( مِعْطَف أسْوَد )

[عَلاَمَ]

.



http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-59eca69688.jpg




( مِعْطَف أسْوَد )



,

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-f94dbb7543.jpg

[ محمد بنيس _ المغرب ]





العربية لغة جسدي. لا أتعامل معها بما هي لغة تعبير ولا بما هي أداة إيديولوجية، مهما كانت هذه الإيديولوجيا. عندما أدخل إلى إدارة عمومية، مثل البريد، وأتحدث إلى الموظف بالعربية لأطلب منه طابعاً بريدياً ثم يجيبني بالفرنسية، أشعر باهتزاز يرجّ جسدي، بجَفاف في الحلق، وبضيْق في القفص الصدري. هنا تكون الكلمات، كلماتي، ممنوعة من الهواء، تختنق في تلك اللحظة. حبسة تشلّني. إن مكتب البريد فضاء عمومي من بين فضاءات أخرى. وهذا الهجران للعربية، الذي ورثناه عن الاستعمار وأصبح رسمياً، بعد الاستقلال، تبعاً لما يُسمّى الازدواجية اللغوية، يكذّبُ الخطابات الرسمية التي لا تتوقفُ عن الكذب وتجعلنا نعتقد أن العربية لغتنا. فوضعية كهذه، تمنع الجسد من نفسه، لا يمكن أن تتركني مُحايداً. إنها الوجهُ الآخر للأصولية التي تذكرنا على الدوام بالمظهر الديني للغة العربية. والإسلاميون، الذين نجد الناطقين باسمهم فرنكوفونيين، يعطون لأنفسهم حقَّ الكلام باسم العربية. لكنها العربية الميتة التي يتعلمونها. فهم لم يسبق لهم أن أبدعوا كلمة جديدة واحدة أو تعبيراً جديداً.
وباعتباري شاعراً، تمثل اللغة، بالنسبة إلي، النفَسَ الذي بدونه يتوقف الجسد عن الحياة. عملي موجّهٌ نحو ديمومة اللغة. إن الشعر منبعُ هذه اللغة الحية، نارُها وقوّتها.

[عَلاَمَ]

.


http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-b7a17cdaa8.jpg

[ حسين مردان _ العراق ]





وحملتُ عصاي وجئتُ إلى بغداد، المدينة الغامضة.... وبعد يومين فقط دخل الفراغ إلى جيبي. إنها لمصيبة أن تواجه العالم كلّه بقلب لم يُملأ بعد.. وذهبت مع السحَر إلى سوق " الفضل " لأصبحَ من عمال البناء. كنتُ أقول لنفسي وأنا أضع الطابوق على صدري، ليكن! سأضع رجلي فوق الجميع.

[عَلاَمَ]

.


http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-a5360b18c6.jpg

[ رولان بارت _ فرنسا ]





تنتابني فكرة مرعبة صورتُها شعوري بأن أمي لم تكن كل شيء بالنسبة إليّ وإلَّا لما كنتُ قد كتبتُ كلَّ ما كتبت إلى الآن… وقد لاحظتُ أيضًا أن أمي كانت، قبل مرضها، تتعمَّدُ أن تكون مخلوقًا شفيفًا لا يكاد يُرى حتى أتمكن أنا من الكتابة.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-973dec81ce.jpg

[ محمد برادة _ المغرب ]




الحياة فيها مظاهر جيدة وأخرى مثيرة…لكن فيها ما يقودنا إلى الرتابة والملل، ويجعل التكرار عائقا أمام الاحتفاظ بنشوة الحياة، ولذلك نلجأ إلى كل ما يشعل مخيلتنا، ويوهمنا بأن هذا العالم الذي نعيش فيه هو أوسع مما نتخيل ونفترض.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-a0c664e173.jpg

[ سعدي يوسف _ العراق ]




سُئل: متى خرجت من البصرة ، فرد..
لم تخرج ولم أخرج، فهل يخرج المرء من جلده؟ إلا أن الأزمان العجيبة تأتي بكل عجيب، البصرة مولدي، وملعب صباي، والانطباع الأول في العينين، عليّ أن أحملها مثل كنز وأطوف بها ومعها حتى أقاصي الدنيا، ولعلك تلحظ أنه على رغم نطقي بثلاث لغات، ومعرفتي باللهجات العربية بحكم تنقلي في أرض العرب، إلا أن لهجة البصرة لا تزال هي المتحكمة، ليناً في النطق، وخفة في مخارج الحروف، وفصاحة.

[قايـد الحربي]

:
:

لا تخلعي هذا المعطف يا علام ..
فالليل جميلٌ بأسوده .
؛
باقات شكرٍ معطرة لك .

[عَلاَمَ]

:
:

لا تخلعي هذا المعطف يا علام ..
فالليل جميلٌ بأسوده .
؛
باقات شكرٍ معطرة لك .



ومُزدان بأَنجُمه..
,
يا استادي نَورت
شكرا لحضرتك

[عَلاَمَ]

.


http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-ab2e9db499.jpg

[ يغفيني يفتوشينكو _ روسيا ]




مُراقبو الكُتب في موسكو، إنهم أفضل قُرائي، وهم الأكثر خبرة في القبض على المعاني والفروق الدقيقة.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-0b03e7d232.jpg

[ صُنع الله إبراهيم _ مصر ]




بدأتُ الكتابة وأنا في السجن، والسجن يكون له ظروفه فنرى تجارب مثيرة ومختلفة وجديدة ونسمع قصصًا وحكايات كثيرة، وفي الوقت ذاته نكون بعيدًا ولا نستطيع فعل شيء في النهاية أنت محكومٌ عليك، وكنا حينها ممنوعين من القراءة والكتابة والراديو والتلفزيون، فكنت أكتبُ في رأسي وحينما ذهبنا إلى سجن الواحات أصبح لدينا إمكانية الحصول على ورق شكائر الأسمنت، فكنا نقطعها ونكتب عليها ما يخطر ببالنا وبدأت أهتم بالكتابة لأضع تجاربي المحدودة وقتها على الورق، وحينما خرجت من السجن هزَّني العالم بعد انقطاعي عنه لخمس سنوات فعبرت عن ذلك ووجدت أنه أصبح لدي رواية صغيرة مكتوبة فنشرتها، ومن ثَمَّ واصلت الكتابة.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-bd1ebab143.jpg

[ تيفن سامْوَيُو _ فرنسا ]





إن عدد الذين حضروا ببهو المشفى عند إخراج " بارت " من المشرحة كان قليلًا، وقد خلت كوكبتهم من مشاهير المجتمع الفرنسي، فأغلب هؤلاء هم طلبته، ونفر من زملائه وأصدقائه؛ أمثال: الدبلوماسي فيليب روبيرول، وفيليب سولرز، وإيتالو كالفينو، وفوكو، وغريماس، وجوليا كريستيفا. وهو أمر يشي بالتهميش الذي لحق رولان بارت في الوسط الثقافي على كثرة كتاباته وجِدَّة أفكاره وتنوّعها.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-19b2778bf8.jpg

[ الفيتوري _ السودان ]





