أنفق شيئا أو بدد شيئا دون حسبان ، وهذه كلمة فصيحة وليست عامية ، وجاء في المعجم الوجيز :
بَعْزَقَه : فَرََقَهُ و بدَّدَهُ في غير موضعه .
فإذن قل " بعزق " ولا حرج .
كذلك ,
زَيْطَة :
هي الجلبة واختلاط الأصوات ، زاط زيطا وزياطا : صاح وجَلَّبَ فهو زائط و زيّاط ، زاط الناس : اختلطت أصواتهم .
فإذن قل : زَاَطَ ، زَيْطَة ، زَيّاط ، زائط ، ولا حرج عليك .


\..:icon20:

[حسام الأمير]

كم هي رائعة و بهية هذه المساحة الوارفة ...لي عود لأشارك معك أيتها السيرين المبدعة...دائما تجيدين الاختيار و الابداع
تحاياي و الياسمين

[سيرين]

كم هي رائعة و بهية هذه المساحة الوارفة ...لي عود لأشارك معك أيتها السيرين المبدعة...دائما تجيدين الاختيار و الابداع
تحاياي و الياسمين

مضاءة لك الدروب بمنثور الورود حتى عودتك المطر \ حسام الامير
المحملة بغيثك الراقي
مودتي والياسمين


\..:icon20:

[سيرين]

( شوف ) بمعنى انظر , وتشوَّف الشيء أي : ارتقبه وانظر إليه .
وفي الصحاح : " شُفْتُ الشيء : جلوته . ودينار مَشُوف أي مَجْلُو . وتَشَوَّفْتُ إلى الشيء أي : تطلَّعت إليه
يقال : النساء يتشوَّفن من السُطوح أي : ينظرن ويتطاولن .


\..:icon20:

[سيرين]

( شال )
بمعنى حمل , وشلتُ الشيء بمعنى حملته ورفعته .
وفي الصحاح :"
شال الميزان إذا ارتفعت إحدى كفَّتيه . وشَالَت الناقة بذنبها تشوله وأشالته أي : رفعته ".


\..:icon20:

[سيرين]

( فَشَّ خلقك ) بمعنى أخرج غضبك .

وفي الصحاح : " فَشَّ الوَطْبَ يَفُشُّه أي : أخرج ما فيه من الريح .
يقال للغضبان : لأفُشَنَّك فَشَّ الوطب أي : لأُخرجن غضبك من رأسك" .


\..:icon20:

[عوض احمد]

الفكرة جميلة والفكر أجمل
أحسنتِ يا سيرين

[سيرين]

الفكرة جميلة والفكر أجمل
أحسنتِ يا سيرين

الأجمل عبق حضورك الراقي شاعرنا " عوض القرني "
بك أتمم الضياء أهلته
مودتي والياسمين


\..:icon20:

[سيرين]

قل ولا حرج:ليس معي ولا أرش
والأرش حسب كتاب "التعريفات" للجرجاني
هو اسم للمال الواجب على ما دون النفس.



\..:icon20:

[رشا عرابي]

رائعة بحق سيرينتي

لي عودة مرة ومرااااات قطعا

وفي كل مرة لك محبتي وأضاميم جوري

[رشا عرابي]

ﻭﺭﺵ : ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ : ﻫﺬﺍ ﻃﻔﻞ ﻭِﺭِﺵْ؛
ﺗﺮﻳﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ،
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ : ﺍﻟﻮﺍﺭﺵ : ﺍﻟﻨﺸﻴﻂ

[سيرين]

رائعة بحق سيرينتي

لي عودة مرة ومرااااات قطعا

وفي كل مرة لك محبتي وأضاميم جوري

الأروع عطر حضورك الغالي رشا
لا حرمت ضيائك ودامت اطلالتك مشرقة بالجمال
كل الحب


\..:35:

[سيرين]

كلمة " بس "
أصل فصيح ، وإن كان أصلها فارسي ، يقول ابن منظور في لسان العرب :
" وبَسُّ " بالبناء علي اَلضَّمِّ بمعنى حَسْبُ يُقال أَعْطَاهُ حتى قال بَسُّ أي حَسْبُ أو هُوَ مسترذل
أو من أصل فارسي ، وَهِيَ فِيه بِمعنى فقط وحسب وكثير وتأتي مجازا بمعنى اقطع.
فإن قلت : " أكلت خبزا وشربت ماء، بس " لكنت فصيحا في كلامك ،


\..:icon20:

[سيرين]

ومما جاء في التعريفات للجرجاني :
أح بفتح الألف وضمها والحاء مهملة يدل على وجع الصدر يقال أح الرجل إذا سعل


\..:35:

[سيرين]

يقولون (سابَ الشيء )، يسيِّبُهُ ، وسَيِّبُوْ يا فلان ؛
يعنون : تركه ويتركه واتركه .
وللكلمة أصل في كلام العرب ؛ قال في اللسان :
(( وسيَّب الشيء : تركه ،
سيَّب الدابة أو الناقة أو الشيء : تركه يسيب حيث شاء ، وكل دابة تركتها وسومها فهي سائبة ... )) .


\..:icon20:

[سيرين]

في سوريا : "قوم تلكلك" أي قم تلكلك ,ونقصد بها تحرك من مكانك ..
والكلمة فصيحة حيث يقول عبيد بن الحمير بن معاوية :

كأنَّ مكاناً لكلكتْ ضرعها بهِ ... مراغةُ ضبعانٍ أسنَّ وأمرعا


\..:35:

[سيرين]

جاء في كتاب العين للفراهيدي :
البالوعة والبلوعة: بئر يضيق رأسها لماء المطر.
ونقولها على الحفرة في الأرض أو في البيت التي يتسرب من خلالها الماء .


\..:35:

[سيرين]

قل بدري و بكري
نقول في كلامنا: الخريف بدري هذه السنة، نعني جاء أول الوقت لم يتأخر،
وفي المعاجم البدري من الغيث ما جاء قبل الشتاء،
ويسمي الناس عندنا أول أبنائهم أحيانا بدري، لأنه جاء أول.
ونقول في بعض المناطق: جيت بدري أي قبل الموعد،
وفي مناطق أخرى يقولون: جيت بكري، ولا يخفى أن أصل الكلمتين من المبادرة ومن البكور.

\..:icon20:

[سيرين]

قل فتحت الشباك
فقد قاله من قبل الراعي النميري :
أو رعلة من قطا فيحان حلاّها** من ماء يثربة الشباك والرصدُ

\..:icon20:

[سيرين]

جاء في كتاب العين للفراهيدي :
دحرج: الدحروجة: كل ما دحرجته من طين أو غيره مثل البندقة المدورة، وجمعه: دحاريج .


\..:icon20:

[سيرين]

وجاء في كتاب العين الولولة
من الويل، فيقولون: ولولت المرأة، إذا أكثرت من قولها: الويل.
وتستعمل في بعض المدن
وليْ وليْ عند المصيبة فهل ياترى مقلوبة من ويل ويل ؟


\..:34:

[سيرين]

نقول : مشّ يده, و أمشُّ يدي ، أي أمسحها لإزالة ما علق بها من دسم، و غيره .
ورد في اللسان :
"والمَشُّ: مسْحُ اليدين بالمَشُوش، وهو المِنْديل الخشِنُ.
الأَصمعي: المَشُّ مسحُ اليد بالشيء الخشن ليَقْلع الدسَمَ.
ومَشَّ أُذُنَه يَمُشُّها مَشّاً: مَسَحها؛ قالت أُخت عمرو:
فإِنْ أَنْتُمُ لم تثأَروا بأَخيكُم، فمُشّوا بآذان النعامِ المُصَلَّمِ
والمَشُّ أَن تمسح قِدْحاً بثوبك لتُلَيّنه كما تَمُشّ الوتر.
والمَشُّ: المسحُ."