أنا بوصفي شاعر ولدت لأكون شديد الإلتصاق بقضيتي الإفريقية المتوارثة ، من حيث اللون والدم والتراث، وأيضا من حيث الرؤية والإحساس والمشاعر، هذا إلى جانب سجل حافل بالعذابات التاريخية التي عاناها الإنسان الأسود ، والذي عانى لمدة عقود ، بل لعدة قرون ظروف عبودية مفعمة بالإحتقار وانتهاك إنسانيته وطغيان قوى الإستعمار الأبيض واعترف انني مازلت حتى هذه اللحظة احمل ملء دمي وعظامي مبررات الصراخ بتلك العذابات المتوارثة والدفاع عن إنسانية هذا الإنسان الذي دمرت حياته دونما مبرر والذي استيقظ اخيرا في نهايات القرن الماضي وحاول التعبير عن ذاته وخاصة في الفترة من 1939م إلى 1945م، وتاريخيا حيث جئت كشاعر عربي عقب هذا الجيل المتمرد ، ومن ثم أكتب مجموعاتي الشعرية الأولى ، وصرخت مما أعانيه من وراثاتي ، لم أعشها أنا ابن الثقافة العربية والفكر الإسلامي المستنير ، ولكنها في دمي..

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-7be57339fb.jpg

[ علي جواد الطاهر _ العراق ]




أجل زوجتي واحبها، وهي جديرة اية جدارة بذلك، وهل شرط في الحب عواطف المراهقين، وهل شرط ان تحبها قبل ان تتزوجها، لا، فاني لم أر زوجتي إلا مرة واحدة قبل الخطبة، ولكنها كالمسك تضوع رائحته كلما فركته، انها تزداد مكانة وسمواً كلما اشتدت عليها الظروف، ولطالما قلت لها بعد ان قلت لنفسي، انها الزوجة التي لا يمكن ان تصلح لي سواها، ولا ادري كيف كان يكون مصيري لو لم أوفق الى فائقة! لقد اكتشفت عبقريتها الزوجية مبكرا، وكلما لازمتها ولازمتني أزددنا قرابة، ولم نستطع التفارق، وفي الرجال- وما أكثرهم- من يرى السعادة في التخلص من الزوجه، والسرور في الهرب منها، وقد يكون السبب في بعض هذه الحالات في النساء أنفسهن، ولكن الحال على أي حال مؤلمة وتستحيل مأساة.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-83a00383d2.jpg

[ الصادق النيهوم _ ليبيا ]





إنك تستطيع أن تكون ما تشاء ولكن يتحتم أن تدفع الثمن كله، دفعة واحدة، فإذا نجحت فثمة أمر أكثر قسوة أنك لن تعرف أنك نجحت، فقد انتحر فان خوخ ممتلئا باليأس، ومات تولستوي وحيدا، وأكلت الكلاب جثة هوميروس، ودعي دانتي بالتيس الأخرق، وكان غوغان يبصق دما إذ طفق المواطنون البدائيون في الجزيرة التي يقيم فيها، محاولين إنقاذه بحرق أصابع قدميه، ولقد مات في اليوم نفسه بوجه مجعد مشمئز وأصابع محترقة مسحوقة العظام.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-57a714defa.jpg

[ رفعت الجادرجي _ العراق ]




التخلف لا يُبقي على شيء، ولا يُعيد إعمار الخراب، ومِن الأمل أن تعاد العمارة إلى وضعها الأصل.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-833a3e909c.jpg

[ جورج بهجوري _ مصر ]





رسمت أصدقائي، حتى أنه ذات يوم علقت الرسوم الكاريكاتورية على الحائط، وكان بينهم أستاذي بيكار، وفي طرف أنفه كرة حمراء، وعندما دخل قاعة الدرس، وشاهد رسوماتي كدت أسقط من الخوف، واعتقدت أنه قد يفصلني، إلا أن المفاجأة أنه صفق لي وأشاد برسمي، الأكثر من ذلك أخذني في سيارته إلى " صاروخان " في (أخبار اليوم)، الذي أفادني كثيراً في عملي.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-1f7c5f1da0.jpg

[ أَلكسندر صاروخان _ مصر ]




لقد أعطيت مصر بقدر ما أخذت، وأعظم ما أخذته من مصر هو جنسيتي المصرية التى لا يقل اعتزازي بها عن أصلى الأرمني، ولكن ما يؤلمني أن أرى شعوباً كثيرة وبلاداً كثيرة غير مصر تكرمني وتحتفي بى وتشيد بفني وبدوري الذى أؤديه بأمانة وإخلاص ما عدا مصر التى أفنيت فيها عمري وفني، مصر أغمضت عينيها عنى لا أدرى لماذا! هل كثير على أن أزين صدري بوسام أتوج به كفاحي الطويل، أو أن أحصل على شهادة تقدير من مسؤول تجعلني أذهب وأنا راضي القلب مطمئن الضمير.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-fac0b6d05b.jpg

[ مَروان قصاب بَاشي _ سوريا ]





أن تكون رساماً عربياً جيداً في أوروبا أمر نادر. المتمردون كثيرون لكن الفنانين قليلون، قررت في عام 1962 م إيقاف كافة نشاطاتي السياسية وتكريس نفسي بشكل أساسي للفن. ولا يعني ذلك نسيان الأحداث الخطيرة التي كان يمر بها الشعب العربي، لكن بلدي كان يحتاج إلى فني أكثر من انتمائي إلى حزب سياسي.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-ae31d3fd80.jpg

[ سهيل إدريس _ لبنان ]



وعن رواية ( الحيّ اللاتيني ) ، صحيح أنّني أرمز بـ " ربيع " إلى المرحوم محمد فريد غازي الذي كان صديقًا لي، من أولئك الأصدقاء العرب الكثر الذين كنتُ أجتمع وإيّاهم في ساحات الحيّ اللاتيني لنتداول في أمورنا. وكان ربيع كما أعتقد رمزًا للمثقّف التونسي المغربي الجزائري، وقد لفت نظري، وكان شاعرًا. ولكنّه في فترته الأخيرة التي عرفتُه فيها بباريس أصبح زاهدًا في كلِّ شيء. ولا أدري إنْ كان سبب هذا الزهد يعود إلى مرضٍ يعانيه؛ ولكنّني أذكر ذاتَ مرّة، وهو في حالته هذه، أنّه قال لي: إنّه بدأ يَكْفر بكلّ الإنتاج.
وقال: ( إنّ أحسنَ قصيدةٍ له ستكون يومًا ما ورقةً بيضاءَ، ليست عليها أيّةُ كتابة! ).

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-f276988cf3.jpg

[ بسّام حَجار _ لبنان ]




لقد عشتُ حرب الثمانينات في لبنان، وقفزت من الشاحنة العسكرية إلى دراجة موزع البريد لتوزيع الرسائل المناوئة للموت. وبقدر ما كان المتعاركُون يُجربون أسلحتهم الثقيلة بالأجساد، كُنت أجرّبُ في الشعر، لأخلق منحى خاص بي.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-e1d35c246b.jpg

[ خوان خيلمان _ الأرجنتين ]



لقد حاولتُ أن أجعل الحزن ثلاجةً مُجمدةً في عين على وجهي. لم تمتلكني الرغبة بأن أفيض دمعاً على كل إنسان يموت ظلماً على الأرض. رفضي لذلك، لا يعني التخلي عن المتألمين والبؤساء، بقدر ما هي محاولة لمنع إنهياري.