\..:35:

[سيرين]

خَـشَّ
جاء في (لسان العرب) خشش

خَشَّه يَخُشُّه خَشًّا: طعنه.
وخَشَّ في الشيء يخُشُّ خَشًّا وانْخَشَّ وخَشْخَشَ: دخل.
وخَشَّ الرجل: مضى ونفذ.
ورجل مِخَشٌّ: ماض جريء على هَوَى الليل، ومِخْشفٌ، واشتقه ابنُ دريد من قولك:
خَشَّ في الشيء دخل فيه، وخَشَّ: اسمرجل، مشتق منه الأَصمعي:
خَشَشْتُ في الشيء دخلت فيه؛قال زهير: فخَشَّ بها خِلالَ الفَدْفَدِ أَي دخل بها.
وانْخَشَّ الرجل في القوم انْخِشاشاً إِذا دخلفيهم.


\..:icon20:

[بدرالموسى]

إذا أح طلعت فصحى :o
يا خسارتك ياللغة :D

[سيرين]

الخِشَاشُ (القاموس المحيط)

الخِشَاشُ، بالكسر: ما يُدْخَلُ في عَظْمِ أنْفِ البعيرِ من خَشَبٍ، والجُوالِقُ،
والغَضَبُ، والجانِبُ، والماضي من الرجالِ، ويُثَلَّثُ، وحَيَّةُ الجبلِ،
والأفْعَى حَيَّةُ السَّهْلِ لا تُطْنِيانِ، وما لادِمَاغَ له من دوابِّ الأرضِ ومن الطيرِ،
وجَبَلانِ قُرْبَ المدينَةِ وهما
الخِشاشانِ، ومُثَلَّثَةً: حَشَرَاتُ الأرضِ، والعَصافِيرُ ونحوُها،وبالضم: الرديء، والمُغْتَلِمُ من الإِبِلِ.
وخَشَشْتُ فيه: دَخَلْتُ.
وجاء في (مقاييس اللغة) خش
الخاء والشين أصلٌ واحد، وهو الوُلوج والدُّخول. يقال: خَشَّ الرّجُلُ في الشّرّ: دخل.
ورجل [مِخَشٌّ: ماضٍ] جَريءٌ على اللَّيل.
ومما جاء في المعجم الوسيط (خَـشَّ)
نقول: خشّ في منزله إذادخله
(خَشّ) خش في الشيء دخل فيه. ويقال: خش في القوم، وخش في الدار

إذا قل خشَّ ولا حرج


\..:icon20:

[سيرين]

كلمة" نتشة" تستعمل بكثرة في بلاد الشام ويقصد بها القضمة من الأكل أو النتف
وفي المعاجم نتش يعني نتف


\..:icon20:

[سيرين]

الطَّشُّ و الرَّشُّ

يقولون: طَشَّت السماء ورَشَّت إذا أمطرت خفيفا.
ويقولون: أرض مطشوشة ومرشوشة.
ويقولون أحيانا مرحبين: أهلا بالطش والرش يقصدون شخصا ما.

وقد جاء في لسان العرب:

الطَّشُّ من المطر وقيل: أَولُ المطر الرَّشّ ثم الطَّشّ.
وقد طَشَّت السماءُ طَشّاً وأَطَشَّت ورَشَّت وأَرَشّت بمعنى واحد.
والطَّشُّ والطَّشِيشُ: المطر الضعيف وهو فوق الرَّذاذ. قال: وأَرضٌ مَطْشُوشةٌ ومَطلولة
والرشّ المطر القليل، والجمع رِشاشٌ؛ وقال ابن الأَعرابي: الرَّشّ أَول المطر.
الرشُّ للماء والدم والدمع، والرش: رشُّك البيتَ بالماء، وقد رشَشْت المكانَ رشًّا وتَرَشَّش عليه الماءُ،
ورشَّت العينُ والسماء ترُشّ رشًّا ورَشاشاً وأَرَشَّت أَي جاءت بالرَّشّ.
وأَرضٌ مَرْشوشةٌ: أَصابها رَشٌ.


\..:icon20:

[سيرين]

لطأت بالأرض لزقت ...
حسب ماجاء عند ابن جني في كتابه "الألفاظ المهموزة وعقود الهمز".
ونستعملها كثيرا في بلادنا لاطي أو يلطي بنفس المعنى .