[عَلاَمَ]

.
http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-7b2c418c4e.jpg

[ محمد بنيس _ المغرب ]




عن " بيت الشعر " ، حاولت إلى جانب أصدقائي غاية 2003م ، إنجاز عمل جديد في المغرب دون إكتراث لإهتمامات السياسيين. لقد توخينا إضفاء نَفَس آخر فيما يتعلق بحرية القصيدة والشاعر. حققت بمعية أصدقاء يعتبرون من كبار الشعراء، أشياء جميلة سواء بالنسبة للمغرب والبلدان المغربية أو العالم العربي. نظَّمنا أول مهرجان عالمي للشعر، تجربة غير مسبوقة في العالم العربي. لكن حاليا اختلف الوضع؛ تدخل السياسيون وتجنبت خوض صراعات في هذا المضمار لأني رفضت تحوّل بيت الشعر إلى مكان للمواجهات والكراهية والمؤامرة، وقد تأسس أصلا كي يستمر فضاء للقاءات والسلام والأخوة. إذن، داهمتنا هذه الذهنية وتحاشيت تماما التماهي مع ذلك.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-e641d40272.jpg

[ علاء الديب _ مصر ]



صرت صحفيا بلا عمل، صدر قرار بإبعادي عن المجلة التي أعمل بها، لسبب لا أعلمه، وكنت قد أبعدت قبل ذلك مرة، لأنني اتهمت بأنني عضو في مؤامرة لم أسمع عنها، ونزعت التجربة الأولى الأمن من روحي، جعلت الكتابة الأسبوعية في المجلة بلا أهمية، وبلا ضرورة، جعلتني أشعر أنني خادم لا أهمية له، يبقيه السيد في المنزل حتى لا يجوع أو حتى لا يسبب مشاكل، ويكفي أن يشار إلي بأصبع واحد فاختفى وأصبح دخاناً.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-5705418a80.jpg

[ فيصل درّاج _ فلسطين ]



لعل التعامل مع المعيش اليومي، المقهور سلطويا، هو الذي أعطى الروائي العربي، وبجدارة دور المؤرخ وعالم الإجتماع وعالم السياسة إن صح القول.

[عَلاَمَ]

.
http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-bd992aa7b1.jpg

[ علاء الديب _ مصر ]


ذاكرتي حياتي. أدافع عنها وكأنها حريتي. ذاكرتي للوجوه من حولى، لنفسى، للمواقف، للأحداث: المجسم منها والمسطح. ما يجرح ويسيل الدم، وما يتسلل بطيئا إلى العظم والنخاع. ذاكرتي للأيام والليالى، للشمس والقمر .. لتبدل الفصول والأحوال. ذاكرتي للمرض والمحنة. ذاكرتي للضوء، وظلام الهاوية. ذاكرتي : حريتى، عذابي. أتمسك بها وتتمسك بي. مع ذاكرتى، أحارب .. آخر معاركى، وفيها لا أقبل الهزيمة.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-05be36e84d.jpg

[ جَودت هُوشيار _ العراق ]



الكاتب الحقيقي يخلق عالمه الخاص، والأدب الحقيقي يستمد قيمته من جماليته وتعبيره عن عوالم الأعماق، وكونه شهادة إنسانية عابرة للزمان والمكان، ففي أساس كل أدب حقيقي هناك سعي لفهم الحياة وإدراك قضايا الوجود الإنساني وايجاد الشكل الملائم لإيصال ذلك الى الجمهور القارئ. أما أساس الأدب الاستهلاكي فهو انتاج سلعة قابلة للبيع والتسويق. وثمة فرق جوهري آخر بين هذين النوعين من الأدب يكمن في اختلاف الدافع للكتابة، الذي يحدد علاقة المؤلف بالجمهور القارئ. الكاتب الحقيقي صادق مع نفسه ومع الجمهور القارئ. ويقول الحقيقة دائماً وقد يصطدم بالسلطة أحياناً.
إن الدافع الأساسي لتغليب الأدب الهابط واكتساحه للمشهد الأدبي سواء في روسيا او غيرها هو تخدير وعي الجماهير، وإلهاء الناس عن همومهم الحياتية، وزرع الأنانية في النفوس وتحويل المجتمع الى مجتمع مادي استهلاكي، لا يعنى كثيراً بالقيم الروحية.

الكاتب الحقيقي يخلق شخصيات نابضة بالحياة، ويكشف عن عوالمها الداخلية، والقارئ يرى تلك الشخصيات مجسدة امام ناظريه، وفي الوقت نفسه يشعر بأن الخيال الممتع يسري خفيفاً لطيفاً في ثناية القصة بطريقة تثير حبه للإستطلاع إثارة متصلة، ويحس أنه يعيش مع ابطال القصة. يفرح لأفراحهم ويتألم لعذاباتهم. وكل قصة فنية أشبه بجبل جليدي، لا يظهر للسطح سوى جزء صغير منه. وكل قارئ يكمل القصة في خياله حسب تجاربه وخبرته الحياتية وثقافته.
أما الأدب المزيف فإنه سطحي، وتقريري مباشر، وشخصياته دمى يحركهم المؤلف بين يديه. وقبل فترة قرأت نص مقابلة مع روائي عراقي، جاء فيها: " أن شخصيات رواياته دمى بين يديه يحركها كما يشاء ". في حين أن كاتبا عظيما مثل تولستوي مؤلف ( آنا كارينينا ) يقول إن آنا رمت بنفسها تحت عجلات القطار رغم أنف المؤلف، لأن كل أحداث الرواية قادت البطلة إلى هذه النهاية المحتومة.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-cb22ad24c1.jpg

[ أومبرتو إكو _ إيطاليا ]



أستقبل كمية هائلة من الكتب كل يوم – روايات ، إصدارات حديثة من كتب أملكها سلفًا - لهذا فكل أسبوع أملأ بعض الصناديق وأرسلها لجامعتي ، حيث توجد طاولة كبيرة ، وبها لافتة كتب عليها " خذ كتاباً واهرب ".

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-3683780c76.jpg

[ إسحاق بابيل _ روسيا ]




اخترعت جنساً أدبياً جديداً اسمه " الصمت ".

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-c5daf4b433.jpg

حين هاجر الكاتب دوستويفسكي إلى أوروبا
وصلته رساله من صاحب دار نشر
يسأله عن جديده ؟
فأجاب دوستويفسكي: أي جديد ؟!
لقد رهنت أحد بناطيلي ثمناّ للردّ على برقيّتك.

\..:icon20:

[عَلاَمَ]

https://www.sayidaty.net/sites/default/files/styles/800x510/public/14/04/2015/1429007621_10552421_773072682756349_82199934170078 45509_n.jpg

[ مارسيل خليفة _ لبنان ]





أدَع النصَّ الموسيقيّ يخرج مني عفويًّا ولا أرهقه بالقواعد والأصول فأخسره.
أكتب بلا تردّد كي ينبلج الشروق المسيّج بالضوء.
أكتب ولا أقسّم بين الزُهّاد والعاشقين، وأرفع قيْدي عن ريشةٍ ليس لي عليها سلطان.