\..:icon20:

[سيرين]

الشَّقُّ و البَعْجُ
يقولون عندما يسألون عن أمر لم يرق لهم: فيه الشق والبعج. أي أنه أمر مضطرب.
والشق والبعج معروفان مستعملان وقد جاء في لسان العرب:

الشَّقُّ: مصدر قولك شَقَقْت العُود شَقّاً والشَّقُّ: الصَّدْع البائن، وقيل: غير البائن، وقيل: هو الصدع عامة.
وفي التهذيب: الشَّقُّ الصدع في عود أَو حائط أو زُجاجة؛ شَقَّه يَشُقُّه شَقّاً فانْشَقَّ وشقَّقَه فتَشَقَّقَ.

وقال عن البعج:

البَعْجَ الشَّقُّ وبَعَجَ بَطْنَه بالسكين يَبْعَجُه بَعْجاً، فهو مَبْعُوجٌ وبَعِيجٌ، وبَعَّجه: شَقَّهُ فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقاً.


\..:icon20:

[سيرين]

ذكر الدينوري في كتابه "أدب الكتّاب"
يقال " سخَّم الله وجهَهُ " أي: سوَّده، من السُّخام، وهو سواد القِدْر.

ونستعملها عندنا سُبّة وهي في نفس المعنى ..


\..:icon20:

[سيرين]

الرَّصْعُ والصَّفْقُ

يقولون في عاميتنا: ارصعه، واصفقه. أي اضربه وهما لفظتان فصيحتان
ورد في لسان العرب:

والرَّصْع الضرْب باليد
الصَّفْق: الضرب الذي يسمع له صوت، وكذلك التَّصْفِيقُ.
وصفَقَ رأْسَه يَصفِقه صفْقاً: ضربه


\..:icon20:

[سيرين]

أورد الزمخشري في باب ب ح ت في أساس البلاغة :
عربي بحت: خالص. وبرد بحت محت: صادق. ومسك بحت وظلم بحت.
وقدم إليه قفاراً بحتاً: لا أدم معه.
وباحته الود: خالصه إياه. وباحت الشراب: شربه صرفاً لم يمزجه،
وباحت الماء: شربه على غير ثفل. وباحت دابته بالضريع. قال مالك بن عوف الغامدي:
ألا منعت ثمالة بطن وج ... بجرد لم تباحت بالضريع
أي لم تعلف الضريع وحده، يعني أنها مقربة مكرمة بحسن التعهد.
وباحت القتال: جد فيه ولم يشبه بهوادة.


\..:icon20:

[سيرين]

ب خ ص
عين مبخوصة: عوراء، وبخصت عينه،
وبخصها: عورها، وبعينه بخص ولخص هما لحمتان:
البخص بالجفن الأسفل، واللخص بالأعلى، وبخصت عينه ولخصت.

عن أساس البلاغة للزمخشري


\..:icon20:

[سيرين]

ورد في مختار الصحاح :[ هبش ] ه ب ش : الهَبْشُ الجمع والكسب
يقال هو يَهْبِشُ لعِيالِه و يَتَهَبَّشُ فهو هَبَّاشٌ وبابه ضرب

نستعملها نحن لمن يأخذ ويجمع بشكل عشوائي ، وبنفس معناها الصحيح ..

\..:icon20:

[حنان العصيمي]

في مُعجم المعاني الجامع ، كلمة :
( خمّ ) البيت : أي كنسهُ

وهذه الكلمة تُستخدم في لهجتنا الكويتية باللغة العامية لنفس المعنى :17:


متصفح يحمل الكثير من الابداع يا جميلة
شكراً سيرين :34:

[سيرين]

وورد في مختار الصحاح :[ هوش ] ه و ش :
الهَوْشَةُ الفِتنة والهَيْجُ والاضطراب يقال هَاشَ القوم من باب قال و هَوَّشَ القوم أيضا تهوِيشا
وفي حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه { إياكُم و هَوْشَاتِ الليل وهَوْشَاتِ الأسواق }
وقد تَهَوَّشَ القوم وفي الحديث { من أصاب مالا من مَهَاوِشَ أذهبه الله في نَهَيِر }
فالمَهَاوِشُ كلُّ مال أُصيب في غير حِلِّةِ كالغصب والسرقة ونحو ذلك ..
وفي عاميتنا نستعملها أيضا ..

باقة ورد واكليل ود جميلتي \ حنان


\..:icon20:

[سيرين]

ورد في سير أعلام النبلاء ،
يقال: في خلقه زعارة، بتشديد الراء وتخفيفها، أي شراسة وسوء خلق.
ونستعملها في بلادنا كثيرا ونقول زعران الحارة ..

\..:icon20:

[سيرين]

ورد في القاموس : (
( طاح يطوح ويطيح : هلك وأشرف على الهلاك ، وذهب وسقط وتاه في الأرض )) .
ويستعملها الناس في عاميتهم بنفس المعنى ..

\..:35:

[سيرين]

من كلماتنا التي كنا نظن أنها عامية فاتضح أنها فصيحة :
باق : بمعنى سرق الشيء
خرّط : كذب في حديثه
الخِرْمِس : الليل المظلم
الدقس أو الدُّخس : الدلفين

\..:icon20:

[منى مخلص]

في سوريا نستخدم مفردة طنجرة لاناء الطبخ
وهي تعني :

جمع طَنْجَرات وطَنَاجِرُ : قِدر من المعدن :- طنجرة من نحاس / الألومنيوم .
المعجم: اللغة العربية المعاصر

[منى مخلص]

ونستخدم مفردة طشت بسكون الطاء

طَشْت
طَشْت :-
جمع طُشوت : طَسْت ؛ إناء كبير مستدير من نُحاس أو نحوه يستعمل للغسيل :- غسل يدَه في الطَّشت ، - اشترت الفتاةُ طَشْتًا من النُّحاس .
المعجم: اللغة العربية المعاصر

[سيرين]

(خزق) ، يقول أبو عبيد :
من السهام الخازق والخاسق وهو المقرطس أراد بالخاسق الخازق يقال خزق وخسق ،
ابن الأعرابي : خزقه السهم أصابه ،
الأصمعي : خزق يخزق خزوقا وخسق يخسق خسوقا وخسقا ،
صاحب العين : كل شيء حاد ترزه في الأرض
فيرتز تقول فيه خزقته فانخزق والخسق ما يثبت والخزق ما ينفذ .

\..:34:

[سيرين]

قل نترت الثوب ..
عن ابن دريد : نترت الثوب نترا - شققته بإصبعك أو أسنانك ،:

\..:34:

[سيرين]

قل خيش ولا حرج
فهي عربية فصيحة : قال صاحب العين، الخيش
- ثياب رقاق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان
وربما اتخذت من العصب
والجمع أخياش وفيه خيوشة - أي رقة .
ونستعملها في عاميتنا
فنقول كيس خيش أي من الخيوط الكتانية الغليظة.

\..:icon20:

[سيرين]

ورد في مخصص ابن سيده عن أبي عبيدة الكلة : الستر الرقيق وجمعها كلل .
ونحن نستعملها في عاميتنا كِلّة ، ونقول عنها أحيانا ناموسية .
وتشبه الخيمة ولكن مصنوعة من قماش رقيق تقينا مداعبة الناموس
والبعوض أثناء النوم

\..:34:

[سيرين]

الخِرْقَة : القطعة من الثوب الممزق ، جمعها خِرَق .
الخَشَم : داء يعتري الأنف - الأنف - المخاط يسيل من الخياشيم .
الحسو : الحسا : المرق و نحوه ، أو طعام رقيق من الدقيق و الماء
جمعه : أحسية و أحساء ،
و عندنا هو طعام يصنع للنفساء من الحبة الحمراء و بعض الدقيق
و الماء و البهارات .