لست ناقدًا أو باحثًا أو عالم موسيقى، أنا أؤلّف الموسيقى ولا أكون على الكتابة رقيبًا. وأُعِدُّ لها من الأفق المزيّن ما استطعت، وأنظر لتجيبَ لهفةٌ فيَّ، تعلو وتيْنعُ حين أسقيها، وحين أهجُرها تخيب.

أكتب حين أترك خطًّا من كينونة تسمو فوق المتشابه والمألوف. وكلما عزفت على عُودي، سكن الحنين إلى المزوِّد فيَّ.
أكتب عن فكرة تخبو أو طفلة تحبو.
أكتب بلا سأمٍ ولا أهتم إن خسرت الكثير، وربحت ذلك التمرين الصّامت على ورق النوتة بحبر سريّ.
أكتب لأن في الكتابة عقارُ روحٍ أصابها السّقم، وبلسم جرحٍ يهتاج من الألم.
أكتب ما أسمعه وما لا أسمعه، ليرتفع الغموض عن الأشياء.
أكتب ما يحلو لي في ومضة زمان عَجُولٍ لا ينتظر.

للشّغف موعدٌ لا أخطئه فيما اتّفق من موسيقى: إلى أمهات أوقدت لي شموع الطريق.
إلى حب أكثر يرث من التسامح ما يفيض. إلى عُصفور يُمعن في الهديل ويهدهدني. إلى سؤالٍ مجهولٍ في صوت ديك الفجر. إلى أصدقاء وزملاء أحببتهم، أعدهم بطول الرّفقة، وفي “مُوسيقْتي” قوّتي الشّحيحة، أدّخرها للياليهم البهيجة. ثم نَهيمُ في فلاة الدنيا بلا بوصلة.

أكتب الموسيقى حين أعجز عن الكلام والشعر والقصيدة.

[عَلاَمَ]

https://kassioun.org/media/afcontent/items/cache/aca542a29ab29ee4d0e9a5bb53b30b01_XL.jpg


[ فواز الساجر _ سورية ]





منذ بداية نشاطي المسرحي، رغم قصر التجربة كان هاجسي الأساسي هو الوصول إلى المتفرج مستفيداً من طبيعة تكوينه وخصوصيته الشرقية، ولذلك بدأت أختبر معلوماتي وقناعاتي المسرحية، وقد اضطررت للتخلي عن الكثير من هذه القناعات بسبب بُعدها عن مُتفرجنا رغم أكاديميتها وثبات صحتها.

[عَلاَمَ]

https://snacksyrian.com/wp-content/uploads/2020/05/Snacksyrian.com-%D8%B3%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D9%86%D9%88%D8%B3-640x1024.jpg


[ سعدالله ونوس _ سورية ]





ماذا يعني التراث وكيف أدخلت هذه الكلمة إلى قاموس الأدب والفن، نحن في البلاد العربية وخصوصا في العقود الأخيرة عندما وجدنا أنفسنا أمام طريق مسدود، بدأنا نلجأ إلى نوع من الحلول السحرية التي اعتقدنا أنها تتضمن أجوبة لكل الأسئلة المطروحة في هذا الواقع، من جملة هذه الحلول كلمة “التراث” وبدت لنا هذه الكلمة جميلة ومغوية، لكن أحدا لم يقل لنا ماذا يعني التراث؟ ثم وجدنا أن التراث يمكن أن يكون تراثات عديدة ومتناقضة ومتنوعة وتحاشى المثقفون العرب -للأسف بكثير من الإصرار- الحديث عن التاريخ، بل استبدلوا الحديث عن التاريخ بالحديث عن التراث وصار هناك عناوين:
التراث والمعاصرة، المسرح والتراث، السينما والتراث إلخ.. عن أي تراث يتحدثون؟ لا أحد يعرف طبعا، وراح التراث نهبا لكل المفكرين من الشيوعي إلى الليبرالي إلى الإسلامي. ولم يجرؤ أي من هؤولا أن يعرف التراث بشكل نستطيع أن نعرف أن المقصود به هو هذه الحقبة الزمنية أو هذه المجموعة من الأفكار أو هذه المجموعة من كتب لقد برعنا في حل المشاكل التي نتعرض لها عبر الأسئلة الزائفة، والأسئلة الزائفة بالضرورة إجاباتها زائفة.

[عَلاَمَ]

http://www.jehat.com/jehaat/images/pic/jawdat_faker_aldeen2.jpg

[ جودت فخر الدّين _ لبنان ]


الغناء كثيراً ما يضر بالقصيدة إذا كانت جيدة، ولكنه يفيد النصوص التي تبحث عن الانتشار السريع.
الغناء عادةً لا يحتاج إلى نصوص شعرية قوية، وفي العصر العباسي، كان الشعراء يكتبون نصوصاً خاصة بالغناء، فالأشعار العظيمة لا تغنى، وفي المقابل الأغنية الناجحة قد تنجح بكلام مبتذل وضعيف، وأم كلثوم التي أعتبرها ظاهرة ثقافية وغنائية وصوتية جمعت حولها الكُتاب والملحنين لديها أغنيات رائعة، ولكن كثير من كلمات أغنياتها لا تحمل قيمة كبيرة بدون قوة صوتها وتميز اللحن، ولذا فالأغنية ليست بحاجة إلى كلام شعري رفيع المستوى لتكون ناجحة، تماماً كالقصيدة القوية، فهي ليست بحاجة إلى لحن يعكس تألقها.

[عَلاَمَ]

https://www.albawabhnews.com/upload/photo/news/342/3/600x338o/953.jpg?q=1


[ صلاح جاهين _ مصر ]




وجهة نظر، يكتُب هؤلاء:

_نجيب محفوظ:
يكتب لطه حسين.. فهو محتشد بالإحساسات العامية لكن طول عمره حاسس أن طه حسين يجلس خلفه يتابع كل كلمة ويقرأ كل حرف!

_يوسف إدريس:
يكتب لي أنا شخصيا وأنا جالس على كنبة وسط مجموعة من الطلبة والشباب المتحمسين للبلد والعمال وعينات من الموظفين!

_إحسان عبدالقدوس:
لا أعرف اسم السيدة التي يكتب لها.

_بيرم التونسي:
يكتب للشيخ زكريا.. الله يرحمه.

_فؤاد حداد:
كان يكتب للمتهورين في الشارع المصري!

_صلاح جاهين:
شاعر عامي.. يحاول أن يكتب شعرا يصلح للترجمة ليدخل في منافسة مع الشعراء الذين يكتبون باللغات الأجنبية.. وفي نفس الوقت حريص على أن أكتب لفؤاد حداد!

_توفيق الحكيم:
بعد 85 سنة لايزال يكتب من أجل أن ينال ثناء والده عليه آخر النهار عاوز يعجب أبوه بأي شكل حتى اليوم.