\..:35:

[سيرين]

كنَّ الشيء كنونا : استتر ، وكنَّ الشيء كنًّا : ستره . و هكذا نستخدمها .
فسخ الثوب عن نفسه : طَرَحَه .
المَرِيس : الثريد ، و ما مَرَسْتَه في الماء من التمر و نحوه

\..:34:

[د. فريد ابراهيم]

موضوع جميل و شيق بحق ..
لـ طالما شغلتني فكرة (من اين تأتي بعض الكلمات)
اول امس كنت افكر في كلمة (وش) بالمصرية و كيف تحورت من وجه و اصبحت (وش)
سـ أكون دائما بالقرب
تحياتي و تقدير

[ضياء شمس الأصيل]

قل نترت الثوب ..
عن ابن دريد : نترت الثوب نترا - شققته بإصبعك أو أسنانك ،:

\..:34:

في مدينتي نقول نفس العبارة ولها نفس المعنى

تقديري

...

[سيرين]

مشَّ العظم مشا : مصه بعد مضغه ، و الناقة و نحوها : حلبها باستقصاء ،
و الشيء في الماء : أنقعه حتى يذوب ، و فلانا : عاداه و خاصمه . و يده : مسحها
بشيء خشن ليزيل الدسم و نحن نستخدمها بهذا المعنى .
تهدَّل الشيء : استرخى أو تدلَّى ، يقال تهدَّلت الشفة أي استرخ

\..:icon20:

[د. فريد ابراهيم]

عَيّان: (اسم)
الجمع : عَيَايا ، عيَّانون ، المؤنث : عَيَّا ، عيَّانة ، و الجمع للمؤنث : عَيَايا ، عيَّانات
عَيَّانُ / عَيَّانٌ
رَجُلٌ عَيَّانٌ : مُتْعَبٌ ، مُرْهَقٌ

[سيرين]

( ضكَّه ) ضكًّا : ضَغَطَه . و - غمزه غمزا شديدا .
و - الأمرُ فلانا : ضاق عليه و كَرَبَه . و - فلانا بالحجة : قَهَرَه .
( صَقَع )في البلاد - صقعا : ذهب . و يقال : صقع في القول : تفنن و ذهب كل مذهب .
و صَقَعَ الديكُ صقيعًا و صُقاعًا : صَوَّتَ و صاح و نحن نستخدمها بهذا المعنى .

\..:34:

[سيرين]

عبارة حاجي يازلمة :
أما كلمة زلمة فهي تستعمل على غير معناها الحقيقي لأنها وردت في المعاجم :
الزلمة في القاموس : هو العبدُ زَلْمَةً ويُضَمُّ ويُحَرَّكُ أي :
قَدُّهُ قَدُّ العبدِ أو حَذْوُهُ حَذْوُهُ أو يُشْبِهُهُ كأَنَّهُ هو وكذلك الأَمَةُ .
بينما تستعمل خطأً هذه الأيام للرجل الناضج !

أما حاجي وربما حاجة فقد ورد فيها :
في تاج العروس: الحَجُّ " : الكَفُّ " كالحَجْحَجَةِ
يقال : حَجْحَجَ عن الشَّىْءِ وحَجّ : كفَّ عنه. مادة: ح ج ج.

\..:icon20:

[سيرين]

كحح :
واستعمل من معكوسه: الكُحُّ. وأميت فألحق بالرباعي فقيل: كُحكُح.
والناقة الكحْكُح: الهَرِمَة التي لا تحبس لُعابها .
عن جمهرة اللغة لابن دريد

\..:35:

[سيرين]

نقول : سَبِّعي الإناء ، أي : اغسليه بالماء جيدا ،
و لا نعني اغسليه سبع مرات حقا ،
إنما هي بسبب تأثرنا بحكم وجوب غسل الإناء النجس
الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن بالتراب .

\..:icon20:

[سيرين]

طخخ
ومن معكوسه: الطخ، مصدر طَخَّ الشيء يَطُخُّه طَخاً، إذا ألقاه من يده فأبعده.
والمِطَخَّة: خشبة عريضة يدقَّق أحد طرفيها يلعب بها الصبيان نحو القُلَة وما أشبهها.
وربما كُنِيَ بالطَخّ عن النِّكاح. يقال: طَخ المرأةَ يطُخها طَخاً،
إذا جامعها. وروي عن يحيى بن يَعْمَر أنه اشترى جاريةً خراسانية ضخمة،
فدخل عليه أصحابه فسألوه عنها فقال: نِعمَ المِطَخَّة.
وقد ألحق الطَّخّ بالرباعي فقيل: طَخْطَخَ الليلُ بَصَرَه، إذا حَجَبَتْه الظلمة عن انفساح البصر.