[عَلاَمَ]

https://m.marefa.org/images/thumb/e/e9/%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%81-%D8%AD%D8%B1%D8%A8.jpg/200px-%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%81-%D8%AD%D8%B1%D8%A8.jpg

[ جوزيف حرب_ لبنان ]



عملية الذوق في اختيار المفردات تخضع لدراية وعناية..
فالشاعر الذي يكتب الأغنية، يجب أن ينتبه للمفردات الخارجة من مخارج الحروف، ومن المفترض أن تكون الحروف بعيدة عن بعضها من حيث موقع الخروج (الشفة، الحلق أو اللسان).
وكلما كانت الحروف بعيدة عن بعضها بالنطق، يأخذ الحرف راحته في عملية إظهار نفسه. وهذه من مبادئ الفصاحة عند العرب..
بعدها يجب أن يجد الشاعر موضوعاً لا يتبخر إحساسه أو تعلّق الناس به بعد فترة.. من هنا، لا بأس أن يركز الشاعر على الحالات المستمرة، وذلك لنقل المشهد الحقيقي كما هو..

مثل المشهد في أغنية "بليل وشتي" التي غنّتها فيروز..
( تنّين آعدين على ضو الشموع.. )
المشهد يرسم اثنين يجلسان وسط أنوار الشموع ويُسمع صوت المطر من خلال النافذة، وهما يذوبان ببعضهما كالشموع..
أعتقد أن هذه الصورة على الصعيد الفني إذا أراد رسام أن يرسمها، لا تحتاج لأن يتخيّلها لأنها حقيقية وواقعية، ويتمنى أي شخص أن يعيش هذه الحالة..
تحتاج الأغنية أن يضيف عليها الشاعر نوعاً من الصور الجميلة والمألوفة..
فعلى سبيل المثال في أغنية "زعلي طوّل" عبارة:
( ما بتشوفن ما مرقوا الا إيديك، كأنك حبيبي إنت وعينيك هلّق فلّيت.. ) إنها حالة من الحب من الصعب أن يلتقطها الشاعر بقافية ووزن وبمساحة من الغناء محكومة بسطر طويل وسطر قصير..
هذه الحالة تتطلّب حِرفة، وتفسّر مدى قرب الشاعر من الإحساس الزجلي وبعده عنه..

[عَلاَمَ]

http://www.iraqiart.com/inp/upload/221229_01.jpg

[ لميعة عباس عمارة_ العراق ]






" لقد كان بدر إنسانا عظيما، وأنا آسفة لأنني لم أستطع أن ألبّي طلبه بالارتباط لأنني كنت حريصة لأن أبقى شخصية مستقلة، فارتباط شاعر بشاعرة يلغيها. "

[عَلاَمَ]

https://m.marefa.org/images/thumb/e/e9/%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%81-%D8%AD%D8%B1%D8%A8.jpg/200px-%D8%AC%D9%88%D8%B2%D9%81-%D8%AD%D8%B1%D8%A8.jpg


[ جوزيف حرب_ لبنان ]



عن أسماء من الكُتاب قال:
عندما وصلت إلى رئاسة الإتحاد قدم الغالبية منهم استقالته .
لسبب يعود إلى صراع الديوك. هم أنفسهم، كل منهم يكره الآخر، ويحقد عليه، ويمارس النميمة ضدّه، ويشتمه في غيابه.
إنه عالم يثير القرف، وأن تقرأ نصوص وفيها ما هو رائع، أفضل لك من أن تعرفهم شخصياً.
أنا أثق أن الصراع بين المثقفين مقبول، ولكن أن يتحوّل الصراع إلى محاولات اغتيال أو إبادة ، فأظن أن هذا الأمر لا يقف وراءه إلاّ مجموعة، أقل ما يقال فيها أنها جهاز مخابراتي ثقافي.!

[بعد الليل]

القراءة أجمل ما نتعوده..ونتعهده
.
.
هذا المتصفح متعة فكر وحرف

علام
شكرا على جميل الاختيار ورقي الطرح 🌸

[عَلاَمَ]

القراءة أجمل ما نتعوده..ونتعهده
.
.
هذا المتصفح متعة فكر وحرف

علام
شكرا على جميل الاختيار ورقي الطرح 🌸

.

مرحبا بحضرتك "بعد الليل"
أشكركِ أسعدتني بحضورك ..

[عَلاَمَ]

https://www.alowais.com/wp-content/uploads/2020/04/faisal.jpg


[ فيصل درّاج _ فلسطين ]



المشهد الثقافي الفلسطيني كلمة من زمن مضى، ولم يتبقَّ لها معنى كبير. فالحديث عن مشروع ثقافي فلسطيني يعني أنه ثمة حقل متميّز في إطار منظمة التحرير يُدعى الحقل الثقافي، يُبذل فيه جهد مُعيّن وتُفرض عليه رقابة معيّنة ويُلاحظ كيف يتطوّر ويرتقي وما إلى ذلك، وبتقديري هذا عمليًا غير موجود؛ الموجود هو كلمة "المشهد الثقافي الفلسطيني" وهي غالبًا كلمة تميل إلى الصحافة العامة أكثر منها كمفهوم نظري سياسي.

وبرأيي الشخصي، لم يغب المشهد الثقافي الفلسطيني، لأنه من البداية لم يكن هنالك مشهد فلسطيني، بل كان هنالك مثقفون فلسطينيون ثوريون، وهؤلاء المثقفين كأفراد هم الذين أنتجوا حالة ما يدعى "المشهد الثقافي الفلسطيني"، غسّان مثلًا كان مبدعًا في إطار السياسة والأدب، وشعراء المناطق المحتلة عام 1948 كان لهم مساهمة معيّنة أيضًا، وفي العراق جبرا إبراهيم جبرا يكتب رواية متميّزة، وإميل حبيبي كذلك، فضلًا عن بعض الرسامين المهمين؛ أستطيع القول أن المشهد الثقافي الفلسطيني قد تكوّن بفضل أفراد فلسطينيين مبدعين ومجتهدين، وليس بسبب نشاط سياسي تنظيمي أو شبه تنظيمي.

بدأ ما يدعى بالمشهد الثقافي الفلسطيني كجملة من المشاريع الفردية؛ أي أن مجموعة من الأفراد أنتجت في النهاية مشهدًا ثقافيًا فلسطينيًا مُعيّنًا، وغالبًا هؤلاء المثقفين استشهدوا أو غيّبهم الموت، فقد بدأ المشهد الثقافي الفلسطيني بالانحسار منذ نهاية 1980 إلى اليوم، وأعتقد برحيل محمود درويش وإدوارد سعيد - بشكل أو بآخر-، لم يعد بإمكاننا أن نتحدث عن الدور المُميّز للثقافة الفلسطينية.

في الستينيات، كنّا نتباهى كفلسطينيين بأنّ أعلى نسبة من المتعلمين في العالم العربي هي نسبة فلسطينية، وكان لدينا وقتذاك مجموعة من المبدعين المجتهدين، مثل: غسان ومجلة الهدف، وأنيس صايغ ومركز الأبحاث الفلسطيني، وكما ذكرتُ آنفًا كان جبرا وإميل وغسان في طليعة الرواية العربية، وكان الشعب الفلسطيني في طليعة الشعب العربي، وهؤلاء غالبًا إما رحلوا أو استشهدوا، ولذلك مشى هذا المشهد متدهورًا إلى اليوم وما أن وصلنا لاتفاق أوسلو حتى أصبح الحديث عن المشهد الثقافي الفلسطيني ليس له معنى.

أما عن المُثقف الفلسطيني وأوسلو:
يجدر الذكر أن المثقف الفلسطيني عاش الصدمة أولًا، تلك الصدمة التي دفعته لإنتاج ما أنتج ثقافيًا، فبعد صدمة عام 1948 خرج لدينا غسان كنفاني، وأنيس صايغ وجبرا إبراهيم جبرا، وبعد صدمة تل الزعتر خرج محمود درويش بقصيدته الكبيرة والمعروفة عنه، وخرج إبداع أدبي كبير بعد صدمة المخيّمات، لكن عندما جاء اتفاق أوسلو لم يكن هنالك أي صدمة!

من يُتابع الأدب الفلسطيني بشكلٍ دقيق سوف يُلاحظ أنّ وضع الأدب الفلسطيني لم يحدث عليه أي تغيير بعد مجيء اتفاقات أوسلو، لأنه بدأ في الركود من منتصف الثمانينيات واستمر، وما إن جاء أوسلو حتى تواصل هذا الركود، هذا إذا ما افترضنا أنّ كل واقعة سياسيّة وطنيّة يجب أن يُعبّر عنها أدبيًا بواقعة أدبية. فعلى سبيل المثال، لن نجد أثر الخروج من بيروت إلا في ثلاث روايات "نسوية"؛ وجدنا رواية سحر خليفة "الميراث"، ورواية مايا أبو الحيّات، ثم لاحقًا قرأنا رواية سامية عيسى.

معنى ذلك أنّ الصدمة التي كانت تدفع الفلسطيني إلى المراقبة، والتحليل، والعمل، والتفكيك وما إلى ذلك انتهت، بسبب ذلك لا يوجد لدينا اليوم "صدمة"، لا أعتقد أنّ ما تبقى من المثقفين الفلسطينيين اليوم يشعرون بتلك الصدمة. ربما هناك جيل أصغر، فقد قرأت بعض الدراسات الجيدة لشباب أعمارهم دون الثلاثين، ولكن أسماء قليلة، أما بمعنى الظاهرة، فلا يوجد اليوم ظاهرة يُمكن تُدعى المشهد الثقافي الفلسطيني.

[عَلاَمَ]

http://www.maktbtna2211.com/images/7702910.jpg

[ محمد كامل حسين _ مصر ]


أنا أكرهُ الفضائلَ المُرهقة ولا أؤمن بها. وهي أن أطلبَ من الناسِ ما ليسَ في إمكانهم، كأن أطلبَ من الصَّديقِ تضحيات في سبيل الصداقة .
يجب أن أطلب من الصداقة مستوى معقولاً من الفضائل ولو طلبنا البطولة من كل الناس لتغيرت حقيقة (البطل) ولأخذَ العالم وجهاً آخر.

[عَلاَمَ]

https://kassioun.org/media/afcontent/items/cache/8ed0fd13fbe8a61f33d6736c5443bbb3_XL.jpg

[سعد الله ونوس_ سورية]



كنت أشعر بأن المعاناة الذاتية أو الخصوصيات الفردية أمور بورجوازية، سطحية وغير جوهرية يمكن تنحيتها، كان اهتمامي منصبا على وعي التاريخ، لذلك اعتبرت، مخطئا، أن الإهتمام بحركة التاريخ يجب أن يتجاوز الخصوصيات الفردية وفخاخ الكتابة البورجوازية، لهذا كنت على مستوى الكتابة المسرحية، أشعر دوما بأني لست في جلدي.

[عَلاَمَ]

https://cdn.raffy.me/resize/600x600/Uploads/Nov2020/Page/Mar16/bf8b6a704cb2712912be4e4f9aac338504ec442495118497b0 a6a68be27fe540.jpeg

[ يحيى حقي _ مصر ]



" .. كانت أمي هي عماد الأسرة.. ربتنا بيديها، تخيط ثيابنا ونحن ستة وتطبخ وتطعمنا متكلفة في ذلك أشد العناء ، متحايلة للوصول بنا مستورين إلى آخر الشهر.. إذا قدمت لنا طعاماً نزرا لا يغني ولايسمن من جوع ، ضاحكتنا وصبت علينا ضحكة مرحة وكأنما اجتماعنا إلى المائدة لعبة مسلية، أمي هي التي ربتنا بلسانها تحثنا على الإستقامة والمذاكرة والجد، كسوط صاحب الخيل الأصيل، له وقع وليس له لسع "!

[عَلاَمَ]

https://m.marefa.org/w/images/f/f4/%D9%85%D9%85%D8%AF%D9%88%D8%AD_%D8%B9%D8%AF%D9%88% D8%A7%D9%86.jpg

[ ممدوح عدوان _ سورية ]




حين تكون فتياً، تتوهم أنك تصنع نفسك، وأنك تبني هذا الكيان، الذي هو أنت، عبر جهدك الخاص، بالقراءة والكتابة والمتابعة والتجربة. بعد أن تهدأ الفورة، ويخلد الإنسان قليلاً إلى نفسه، يكتشف داخلها مكوّنات قد تجاهلها، وكلها من مؤثرات الماضي. من الأب والقرية، والطفولة، وأيضاً من الفلكلور والتراث.. مجموعة أشياء مترسبة في النفس هي التي تعطيك خصوصيتك، دون أن تدري.

كل واحد.. يتذكر تلك القرية، وذلك الزقاق، أو ذلك الجبل وتلك الشجرة، ويسبح في ذلك الماء الوسخ، الآسن، الذي كان يعتبره بحراً. لقد كنا نعيش مع الطبيعة كجزء منها، الفاجعة الآن هي اكتشافنا أننا في اللامكان لأن المكان أُلغي ولم يعد له حضور إلاّ في الذاكرة..

أعتقد أن أحد أسرار، أسْر الرحابنة لنا، هو تمسكّهم بهذا الماضي، وكأنه موجود فعلاً، فهم غنّوا للقرية عبر وهم أننا في القرية، ولكن في الواقع، لا القرية موجودة، ولا طفولتنا موجودة.

[عَلاَمَ]

https://cnn-arabic-images.cnn.io/cloudinary/image/upload/w_780,c_scale,q_auto/cnnarabic/2014/03/04/images/57417.webp

[ محمد ملص _ سورية ]




أنا سينمائي، لا لأقص على الناس الأفلام التي أريد، بل لأحقق هذه الأفلام. فالأفلام تُرى ولا تُحكى.. مشروعي السينمائي ليس مهنتي فقط، بل هو حياتي التي أعيش من أجلها...أنا لا أكتب السيناريوهات لتبقى حبيسة الأدراج (ففي خزانتي أربعة)...لكني أؤمن أن تحقيق ذلك يجب أن يقوم دون المس بالكرامة، فأنا حين شعرت قبل سنوات طويلة أن تحقيق أي فيلم لي من إنتاج المؤسسة العامة للسينما، قد بدأ يتطلب مني المزيد من التنازلات الفكرية والرقابية والمساس بــ "الكرامة" المهنية، فقد اتخذت لنفسي مساراً آخر لتحقيق أفلامي بعيداً عن المؤسسة كمنتج، والسعي لتحقيق "سينما مستقلة".. صحيح أنه مسار أكثر صعوبة، خاصة بغياب القطاع الخاص، لكنه مسار يجنبني المساس بمشروعي وفيلمي.