جمهرة اللغة لابن دريد

نقول بعاميتنا طخخته بالمسدس إذا أرديته .

\..:icon20:

[سيرين]

اللّكَاعة :

تعني في اللغة الحمق واللؤم والخداع ومن اوصافها لرجل او امرأة

لَكيع لَكوع لُكَع لكيعة لكاع

(لسان العرب لابن منظور)


\..:icon20:

[سيرين]

طـَس :

تستخدم ببعض العاميات بمعنى ذهب
والاستخدام فصيح تقول العرب قديما لا ادري اين طس بمعنى اين ذهب

(القاموس للفيروز آبادي)


\..:34:

[حسن زكريا اليوسف]

طـَس :

تستخدم ببعض العاميات بمعنى ذهب
والاستخدام فصيح تقول العرب قديما لا ادري اين طس بمعنى اين ذهب

(القاموس للفيروز آبادي)


\..:34:


سيرين
مساؤك الورد
جميل هذا الموضوع
مشوِّق ، ويكتنز النفع والفائدة
دام ألقك وسلمت أناملك
مع شهد محبتي وتسنيم تحياتي
ح س ن ز ك ر ي ا ا ل ي و س ف

[سيرين]

سيرين
مساؤك الورد
جميل هذا الموضوع
مشوِّق ، ويكتنز النفع والفائدة
دام ألقك وسلمت أناملك
مع شهد محبتي وتسنيم تحياتي
ح س ن ز ك ر ي ا ا ل ي و س ف

الاجمل اطلالتك الراقية استاذ حسن زكريا اليوسف
دام هذا البهاء وعطر حضورك
كل التحية والتقدير


\..:34:

[سيرين]

كويّس :

بمعنى حسن وجيد والاستخدام صحيح بتصغير (كَيّس)
التي تعني الحسن وتاتي بمعنى فطن والكيس ما يحمل به

(العباب الزاخر للصاغاني)



\..:34:

[إيمان محمد ديب طهماز]

هذا موضوع ضخم جدا و جميل

قرأت يوما كتابا عن هذا لخير الدين الأسدي

رائعة الروح

مجهودك دائما يثمر خيرا يا سيرين

و خطاك نور يا طيبة

سلمت أناملك يا قلبي

[سيرين]

هذا موضوع ضخم جدا و جميل

قرأت يوما كتابا عن هذا لخير الدين الأسدي

رائعة الروح

مجهودك دائما يثمر خيرا يا سيرين

و خطاك نور يا طيبة

سلمت أناملك يا قلبي

وسلم وجودك الغالي شاعرتنا سليلة الضوء \ ايمان
دامت اطلالة النور وهذا الحضور الطاغي الرحيق
كل الحب والتقدير


\..:34:

[سيرين]

الزَّرِّيعة : تُقال عندنا للنبتة المزروعة،

وهي من العامي الفصيح،

قال ابن بري في ((غلط الضعفاء من الفقهاء)) :
ويقولون : ( زَرِّيعَةٌ ) ، بالتشدِيدِ ، لِما يُزْرَعُ من الحَبِّ . وصوابُهُ : زرِيعَةٌ . اهـ.

وقال ابن منظور في ((لسان العرب)) : الزَّرِّيعةُ ما بُذِرَ،
وقيل الزِّرِّيعُ ما يَنْبُتُ في الأَرض المُسْتَحيلةِ مما يَتناثر فيها أَيامَ الحَصاد من الحَبّ.
قال ابن بري: والزَّرِيعةُ - بتخفيف الراء - الحبّ الذي يُزْرَع،
ولا تَقُلْ زَرِّيعة بالتشديد فإِنه خطأٌ.