[عَلاَمَ]

https://fikrmag.com/A3dad/36/art14e-32-64.jpg

[ جان بول سارتر _ فرنسا ]



"إن الرغبة في الشيء تصبح رغبة في الآخر، رغبة في انتزاع اعتراف الآخر، فالصراع بين الذوات على المستوى الوجودي صراع قاتل من أجل إثبات أصالة الذات واعتراف الآخر بها".

[عَلاَمَ]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-34db47e3ac.jpg

[سعدالله ونوس ]



على المثقف، ومهما كانت الظروف شاقة أو غير مواتية، أن يكون جذريا، وأن يزداد في هذا الزمن المظلم جذرية. ينبغي أن يكون جذريا في وعي هذا الغرب الذي لا نفتأ نشكو منه، لا نفتأ نتوجع تحت ضرباته. ومع هذا ليس بيننا إلا قلة حاولت أن تدرس هذا الغرب، وأن تفهم تطوره التاريخي، وتعدد أطواره وبنياته. ينبغي أيضا أن يكون جذريا في وعي ذاته، أي في فهم مجتمعه من دون حماسات بلاغية، ومن دون ادّعاءات جوفاء، عليه أن يكون جذريا في معرفة الخلل والفساد في تاريخه وفي راهنه أيضا. وبالتالي عليه أن يكون جذريا في موقفه النقدي من الآخر ومن نفسه، أي من تاريخه ومجتمعه. ومن نافلة القول أن جذرية الموقف النقدي هذه تنسحب على الأوهام والأنظمة والخطابة والبلاغة والتلفيق والإنتهازية الثقافية.

وإذا لم تكن هناك آمال كبيرة أمامنا، فليكن لنا، على الأقل، فضيلة إننا كنا مثقفين جذريين نزهاء، وإننا فعلنا ما نستطيع فعله.

[عَلاَمَ]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-5f9833989a.jpg


[ سلمى الخضراء الجيوسي _ فلسطين ]




الحقّ هو أنني لا أشعر بالغربة في أيّ مكان، فالعالم ملك جميع الناس، ولذا هو ملكي أيضًا، وبي ألفـة كبيـرة للآخر، لا أفرّق أبدًا، بل أذهب رأسًا إلى منازع التجربة الإنسانية المتبادلة. وقد نجح هذا كثيرًا معي في حياتي، وكنت أجيء أحيانًا إلى البيت ومعي وجوه جديدة أقدمها لأمي كأنها لازمتني دهرًا. كانت "أنيسة"، أمي، تفهمني وتعرف أني أدخل إلى حياة الآخر دون محاولة كشف ما لا يـودّ الآخر كشفه. عشت كل حياتي على هذا الشكل، لا أُحْجم ولا أقتحم، بل أهتدي إلى القاسم المشترك مع الآخر ونتحدّث. وكان الآخرون كثيرًا ما يكشفون لي ما في دواخلهم ثم يودّع بعضنا بعضًا دون عودة ولكني كنت أشعر أني كنت أغتني من هذا كثيرًا. أخبرني والدي أن أمه (جدتي سعـدى) كانت هكذا، وكم أشعر بأسف لأنها لم تعِش حتى أكبر وأتعرف على خصائصها.

ولكن من تجربتي هذه وجدتُ أن العرب هم أقل الناس استعدادًا لكشف ما في دواخلهم للآخرين.

[عَلاَمَ]

https://m.marefa.org/w/images/thumb/9/9d/CDADFF01-ADE4-4B1E-9722-34D55000FFFC.jpg/300px-CDADFF01-ADE4-4B1E-9722-34D55000FFFC.jpg

[ أنطون مقدسي _ سورية ]


إن مشروع حياتي الأول، أن أتجاوز بسرعة الوضع المادي المتردي الذي كنا فيه. لسنا وحدنا، بل العموم في مدينة صغيرة مثل يبرود (مدينة صغيرة، تقع شمال دمشق بـ 65 كم) حيث ولدت. فالدباغة وتجارة الجلود وحرفة الشعر، وتجارة منسوجاته مع البدو - الحرفتان اللتان مارسهما والدي - كانتا بالكاد تكفيان لتأمين أساسيات الحياة. في حين أن الوظيفة كانت تبدو للفقراء وكأنها ثروة كبيرة جدا. الوظيفة بحاجة الى شهادة. إذن هدفي الأول كان الحصول على شهادة الثانوية بقسميها (الأدب والفلسفة) ولم يكن ذلك بالأمر السهل. أما الإجازة "ولم يكن بالإمكان الحصول على الإجازة في الفلسفة أو الأدب إلا في فرنسا" فتبدو وكأنها تفتح أبواب الجنة.

بين الحربين العالميتين، لم يتجاوز عدد الحاصلين على الثانوية في يبرود أكثر من عشرة على ما أتذكر، وكان جلهم من أسر ثرية نسبيا، أهلهم ملاكون وزعماء. مشروع البكالوريا أستأثر بادىء ذي بدء بانتباهي كله. الثورة السورية العام 1925م، هي التي نبهتني إلى أن في هذا العالم الذي أعيشه أشياء أخرى غير الشهادة.

[عَلاَمَ]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-d13b2e0d58.jpg

[ جورج ديهامل _ فرنسا ]




"يلوح لي أن الرجل الذي يقبل الحياة يستطيع أن يكون شاعرا على نحو ألزم وأكثر استمراراً، وهو لاشك واجد في كل حدث من أحداث حياته موضوعاً، وفي كل لحظة من لحظاتها ايقاعاً، وأكثر الشعراء اخلاصا لواجبهم اليومي قد يرهنوا أنه باستطاعتهم أن يغيروا معالم الأشياء العادية التي يفكرون فيها دون أن يتوانوا عن أداء عملهم الذي تعهدوا به، وهم بذلك لايفرون من الواقع بل يفرون إلى قلبه".

[عَلاَمَ]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-63eabc3376.png

[ ايان ماك إيوان ]




عندما تلتقي بقُرائك، فإنك تقابل مجموعة من الناس انتقيتها بنفسك. حذارِ أن يخطر ببالك أن العالم كله يقرأ كتاباتك، وأن الجميع معجب بك. إن لقاء القراء تجربة ممتعة للغاية. لقد صادفت قراءً بأعمار متفاوتة؛ بدءًا من عمر السابعة عشر، وحتى عمر الثمانين سنة، أو حتى التسعين، ممن قرأوا أعمالي طوال حياتهم. حين زرت حديقة ذات يوم، برفقة ابني، في وسط لندن -حيث كنا نسكن – كان الناس يتنزهون في وقت الغداء. جلبت رزمة من الكتب التي كان من بينها كتبي، وأخرى لكتاب آخرين. ثم قمت بتوزيعها على المارة. كانت كل امرأة تطلب مني ثلاث كتب، في حين كان الرجال يردون بالقول: "لا، شكراً لك"

أيقنت حينها صدق شعوري بأن ( فن الرواية سيؤول للتلاشي، لولا جمهوره من القارئات).

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-fdc41088f5.png

[ ناجي العلي ]



.. رسمت لوحات خمسًا، يستطيع مسؤول التحرير أن يُرضي الرقابة، وأن يختار واحدة منها، فأنا أرسم ما يطفو فوق روحي، ولا أحسن تربيع الدائرة. وعليّ الآن أن أرجع إلى صيدا، ساعة سير في الظلام، لا "حواجز وطنية" هذه الأيام وجنود الاحتلال يستعجلونني قائلين: " أسرع يا ختيار" ، ففي شَعْري المبكّر البياض ما يوحي بالشيخوخة، ولا نضرة في الوجه: " مَنْ غاص مخيمهُ في روحه غادرته النضارة".

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-b563fc081d.png

[ محمد الأشعري_ المغرب ]




من المسلّمات أنّ هُناك فرقا بين الإستقلالية والحياد. أن يكون الأدب مستقلا عن الأيديولوجيا والسياسة والمعتقدات، هذا شيء ضروري لوجود الأدب، كحرية، وكوسيلة لإنتاج قيم جمالية وأخلاقية منقذَة. لكن ذلك لا يعني كون الأدبِ جسداً مفصولاً عن محيطه، والحياد ليس ممكناً. ليس مطلوباً من الأدب أن ينعكس في ردود الفعل وفي المتابعة السّاذجة للأحداث، وليس مطلوبا منه أن يتحوّل إلى منبر للإحتجاج والإستنكار.
بالمقابل، هو مطالبٌ بخلق الرغبات المستحيلة، وعلى رأسها الإنعتاق من الإذعان والتكرار وقبول الأمر الواقع… ينبغي أن تكون للأدب رسالة دون أن يدّعيها، ودون أن تكون سبباً في تجريده من المبرر الوحيد لوجوده، وهو الأدبُ نفسه.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-29aac1f974.png

[ ت.س. إليوت ]



" المُرتقب من غالبية النقاد أن يرجعوا ترجيعا ببغاويا آراء السلف من كبار النقاد، أما المستقلون استقلالا فكريا، فيمرون بعد التهديم، وإنشاء البدع المتتالية والغلو في إطلاق الأحكام الساخرة، ويستمر حتى يظهر من جديد ناقد ثقة يلم تلك الحالة من شتاتها ويدخل عليها بعض النظام ".

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-9e0c9a8331.png

[ صلاح فضل ]



هُناك عوامل فعّالة فى تشكيل الجيل الأدبي، من أهمها بطبيعة الحال تواريخ الميلاد المتقاربة، وأنماط التربية السائدة، ودرجة التواصل الشخصي بين الأفراد، إلى جانب المعايشات الكبرى للهزات التي يتعرض لها أبناء الجيل الواحد، مثل الثورات والحروب والتطورات الحضارية البارزة في اللحظات التاريخية الفاصلة في حياة الشعوب والثقافات، وغالباً ما تتقدم شخصية رائدة، أو أب روحي للجيل يلخّص أثر تلك العوامل كلها في تشكيل وعيه ورؤيته، بطريقة تفوق غيره، وتطبع عصره، وتجعل الآخرين يدورون في فلكه. وتصبح المصطلحات والشعارات التي يرفعها هي الرائجة بين أبناء جيله، مما يمثل فارقاً واضحاً يميزه عن الأجيال السابقة عليه أو اللاحقة له.

[عَلاَمَ]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-36bd19245d.jpg

الطاهر لبيب _ تونس



لا أحد يمكنه الشكّ في قدرة العربي على الإبداع. المشكلة هي في صعوبة انتقال هذه القدرة من القوة إلى الفعل، أي في عدم توافر ظروف الإبداع. من المفروغ منه أن الحريّة شرط أوّل للإبداع، وهي، في الجملة، محاصرة في البلدان العربيّة، سياسيًّا ودينيًّا واجتماعيًّا، ولو بدرجات مختلفة. تتضح هذه المحاصرة عندما ننظر، لا إلى ما ينتجه المبدعون إنما إلى ما يتحاشون إنتاجه أو يُمنَعون من إنتاجه. الكثير مما ينتشر باسم الإبداع لا إبداع فيه؛ لأنه مجرد تغطية رسمية مبتذلة لهذه المحاصرة. كل مجالات المعرفة والحياة تتسع للإبداع، لكنها محدودة، عمليًّا، في العالم العربي لغياب الظروف المناسبة، لا من جهة الحريات فحسب، إنما أيضًا لغياب المؤسسات والقوانين والتمويلات الحافزة على ذلك.
الإبداع العربي سردي بالدرجة الأولى ... الثقافة السائدة، عربيًّا، تنتج اللامعنى وتعيد إنتاجه. كل ما هو تكرار، وكل ما هو مفروغ منه، وكل ما هو لغة خشبية أو كلام فارغ لا ينتج المعنى، ورغم ذلك فهو السائد،للأسف.

[عَلاَمَ]

.

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-ad0ac6602f.png

[ حسين البرغوثي _ فلسطين ]




في الثمانينيات كانت الخرائط مفروزة في منظمة تحرير وإلى احتلال على سبيل المثال، وإلى أجهزة تابعة لكليهما، بعد أوسلو وانهيار الاتحاد السوفييتي والمتغيرات التي حدثت على الساحة العالمية والمحلية والعربية، أعيدت صياغة الأمكنة الذهنية، إضافة إلى نظام الأشياء، هذا كان يعني النظر إلى الخارطة الجديدة بمفاهيم جديدة، تسمح بقراءة أدق وأسلم وأكثر مغامرة، إن جاز التعبير، من القراءات السابقة، على سبيل المثال، لم تعد كلمة (يسار) تعني ما كانت تعنيه، كذلك كلمة (سلطة)، لم تعد العلاقة بين الأشياء والكلمات واضحة، كان يجب تقديم مفاهيم جديدة للتعامل مع هذه المرحلة، أحد المفكرين السود ويدعى (كورنل وست) كتب مقالة سمّاها "المثقف النبوي" الذي يضع أمام المثقفين السود "ثقافة الأقلية" لا يوجد أمامهم إلاّ أربعة حلول لمواجهة السلطة:
أولاً: أن يندمج المثقف مع التيار السائد، وهذا يقود إلى نتائج على إبداعه ورؤياه.
وثانياً: أن ينعزل عزلة مطبقة، وهذا له نتائج على إبداعه، وهذا الخيار أحيانا ينتج عظماء، وأحيانا ينتج دمارا.
أما الثالث: فأن تكون موجودا خارج التيار السائد وأن تطمح أن تكون داخله ولهذا الموقف نتائج أيضا.
ويفضل (وست) الخيار الرابع: وهو أن تحتفظ بأسس رؤياك وجذورها وأن تتعامل مع أفضل ما يمكن أن يكون سائدا، وهذا يعني المحافظة على استقلالية الرؤية، وأعتقد أن الخيار الرابع هو خياري.