\..:34:

[سيرين]

مرّ معي أمس كلمة ( غشمرة ) الفصيحة، فتذكرت أن عندنا بالعامية اللبنانية كلمة ( غَشْمَنَة )، ومعناها قريب، فلعلها هي نفسها .
قال ابن سيده ( ت 458 هـ ) في "المحكم ":
التغشمر : ركوب الإنسان رأسه في الحق والباطل لا يبالي ما صنع .
وفيه غشمرية .
وتغشمر لي : تنمر . اهـ.

قال أبو معاوية البيروتي: أما الغَشْمَنَة، فمعناها عندنا التصرف بطيش أو غباء.

لكن يُقال لمرتكبها ( غشيم )، وقال الزبيدي في "تاج العروس": ومن لغات العامة الغشومية الجهل بالأمور، وهو غشيم؛ لا يدري شيئاً

\..:34:

[سيرين]

( طنبل ) تحامق بعد تعاقل .
( الطنَبْلَ ) البليد الأحمق، ويقال له بالعامية : ( تَنْبَل ) . اهـ .

وفي " القاموس المحيط " للفيروزآبادي ( ت 817 هـ ) : ( طنبل ) : تحامق بعد تعاقل . اهـ .

قال أبو معاوية البيروتي : وعندنا مَثَل بيروتي شهير وهو ( مِثل تَنَابِل السلطان عبد الحميد )، ويُطلَق على البليد الكسول .

\..:icon20:

[حنان العصيمي]

مرّ معي أمس كلمة ( غشمرة ) الفصيحة، فتذكرت أن عندنا بالعامية اللبنانية كلمة ( غَشْمَنَة )، ومعناها قريب، فلعلها هي نفسها .
قال ابن سيده ( ت 458 هـ ) في "المحكم ":
التغشمر : ركوب الإنسان رأسه في الحق والباطل لا يبالي ما صنع .
وفيه غشمرية .
وتغشمر لي : تنمر . اهـ.

قال أبو معاوية البيروتي: أما الغَشْمَنَة، فمعناها عندنا التصرف بطيش أو غباء.

لكن يُقال لمرتكبها ( غشيم )، وقال الزبيدي في "تاج العروس": ومن لغات العامة الغشومية الجهل بالأمور، وهو غشيم؛ لا يدري شيئاً

\..:34:
في اللهجة الكويتية ( غشمرة ) تعني ضحك باستهزاء ولا مُبالاة


طرح ثريٌّ جداً يا سيرين :34:

[سيرين]

( الحُرْمَة ) بمعنى المرأة
أ.د عبد الله الدايل

يظنُّ بعضهم أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عاميَّة لشيوعها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك،
بل هي كلمة عربيَّة فصيحة كما في المعاجم اللغويَّة كالوسيط، والمختار، والمصباح،
لذلك فهي من فصيح العامَّة، ولها أصلٌ في العربيَّة الفصحى،
جاء في الوسيط: ''(الحُرْمَة): ما لا يَحِلُّ انتهاكه من ذِمَّة أو حقّ أو صحبة أو نحو ذلك، والمرأة''.
وفي المصباح: ''و(الحُرْمَة) بالضمِّ ما لا يحلّ انتهاكه، والحُرْمة: المهابة (من الاحترام) و(الحُرْمَة)
أيضا: المرأة، والجمع (حُرَم) مثل غُرْفَة وغُرَف''.
يتبيَّن أنَّ كلمة (الحُرْمَة) عربيَّة فصيحة، وأنَّ أحد معانيها: المرأة وهي مشتركة بين العاميَّة والفصحى،
بل إنها تشيع كثيرا على ألسنة العامَّة، لذلك تُعَدُّ من فصيح كلامهم.

\..:34:

[سيرين]

أصل كلمة "بحّ"
من أوائل الكلمات التي يتعلمها الطفل هي أن يقول كلمة "بحّ" التي يقولها عندما ينتهي من طعامه،
ويغلب أن يكون الأصل الفصيح لها "بحباح"،
حيث يقول الأصمعي: إذا سئل الرجل أبقي عندكم شيء؟ فيأتي الرد "بحباح"، أي لم يبقَ شيء البتة.
وتعني كلمة "بحباحِ" -بكسر الحاء- في قاموس المحيط نفاد الشيء وفناءه.

\..:icon20: