محمد حِلمي الريشه

[الحرف العنيد]

الشاعر محمد حلمي الـريـشـة

http://www.arabiancreativity.com/images/mhr.jpg

- مواليد نابلس – فلسطين سنة (1958).

- نال درجة البكالوريوس في الاقتصاد والعلوم الإدارية (محاسبة وإدارة أعمال) من جامعة النجاح الوطنية / نابلس سنة (1982)، وعمل في عدة وظائف في مجال تخصصه حتى سنة (2000).

- عمل محرراً ثقافياً في صحيفة "الحياة الجديدة".

- شارك ويشارك في عديد من الندوات والمؤتمرات المحلية والعربية والدولية.

- ترجمت له عديد من النصوص الشعرية والنثرية إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية والبلغارية والإيطالية والإسبانية.

- يعمل منذ العام (2000) رئيس تحرير السلاسل الثقافية في المؤسسة الفلسطينية للإرشاد القومي


- مستشار تحرير مجلة "الشعراء" ومجلة "أقواس" اللتين تصدران عن بيت الشعر في فلسطين.



الأعمال الشعرية :

- الخيل والأنثى (1980).

- حالات في اتساع الروح (1992).

- الوميض الأخير بعد التقاط الصورة (1994).

- أنتِ وأنا والأبيض السيئ الذكر (1995).

- ثلاثية القلق 86-90 (1995).

- لظلالها الأشجار ترفع شمسها (1996).

- كلام مرايا على شرفتين (1997).

- كتاب المنادَى (1998).

- خلف قميص نافر (1999).

- هاوياتٌ مخصَّبة (2003).

- أطلس الغبار (2004).

الأعمال النثرية : زفرات الهوامش (2000).

الأعمال الأخرى :

- معجم شعراء فلسطين (2003).

- شعراء فلسطين في نصف قرن (1950-2000) توثيق أنطولوجي / بالاشتراك (تحت الطبع).

دراسات نقدية عن الشاعر :

- علاء الدين كاتبة : مراتب النص – قراءة في سيرة محمد حلمي الريشة الشعرية (2001).

- مجموعة نقاد وكتّاب : ظلال الرقص – دراسات في شعر محمد حلمي الريشة. تقديم : المتوكل طه (2004).

دراسات نقدية عن الشاعر (تحت الطبع) :

- د. خليل إبراهيم حسونة : شعرية التأنيث – مقاربات نقدية في تجربة محمد حلمي الريشة.

[الحرف العنيد]

الفَقْدُ








لَستُ مَدِيناً لِتبرِ الأَعصَابِ يُعبِّئُني بِانتِبَاهِه ..

أَوَ كُلَّمَا أَعشَبَ الجِلدُ لَونَ عَبَّادِ الشَّملِ

بَاغَتَني أُفقُهُ
مُلَوِّحَاً بِالغُبَار !


كَيفَ خَرَجَتْ مِن إِصبَعِ الضِّيقِ

كَخَاتَمِ العِطْر ؟

يَهبِطُ الوَقتُ مِثلَ ضَجَرِ الصُّعُودِ ،

وَرَنِينِ عُروَةِ العَين !



… حَتَّى فَرَائِس مُوسِيقَى عَجَلَتِهَا المُنسَرِبَةِ

، مِثلَ نُ ثَ ا رِ رُوح ،

تُركَلُ بِفَرَاشِ اللَّحَظَاتِ

وَلا مَزَايَا لِلأَجنِحَةِ الطَّلِيقَة !



وَإِذْ أُحَاوِلُ إِضَاءةَ غُرَّةِ اللَّهفَة ،

وَإِذْ تُحَاوِلُ إِضَاعَتي ..

كَأَنَّني عَابِرُ مَمَرِّ نِسيَانٍ دُونَ سَهْلٍ ،

وَسَائِلٌ بَرْقُ أَوجَاعِهِ المُبكِرَة !




كَثَافَةُ هُدُوءٍ في صَالَةِ اللَّيلِ هذهِ ..

أَيَّتُها المُخَيَّلَةُ الصَّافِنَة :

لَمْ تَعُدْ رِشوَةُ الشِّعرِ تَقبَلُ

القِسمَةَ عَلَيّ !



هذَا الفَرَاغُ الَّذِي يَشفُّ مَا قَبلَهُ ؛

يَطْبَعُ صُورَةَ الفَقْدِ عَلَى لَسعَةِ لُهَاثي ..

ثَمَّةَ شُرفَةُ شُرُودٍ ذَهُولَةٍ ،

وَخُطَىً تُسَيِّرُ الافتِرَاقَ أَعلَى مِن رِكَابِي !



ذاكَ الصَّبَاح ؛

حَيثُ عَرَبَةُ غُربَةٍ تُعَكِّرُ تَمَوُّجَ القَهوَةِ في بَحرِ حَلْقِي

– لا تُصَدِّقِي مَا اقتَرَفَتْ يَدَايَ مِن الوَدَاع ..

أَشعُرُ بِرَغبَةِ جُنُونٍ مِن أَخمَصِ الاعتِذَارِ أَوَّلاً !



بِالأَمسِ ؛

دَرَّبتُ المَنـزِلَ ضِدَّ خِيَانَةِ الفَرَاغ /
لَمْ أُفَسَّرْ بِالنَّجَاح ..

كُلُّ العَصَافِيرِ حَولِي ، ولا يَكتَمِلُ قَفَصُ الصَّدر !



فَاتِنٌ ..

شَاهِقٌ ..

وَمُكَحَّلٌ ..

بِالعُرْيِ ضَعفِي أَمَامَ غَشيَتِهَا !



الَّذينَ يَحثُّونَني عَلَى لَهجَةِ غِيَابِهَا ؛

لَمْ يَقدِرُوا عَلَى رَعيِ التَّنمِيلِ في أَصلابِهِم ..

المُلُوحَةُ تَكسُوهُم خَدَرَاً

كَمَا لَو أَنَّ بَحرَاً جَفَّ في جُيُوبِهم !



أُحَاذِرُ النِّسيَانَ أَنْ يُعِيبَ حَطَبَ حُضُورِي ..

قَالَت : الشِّتَاء شَرشَفُ المَاءِ ،

وَشَرنَقَةُ الدِّفءِ صَوتِي ؛
- مَا الَّذي أَبْهَجَ عَمَايَ لأَرضَى ؟


تُهِيلُ لَذَاذَاتِهَا مِثلَ دَبَقِ النَّحلِ

كَانَت ..

الفَقْدُ ؛

وَحدِي أَنْ أَكُونَ مَعهَا ‍ !



دُخَانِي كَثِيفٌ ،

وَزَيتي يَتَجَمَّدُ في فَرَاسَتِه ..

بَاهِرَةٌ زُرقَةُ الإِبصَارِ

لَو فَقَدتُ فَقدِي !



جِدَارٌ وَاحِدٌ يُخَبِّئُ عَنَاقِيدَ الحَذَر /

حَبلٌ وَاحِدٌ وَأَقطُفُ حَشدِي ..

أَيَّتُهَا المَرَاهِمُ الَّتي سَقسَقَتْ قَبضَتَي :

الجَفَافُ يُطَرِّزُ بُذُورَهُ مِثلَ قُفَّازَةِ خَرِيف !



يَسِيطُ السِّيَاجُ قُبَّةَ الظَّهر /

مَرَّ رَونَقُهَا كَهَدِيلٍ مُوَشَّح ..

لَيسَ بَيَاضِي الآنَ

فَأَبدَأُهَا ثَانِيَةً !




أَتَحَسَّسُ 18/9 في تَقوِيمِ البَنَفسَج
لَيسَ بَعِيدَاً 24/12 عَن ذَاكِرَة اللَّهَب

وَلَيسَ أَبعَد مِنهُ 9/11

الخُرَافَةُ أَنَّنَا نَتَأَخَّرُ في استِبَاحَةِ الصُّدفَة !




هَفوَاتٌ تَطِنُّ كَذَبذَبَةِ طَيَرانٍ

قُربَ قِربَةِ القَلب ،

وَخَطوِي يُغَضِّبُ أَيَائِلَ رَبوَةِ الرُّوح ..

ثَمَّةَ مَن يَتَوَهَّجُ في غَسَقِي مُجَدَّدَاً !



بِغِيَابِهَا ؛

تَمَاطَرَتْ فَوقَ أَصفَري سَحَابَةُ شِعْر ..

تُرَى : لَو لَم أَكُن شَاعِراً

مَا الَّذي كَانَ سَيَهمِي ؟


أَرِحني ، أَيُّها الوَقتُ ، من جَبَرُوتِكَ الوَضَّاح ..

لِمَن تَرتَدي ثِيَابَ السَّاعَاتِ المُشَاكِسَةِ ،

وتَترُكُني عَارِيَاً

في انحِنَاءاتِهَا ؟



تَتلامَسُ الأَفكَارُ ، عَالِيَةً ، مِثلَ قَبَابِير مَرِنَة ..

لا أَحَد يَسأَلُ إِشَارَاتي :

أَينَ هُوَ مِنهَا

في لَحَظاتِ الصَّلادَةِ هذِه ؟



أَمَا مِن شَيءٍ شَهِيٍّ في نِصفِ زَوَايَايَ الأَثيرَة :

رَشفةِ ظِلِّ ابتِسَامَةٍ مَثَلاً ..

مُرُورِ ضَوءٍ مُسَربَلٍ بِالرَّهبَةِ الصَّافِيَةِ .. أَو

طَعنَةٍ رَحِيمَةٍ ضِدَّ هذهِ المُكَابَدَة !



مُرَقَّشَةٌ بِالوَدَاعَة

طَافِحَةٌ بالإِبْهَام ؛

صَفحَةُ يَقِينِ البَيَاضِ الخَاطِفِ
الَّتي لَم تَمتَلئْ بَعد !



الصَّمتُ الَّذي يُثَرثِرُ كَثيرَاً

، مِثلَ أُبَّهَةٍ ثَكلَى ،

لَن يَستَطِيعَ صُنعَ قَهوَةٍ لي بِمَاءِ القَلبِ

كَي يُشَاغِلَ هِرَّةَ الذَّاكِرَة !



فَجأَةً ؛

يَسقُطُ الهَاتِفُ عَن جِدَارِ التَّنفُّس ..

فَجأَةً ؛

تَنتَصِبُ رِئَتَاي ..

ثَمَّةَ حوَارٌ مُتَعَثِّرٌ بِقَدَمِ العُقدَةِ

وَقِدَمِ انتِظَارِي !


الحَوَاسُّ مُعَطَّلَةٌ في أَبَاريقِهَا ،

وَلَستُ في ظَمَأٍ كَي أَكسِرَ سَاكِني ..

لَن يُغَيِّرَ الرَّصَاصُ عَادَاتِهِ في الخَارِج ،

وَلَن يُغَيِّرَ هَدأَتي !



مَاذَا يَفعلُ إِنَاءُ المَكَانِ بي

غَيرَ أَن يُخَلِّلَ حِصَاري

بِمُلُوحَةِ الفَقْد ؟

- لي شَهِيَّةُ البَحر !

*



مِن طُلَّسمِ مُجَارَاةِ المَسَاء

تَندَفِعُ العَتمَةُ المُطَعَّمَةُ بِالبَردِ

، مِثلَ سِربِ غِربَانٍ ضَجِرَة ، ..

- سَأُوقِظُ صُورَتَهَا لأُضيءَ دِفئي !

*



الهَوَاءُ الَّذي حَمَلَ تَيَّاهَةَ البَرِيق

لَم يَعتَذِرْ لِزَلَّتي البَرِيئَة ..

هُنَا ، بَينَ مَرجَانِ إِيمَاءاتي الخَفِيضَة ،

يَرتَفِعُ أَسَفِي !


لِضَرُورَةِ الصَّدر :

لَن أَفتَحَ كُمَّثرَايَ ، ثَانِيَةً ، لِيَفرَّ فَرَحِي
لَن ..

- كَثيرَاً مَا تَبدُو الطُّيورُ أَجمَلَ في أَقفَاصِهَا !



بَينَمَا النَّايَاتُ تَتَثَاقَبُ مِن شَرَرِ الشَّكِ

والعُزلَةُ تَلتَمِعُ في سُبحَةِ العَين ،

أَعِدُّ الظَّلامَ لَيلَةً لَيلَةً

وَقَد أَنتَهِي .. فَيَنتَهِي

[الحرف العنيد]

الشَّائِك








لَعلَّهُ لَم يَخرُجْ ، بَعدُ ، من خِزَانَتهِ السَّابِعَة ..

وهوَ لَم يَمكُثْ ، طَويلاً ، فَوقَ

رَفِّهِ الأَبَنُوس ؛

يُعدِّلُ طِبَاعَهُ المُزَركَشةَ بِثُريَّا التَّطبُّع ..

كَم كانَ يَتعَالَقُ

مثلَ

نَملَةِ الفَاكِهَةِ ،

ولا يَصِلُ نُونَ النَّوايَا ..

الحَقيقَةُ أَنَّهُ أَطبَقَ عَلى غَسيلِ عَينَيهِ

دَفَّتَي كِتَابِ نَجَاةٍ ،

وأَخلَدَ في شِتَاءِ حُمَّاهُ

إِلَى

صَيفٍ آخَر بِمَنامَةِ استِنْمَاءٍ

... وأَظنَّهُ لا يَأتي !



لَعلَّهُ يَتأَسَّى بِصَحوَةِ قُرونِ شَجَرةِ الحُلُم ..

كانَ يَتأَبَّطُ سُعَالَ مَاضِيهِ ،

كَصُحُفٍ في سِنِّ يَأسِهَا ..

لَيسَ لِسَاعَاتِهِ حِمْلُ أَنَامِلِهِ ،

وحينَ كَفْكَفَ مَاءَ فِضَّتِهِ

بأَظَافِر ذِئبٍ

[ أَظنُّها في دَاخلِهِ ]

مَ قْ صُ و فَ ةٍ

تَدَاعَى

إِلَى

نَحتِ سِيرَتِهِ

فَوقَ

مَقَابضِ لَهفَةِ الكَلام ،

دُونَ أَنْ يَستَوي عَلى

ثُغَاءِ حِكَايَة !



لَعلَّهُ ادَّارَكَ ثَمرَةَ الدَّمِ بِخُفَّي الرِّضَى ..

حَيثُما عَفَتِ الأَماكنُ مَشَاربَهُ ،

تَرَاقصَ مثلَ تَهَدُّلِ ذَوائِب ثَلجٍ

عَلى

زَفيرِ رَمْل ..

وبَينَ جَزْرٍ لِضَبابٍ قُدَّ من فُحُولَةِ المَاءِ ،

وسَكِينَةِ جَسَدهِ المُطفَأَة ؛

تَراخَتْ مَفاصِلُ إِيَابهِ

تَحتَ

مَعَارجِ النَّومِ

كأَنَّ سُلَّمَ استِغَاثَةٍ

يَغورُ

في

اضطرابِ لُجَّة !



لَعلَّني لَم أَصِلْ

إِلى

تَمَامِ ما يَتَشَهَّاهُ الوَصْف ..

أَركبُ سَقْفَ رَاحِلَةِ الطَّلْعِ /

أَقتَفِي جِمَارَ التَّشابَهِ ؛

بينَ مِزوَلَةِ حِيلَةٍ

تَ

نْ

زِ

فُ

رَمَادَاً

وبينَ تَنظِيفِ التَّنفُّس !

[الحرف العنيد]

التَّحْت






لمْ أَنزِلْ ، بَعدُ ، عَن حَامِضِي الأَثِيم
لا أَتَذَاكَرُ أَحَدَاً مِنَ اللَّوَاتِي يُشَذِّبنَنِي بِنَدَّاهَةِ ابتِهَال

لَنْ أُكَرِّرَ الشَّفَقَةَ عَلَى نَفْسِي لأَخُضَّهَا مَاءً .. وَ .. أَكثَر .



أَعرِفُ أَنَّ هذِهِ حِكَايَةَ جُبْنٍ مَا زِلتُ أُبَرهِنُهَا شَواطِئَ جَافَّة

لِذَا سَأَضحَكُ عَليَّ كَي أَمسَحَ رِقَّتي الكَانَت عَن إِطَارِهَا العَائِم

ثُمَّ أَسأَلُني :

بِمَن سَيَبدَأُ الحِبرُ بَعدَهَا

إِذْ مَزَجتُهُ الآنَ بِصَفوَةِ نَرجِس ؟



يَبدَأُ النُّعَاسُ بِتَخدِيرِهَا وتَقلِيمِ عَرَصَةِ أَرِيكَتي

بِكُلِّ حُبُورِ سَرِيرِها – المَائِدَة

فَمُنذُ قَلِيلٍ - يُشعِرُني بِكَثرَتهِ -

وَهِيَ تَفتَحُ وَردَتَهَا المُنتَفِخَةَ بِأَصَابِع مَجدُولَةٍ

قَبلَ ارتِمَاءِ ظِلِّهِ الثَّقِيلِ مِثلَ بَشَرِ حَائِط .



تُرِيدُ تُرَطَّبُ لاستِخْرَاجِ حَيٍّ مِن مَيِّت

فَمَن لِنُسخَتي الَّتي لَم تَزَلْ في التَّرَائِب ؟



لِيَكُنْ لَهَا ثَلاثَةُ مَدَاخِل تُعَبَّأُ حَوضَاً

وَلي فُوَّهَةٌ وَاحِدَةٌ نَحوَ الفَرَاغ

لِيَكُنْ ..

أَمَّا أَنَّها تِلكَ الطَّائِرَةُ اليَمَامِيَّةُ الهَدِيل

فَلَن تُعَكِّرَ صَفوَ أََنَامِلِي مُجَدَّدَاً

ولَن أَبُوحَ لَهَا أَنَّها سَتَغدُو مُجَرَّدَ عَابِرَةٍ بِعِصيَانِهَا الخَائِف

رَغمَ أََنَّني لَستُ رَاضِيَاً عَمَّا نَبَتَ مِن أَسفَلٍ

أَعلاه .



هِيَ في هذَا الوَقتِ تَقُودُ خُطَايَ إِلَى حَيثُ الوَردَةِ في قَلبِ القَلبِ الظَّامِئِ لِلرَّائِحَةِ المَلْمُوسَةِ عَن بُعْدٍ .. كَيفَ أَجِيءُ إِلَيهَا الآنْ ؟ أَو تَأتِي في هذِي الوَحشَةِ نَحوَ بَقَاءِ العُزلَةِ وَحدِي مَعَهَا إِذْ يَنْتَفِضُ الحِضْنُ إِلَيهَا مِن كُوَّةِ رُوحٍ تَتَوَاثَبُ نَحوَ تَبَرعُمِ عِشقٍ فيَّ إِلَيهَا .. هَل أَقوَى أَنْ أَصرُخَ في هذِي اللَّيلَةِ نَحوَ الغَائِبَةِ / الحَاضِرَةِ : كَأَنِّي الوَردَةُ في طِينِ إِنَاءَينِ؟ أَنَا أَينْ ؟ هَل أَقوَى أَن أَهمِسَ في تَخيِيلي عَن صُورَتِها وَلَهَا: إِنِّي قَد مَسَّنِيَ العِطرُ المَسكُوبُ مِنَ الثَّغرِ الحَالِمِ ، إِذْ كَادَ الحَاكِمُ فِيهَا أَن يَأْسِرَنِي مُنذُ الكَلِمَاتِ الأُولَى ! إِنِّي أَعتَرِفُ بأني أُدخِلْتُ إِلَيهَا مِن بَابِ الجَسَدِ المُتَخَيَّلِ في صَحرَاءِ العَطَشِ إِلَيهَا.. لَن يَقدِرَ أَن يَقتُلَنَا بُعْدٌ .. مِن أَينَ أَتَيْتِ فَتُعطِيني تُفَّاحَةَ أَرْضٍ ؟ أَيَّتُهَا المُهرَةُ فَوقَ تَنَامِي سَهلِ الصَّدرِ، وَمَا يَحضِنُهُ مِن قَلبٍ تَوَّاقٍ لِعُيُونِكِ إِذ تشاأ

أَتَشَهَّاهَا الآنَ وَقَبْلاً .. يَا امرَأَةً أُنثَى مِن سِرٍّ أَتَصَاعَدُ شَوقَاً كَي أَنفُضَ عَنهُ سِتَارَتَهُ ، وَأَفُضَّ غِشَاءَ غِيَابِكِ عَنِّي.. كُونِي نَحوِي مِثلَ القَمَرِ المُطَّلِعِ عَلَيَّ فَأَنتِ القَمَرُ الآنَ يَقُودُ لِحَاظِي نَحوَ فرَاشِ عُذُوبَتِكِ البِكُرْ .. أَنتِ أَمِيرَةُ هذَا الوَقتِ وَكُلُّ مَوَاقِيتِ شُعُورِي .. هَل لِي مُتَّسَعٌ فِي بَاطِنِ صَدرِكِ ؟ يَا امرَأَةً أُنثَى تَحتَضِنُ كِتَابَ الشَّهَوَاتِ فَأَبقَى كَالأَمَلِ المُنتَصِبِ عَلَى عَتَبَةِ شَدوِي .. ها إِنِّي أُطْلِقُ نَاحِيَةَ الدَّهشَةِ مِنكِ إِلَيكِ كَلامَاً .. وَأَنَا لا أَقدِرُ أَغفُو الآنَ وَمَدُّ البَحرِ المِلحِيِّ المَسكُوبِ عَلَى بَابِ الشَّفَتَينِ يُطِيلُ الشَّوقَ إِلَيكِ لأبعَدَ مِن سُرُرِ النَّومْ .. أَنتَظِرُ هُتَافَ القَلبِ القَادِمِ مِنكِ ، وَلِي عُذْرٌ إِذ أَخَذَ العِشقُ يُبَرعِمُ فِيَّ الشَّهوَةَ نَحوَ تَبَرعُمِ عُمقٍ فِيكِ .. زَهرَةُ أَصوَاتِكِ فِيَّ الآنَ تُرَطَّبُ فِي حِضنِ الرُّوحِ وَجَسَدِي النَّارْ .. إِنِّي لامَستُ اللَّونَ فَكَيفَ سَأَلثُمُ بُرعُمَهَا فِي أَيِّ وَأَين ؟ ها أَنَذَا أَتَشَبَّهُ أَنِّي أَكمَلتُ جُرُوحِيَ ، لكِن لَمْ يَبقَ سِوَى جُرحِ السَّاقَيْن!



رَنِينُ فَرَاشَتِهَا يَتَقَوَّى مِثلَ وَرَقِ تَعلِيبٍ

- يُشَاهِدُهُ ضِمنَاً -

وهوَ يَنفضُ غُبَارَ استِرخَائِهَا

تَحتَ

حَلِيبِ مِقْصَلَتِه ..

لِمَ المَائِدَةُ جَردَاءُ مِن كُلِّ سُوءٍ وهَضْم ؟

سَيُحَاوِلُ أَنْ يَخرُجَ مِن إِبْطِ دَعوَتِهَا

مِثلَ شَعرَةٍ

في عَجِينِ بَلهَاء .



نَومُهُ حَلِيقُ الرَّأْسِ حِينَ تَشْرَنَهُ خَرِيفٌ يُغَرِّدُ

عَلَى

عَرْيِ غُصْنِ انتِصَارِه

مَزهُوَّاً بِبُلبُلِ الرِّيحِ وأَثِيرِ الرَّمَادِي

قَطَفَ زُرقَةَ الصَّيفِ عَن أُمِّهِ الأَرمَل

لَمْ أَصرُخْ فَوقَ خَشَبِ كُرَّاسَةِ النَّدَم :

آهِ .. مَا أَقسَى الغُرُوبَ الَّذِي يَتَنَاوَبُنِي مَوْمَسَةً

تُبِيحُ مُوْمِسَةً

تَتَعَاذَرُ كُلَّمَا أَنجَبَتنِي !



قِطَافُ أَجنِحَتِهِ مَاثِلٌ لِمُرُوءتِهِ الخَبِيثَة

أُرِيدُنِي - يَبتَعِدُ شِرَاعَ شَكٍّ يَرَاهُ تَابُوتَاً أَطوَلَ مِن جَنَازَتِه

كَيفَ يُمحَى الأَلَمُ بِضَربَةِ فُرشَاةٍ جَائِعَةٍ

كَأَنْ بَقَايَا مَا أَنَا

كَأَنْ لِبلابَةً ، لَم تَعُدْ طَازِجَةً ، مَا هِيَ

تَلُوبُنِي عَلَى غُصَينِ صَوتِهَا الَّذي نَثَرَتْهُ

عَلَى

بَيَاضِ شِعرٍ مُتَفْعَل .



مَعصِيَةُ عَصَايَ اللا تَتَوَكَّأُ عَلَيَّ

تَبُثُّنِي ( لِي ) خَاتَمَ الوَدَاعِ مِن فُسحَةِ عِكَارِ شَفَتَيهَا

كَأَنْ سُخرِيَةً تَستَشِفُّ هُبُوطِي بَعدَ سِنَةِ ذُروَةٍ

تَصَّانَعُ بِيَدَي أَسَف .



بِهِ كُلُّ تَثلِيثِهَا المُتَوَّجِ عَلَى عَرشِ غُصَينِهِ الأَجوَف

والأَضلاعُ بَارِزَةُ الذَّاكِرَةِ كَنِدَاءِ أَعمَى

تَحَسَّسَ بِعَيْنِ استِشعَارِهِ شَفَا جُرُفِ نَجَاة

لَمْ أَدُلُّهُ عَلَى أَوبَتِهِ فَيَدُلُّنِي عَلَى سَبَبِي

كِلانَا هَارِبٌ مِن آخَرِهِ

رَغمَ دَوَرَانِ الطَّرِيقِ حَولَ سَاقِيَةِ مَصَابِيحِهَا المُطفَأَة .



أَنتَهِي وَلا تَكتَمِل

كَأَنَّهَا نُسخَةُ بِدَايَةٍ أُخرَى لِبَريقِ فَجَواتٍ نُجُوم

هِيَ لا تُغلِقُ أُكرَةَ كَفَنِي لِيَسنُدَ الشَّاعِرُ زَهْوَ ذَهَبِهِ

إِلَى جِدَارِ هَوَاء

وأَيضَاً ،

هيَ تُعِيدُ جُنْحَ أَبوَابِهَا فَتَترُكُنِي مَطِيرَ صَيفٍ

عَلَى

بُردَةِ رَمْل .



وَاجِفَاً ، أَتَلاصَقُ بِي ، كَعُنقُودِ نَحْلٍ

مُدَلَّى

بِحَبلِهِ السُّرِّيِّ

هيَ خَانَتْنِي بِأَذرُعِ قَشِّهَا البَارِد

أَنَا خُنتُهَا بِاختِفَائي .

[سلطان ربيع]

حاوره : زياد العناني

يبتعد الشاعر الفلسطيني محمد حلمي الريشة عن النمط المباشر في التعاطي مع القصيدة، ويبحر بمفرداته التي تختزل الحياة والنص معاً، داخل أعماق الطبقة الثانية من المعنى المشغول بالأنثى. وبحسب الناقد د. خليل إبراهيم حسونة، فإن الشاعر الريشة يملك لغة تمزج بين الحلم والواقع، من دون أن يكون محايداً، وهو يرسم مطحنة الواقع داخل العلاقات البشرية.


حول تجربته الشعرية، وخطابية القصيدة الفلسطينية
ومسائل أخرى، التقيت الشاعر محمد حلمي الريشة
على هامش زيارة له لعمان وكان هذا الحوار :

* هل لك أن تحدثنا عن تجربتك الشعرية ؟
- بداية لا أعتبر نفسي صاحب مشروع شعري خاص، على رغم أنني أحاول الإشارة الدائمة إلى أن نصي ليس أكثر من كونه شعراً بكل ما تعنيه هذه الكلمة من مدلولات وفضاءات غامضة، وكما يعتبره الشاعر (أوكتافيو باث) بأنه "قفزة في المجهول وإلا فهو لا شيء. لهذا لم أتحدث كثيراً عن تجربتي الشعرية، وأكتفي أن يكتبني الشعر لدرجة تشعرني بأن الشاعر فيّ هو القصيدة نفسها، وهنا فإنني أعتبر الناقد أحق بالكتابة عن تجربتي وتجربة أي شاعر آخر. المهم أن ما يعنيني هو أن أمشي وأجعل قصيدتي أمامي.

منطقة اللاوعي

* كيف تفسر أن الشعر يكتبك ؟ وهل يصح باعتقادك أن يكون الشاعر مجرد حاضنة ؟
- إن أي عمل إبداعي (والشعر كما أرى هو الأهم) يتفاعل في منطقة اللاوعي في الشاعر، إذ أن لحظات الوعي أثناء الكتابة تتعلق بالمحسوس الكتابي وأدواته؛ بمعنى أن اللاوعي هو الذي يكتب النص الشعري، أما الوعي فلا يعدو كونه منبهاً خاصاً للورقة والقلم. من هنا فأنا أعتبر الشاعر حاضنة، أو وسيطا، هذا إن لم تكن القصيدة نفسها كذلك.
أقول هذا لأن الكثير من الشعراء (وهذا رأي جدلي) يذبحون قصائدهم بوعي يكاد يكون مقصوداً لإظهار رغبة الشاعر لا الشعر؛ بما يعني أن هناك نصوصاً تكتب بتعمّد، أو بوعي، للوصول إلى المتلقي، وما يهمني هو كيف أرى نصي الشعري بعد صحوتي من غيبوبتي اللذيذة، وأعتقد أن دور الوعي بعد الانتهاء مجرد دور شكلي، وليس تشكيلياً، لأن التشكيل جزءٌ أساس أثناء الكتابة وليس بعدها.

قصيدة الحدث

* من يقرأ قصائدك يجد أنك تنحو بها منحى سياسياً، فكيف توفق ما بين الوعي واللاوعي هنا؟
- لا .. لا مطلقاً، يبدو أنك كنت عابر شعر/ ي بافتراض أن كل شعر فلسطيني هو شعر سياسي كما علمنا وقرأنا. أنا لا أكتب القصيدة السياسية، أنا أكتب القصيدة، لأنني لا أومن بإضافة أي كلمة أخرى تلي كلمة قصيدة أو كلمة شعر، وأنا إلى الآن لا أفهم كيف يمكن أن نسمي قصيدة سياسية أو اجتماعية. ليس معنى هذا أن المواضيع السياسية مجرد مواد أو طروحات لا تقبل الشعر، ولكن ما نراه هو أن النص الشعري الذي يعرّف نفسه باتجاه معين يكتسب صفة هذا الشيء، وبالتالي فإن الوعي يحدد كثيراً من كمية الشعرية في النص.
ما أكتبه وأكون أداةً فيه، فقط، هو الموضوع الذي يسيطر على نفسي بإلحاح. ما استشفه من سؤالك هو الافتراض العام والمؤلم أن كل شاعر فلسطيني هو شاعر سياسي بالضرورة، وأن أية قصيدة يكتبها هذا الشاعر هي قصيدة مقاومة، والتي أعتقد أن المسمى الحقيقي لها هو (قصيدة الضرورة)، تلك القصيدة التي تفقد الكثير من شعريتها بدعوى الموضوع والتوصيل والفهم.
من يطلع على نصوصي الشعرية عن طريق إزالة كمٍّ الأغلفة الشفيقة سيجد أن قصيدة الحدث غير ظاهرة بشكل واضح، بمعنى أن مواضيعي التي أجدها - بعد أن انتهي من أي نص شعري - هي مواضيع تجريبية؛ لأنني اعتقد أن الشاعر ليس عين كاميرا فقط. صحيح أنني أتأثر بأحداث سياسية فينا وفي وطننا العربي مثلاً، لكنني لست كاتب قصيدة عابرة، وإلا سيكون الشاعر فيّ صحافياً لا شاعراً.
وأضيف هنا أنه وفي مجموعتي الجديدة "أطلس الغبار"، لم يكن التعبير عن الحدث بحجمه كما في قصيدة "الانتفاضة" التي كتبتها بكلمات قليلة، وبرأيي فإن ما يسمى بقصيدة الحدث، هي قصيدة فجة، أو بيانية، أو إخبارية، فلا بد أولاً من الوصول إلى مرحلة استيعاب الحدث، وتأمّله، وكتابته بطريقة شعرية بعد إلحاحٍ مهما عظم، لأن هناك أحداثاً أكبر من أن تحتوى في نص شعري.

* ولكن هناك شعراء كبار كتبوا في الحدث من دون أن يسقطوا في فخ الحدث .. ماذا تقول في هذا ؟
- هؤلاء الذين تتحدث عنهم، بعضهم لم يضمّن تلك القصائد في مجموعات شعرية بسبب غياب الشعر مقابل الحدث، وباعتقادي فإن القصائد الانفعالية لا ديمومة لها، وعلى سبيل المثال فإن القصيدة التي كتبها محمود درويش عن محمد الدرة، لم يقم بإدراجها في إحدى مجموعتيه "حالة حصار" و "لا تعتذرعما فعلت".

* ولكن، لماذا يكون نصك طويلاً عندما تتحدث عن لذة حسية أو عن المرأة تحديداً ؟
- إن ما أكتبه يجب أن ينمو داخل تجربة عشتها وعاشتني، ضممتها وضمتني، شاجرتها وشاجرتني. كل هذه الأمور في عراك مع التجربة، تماماً كما يوجد ألم في اللذة. لا يمكن قياس نص شعري طبقاً للحدث أو اللذة الحٍية أو المرأة تحديداً كما تقول، المهم عندي أن يتم إشباع الكتابة أو النص الشعري ما أمكن.

* تكتب ولا تحب أن تقرأ ما تكتب ! لماذا لا تشارك في المهرجانات ؟ هل مات المنبر ؟ أم أنك فقدت الاتصال الحقيقي مع المتلقي ؟
- لا أرفض فكرة المهرجانات الشعرية بعمومها، ولكن أطبّق هذا الرفض على نفسي، ذلك أن نصي الشعري هو نص قراءة وليس نص إلقاء. إن إدراك اللحظة الشعرية من قبل المتلقي تتطلب نصاً مغايراً يكون على حساب الشعرية في القصيدة، لدرجة أن هناك شعراء يكتبون قصائدهم بمواصفات مهرجان، وهذه قصائد قليلة الحرارة، سريعة الانطفاء بزوال الحدث.

[سلطان ربيع]

من مقالات محمد حلمي :

كَمَانٌ



لَكِ شَكْلُ المُوْسِيْقَى ؛
يَصَّاعَدُ مِنْ حَسْرِ يَدَيَّ /
وَمِنْ خَلْفِي ؛
أَوْتَارُ أَصَابِعِكِ النَّجْلاَء
تَسُوْطُ :
كَمَانْ !


بَصَمَاتٌ مِنْ نَوْسَةِ ضَوْءٍ
فَوْقَ الصَّدْرِ /
وَتَحْتَ ظِلاَلِ مُرُوْرِي ؛
تَكْرُزُ كَرَزَاتُكِ نَحْوَ فَمِي ،
أَيْ نَحْوَ :
كَمَانْ !


يُزْحِفُنِي جَبَرُوْتُ الضَّعْفِ ؛
كَمِحْرَاثٍ يُسْهِبُ فِي سَهْلِ اللَّهْفَةِ /
إِذْ يَشْطُرُنِي حَدُّ أَنِيْنِكِ ؛
هذَا المَشْدُوْدُ لِطَعْنِ الطُّعْمِ بِحَجْمِ حَنِيْنِي /
لِعُرِيِّ :
كَمَانْ !


مُنْفَرِجٌ فَجْرُكِ ذُو السَّاقَيْنِ الخَيْلِيَّةْ /
وَكَذَا يَعْلُو بِنَوَارِسَ دَفْقِي ؛
كَي تَهْبِطَ فَوْقَ مُبَالاَتِكِ عَطْشَى /
( أَيَّتُهَا السَّاحِرَةُ المُنْثَالَةُ طَلاًّ )
بِرَشَاقَةِ دَنْدَنَةِ أَنَاكِ :
كَمَانْ !


أَتَذَوَّقُ ، فَجِعَاً ، مَلْمَسَكِ الثَّرَّ / أَنَا ؛
نِصْفُ الدَّمْعَةِ ، جَائِعَةً ، فِي صَحْنِ نَشِيْجِكِ
نِصْفُ القَطْرَةِ ، دَائِخَةً ، فِي حِضْنِ شِبَاكِكِ
أَبْكِي فَوْقَكِ ؟ أَمْ
أَنْزِفُ فِيْكِ عَلَى وَقْعِ :
كَمَانْ ؟


عَرَقُ اليَاقُوْت ..
زَبَدُ المُنْحَنَيَات ..
مَاءُ التَّحْنَان ..
لَيْسَتْ تَكْفِي فِي سَطْرِ السَّاعَةِ إِمْلاَئِي /
شَفَتَانِ تَشُدَّانِ :
كَمَانْ !


مَاذَا قُدَّامِي ، حِيْنَ الآمَالُ الرَّطْبَةُ
فِي عَرْشِ الرَّغْبَةِ تَتَلَوَّى بِنِدَاءِ ذِرَاعَيْهَا ،
وَأَنَا أَغْلِي كَحَلِيْبِ إنَاءٍ ، وَأَفُوْرُ /
سِوَى أَنْ أَخْضَعَ
كَي أَرْضَعَ مِنْ ثَدْيِ :
كَمَانْ ؟


الوَقْتُ يُخَمِّشُنِي وَأَنَا أَتَصَفِّحُ أَجْنِحَتِي
فِي عُرْسِ فِرَاشٍ وَفَرَاشٍ ؛
مَا شَكْلُ اللَّوْنِ ؟ يُسَائِلُنِي شَغَبَاًً ..
لاَ رَدَّ لَدَيَّ /
أَعِيْرُ الأُذْنَ لِرَقْصِ :
كَمَانْ !

[سلطان ربيع]

رَغْوَةٌ



1

لاَ أَحَدَ يَشُدُّهُ إِلَيْهِ
فِي مَسَائِهِ الضَّيِّقِ
فَحِيْنَ وَصَلَهُ انْتِظَارُهَا
رَأَى الفَرَاغَ يَتَفَرَّسُ مَلامِحَهُ
وَسَمِعَهُ هَمْسَاً :
كَأَنَّهُ هُوَ !

2

كُتْلَةُ الرَّغْبَةِ القَاسِيَةِ /
القُصْوَى
تَسْتَلْقِي
- بِكُلِّ حَاسَّتِهَا الوَاحِدَةِ -
فَوْقَ
زَغَبِهَا المُجَفَّفِ
فَيَحْتَرِقُ هُوَ
وَلاَ دُخَان لَهُ
يُرَى !

3

عَشْرُ دَقَائِقَ
كُلُّ سَاعَتِهِ ..
عُشْرُ ثَانِيَةً
لَمْ تَكُنْ ..
عُشْرُوْنَ حُفْرَةً
في وَاحِدَةِ حُفْرَتِهَا ؛
أَرْبَعٌ تَوَرَّدَتْ بِسُوْقِ : آه
وَالأُخْرَيَاتُ ؟
دَائِمَاً
وَحْدَهُ
فِي مَزَادِهَا !

4

كَيْفَ تُرِيْدُهُ نَهَرَاً
دُوْنَ مَاءٍ ؟
كَيْفَ يَقْبَلُهَا عَيْنَاً
دُوْنَ نَظْرَةٍ ؟
ثَمَّةَ انْفِصَامٌ لَمْ يَزَلْ
يَمَسُّهَا مِنْ شَرْخِ وَرْدَتِهَا
ثَمَّةَ تَرَاكُمُ سُؤَالٍ يُغِيْرُ عَلَيْهِ :
حَتَّى وَإِنْ كَانَتْ تَعِيْشُهَا دَغْلاً
كَيْفَ يَعْبُرُ ثَوْرٌ بِبَلاَهَةٍ
فَوْقَ
هِرَّتِهَا الشَّاعِرَة ؟

5

إِجَّاصَةً /
تَنَبَّأَهَا
إِجَّاصَةً /
أَتَتْ
وَلَمْ يَكُنْ لِفَمِ العَيْنَيْنِ
سِوَى
لَمْحَةِ خَيْطَيْنِ يَلْتَصِقَانِ بِرَأْسِيهِمَا
تَحْتَاً
قَبْلَ أَنْ يَنْزِفَهُ
- وَدَاعَاً -
أَسْفَلُه !

6

كَأَنَّهُ عَطَشٌ
تَتَشَرَّبُهُ فَخَّارَةٌ مَسْلُوْخَةٌ
وَلاَ عِتْقَ مِنْ ثُغَائِهَا ؛
هذَا الَّذِي
يُ
فَ
تِّ
تُ
حُنُوَّ ذِئْبِهِ
حَتَّى فِي غِيَابِهَا
وَعَمَائِه !

7

يُجْلِسُهَا
عَلَى
رُزْنَامَةِ المَاءِ
وَرَقَةً .. وَرَقَةً ؛
وَاحِدَةٌ
تَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الأَصَابِعِ
أُخْرَى
تَلْتَصِقُ بِاسْتِغَاثَةِ حُمَّاهَا
وَعَلَى الرُّغْمِ مِن ...
لَمْ يَنْجَحْ - بَعْدُ -
فِي تَثْبِيْتِهَا بِمِسْمَارِ رَغْوَتِه !


8

كَأَنَّهَا عُصْفُوْرَةُ سَهْوٍ
تَحُطُّ
- كُلَّ مَرَّةٍ -
عَلَى
شِبَاكِ سَاقَيْهِ
وَلَمْ تُلاَمِسْ
طَعْمَ الطُّعْمِ بَعْدُ !

9

... ،
... ،
... ،
وَلَمْ يزَلْ وَلِيْدُهُ
فِي فُوَّهةِ يَدِهِ ؛
أَيُمْسِكُهُ
عَلَى قَلَقٍ ؟
أَمْ
يَدُسُّهُ
فِي الغُبَار ؟

10

وَرْدَةٌ .. مِن أَظَافرَ
بَسْمَةٌ .. مِن إِبَرٍ
شَهْوَةٌ .. مِن شَوْكٍ
حِضْنٌ .. مِن سِيَاجٍ

وَ ...
سَاعَاتٌ .. بِلاَ زَمَنٍ
رَجْفَاتٌ .. بِلاَ جَسَدٍ
دَفْقَاتٌ .. بِلاَ مَرْفَأٍ
عُصَارَاتٌ .. بِلاَ رُطُوبَةٍ

وَ ...
أُنُوْثَةٌ .. فِي وَهْنٍ
ذُكُوْرَةٌ .. في مَتَاهَةٍ
حَمْلٌ .. فِي نِسْيَانٍ
وِلاَدَةٌ .. فِي وَهْمٍ

أَهذِهِ كُرَّاسَةُ الحَيَاةِ
أَمْ
أبْجَدِيَّةُ العَدَم ؟

11

- لَوْ كُنْتَنِي ...
- لَوْ كُنْتِنِي ...
وَلاَ إِنَاءَ لَهُ في سَريْرِهَا الجَنَّحَتْهُ
لأَوِّلِ جُثَّةٍ عَابِرَةٍ ..
وَإِذْ يَمُوتُ
فَوْقَ
كُرْسِيِّهِ - كُلَّمَا اشْتَهَتْ -
لاَ تَنْتَهِي مِنْ قَتْلِهِ بِدَائِهَا السُّؤَالِِ
مِثْلَ لَمْسَةِ يَدٍ مَضْمُوْمَةٍ
عَلَى
تَنْهِيْدَةٍ ضَائِعَة !

12

هَـ .. لُمَّ .. نِي كِ سْ رَ ةً
كِ سْ رَ ةً
إِذْ .. قُ طِّ عَ تْ
أَزْرَارُ عُرْيِي بِثَوْرَي يَدَيْهِ ،
وَابْدَأْ .. نِي
مِن غِلاَفِ الأَثِيْرَ الَّذِي شَكَّلْتَنِي
قَالَتْهُ .. لكِنْ ؛
لَمْ تَصْعَدْ قِطَارَ جُرْأَتِهَا
وَتَرَكَتْهُ أَعْشَىً
يَقْطَعُ ضِفَّتَي سِكَّتِهَا
بِالطُّوْل !

[سلطان ربيع]

الكمائن





الطُّرُقُ المَجرُوحَةُ ، في طَرِيقي ، رَطبَةُ الطَّمْيِ ،
[ بَيضَاءُ مِن لَبَنٍ أَحيَاناً ]
تَتصَاعَدُ مِثلَ سُلَّمٍ جَبَليٍّ ،
بَل هيَ هكذَا ؛ جِبَالٌ أَسِيرَةٌ ،
مَفرُوشَةٌ بِلَحمِ النَّباتَاتِ الغَرِيبَةِ
أَخشَى عَلَيهَا خُطَايَ البَطِيئَةَ أَنْ يَذهَبَ الرَّبِيعُ سَرِيعَ الخُطَى
في الحِصَار !

*

- كَمِ السَّاعَةُ الآنَ أَيُّهَا الظِّلُّ الضَّيِّقُ ؟
- هل خُطوَتي تَصِلُ الأَبَدِيَّةَ ؟ أَم أَنَّهَا جَاذِبِيَّةُ خَشَبٍ
مُغرُوزٍ إلَى رُكبَتَيَّ ؟

*

الكَمائنُ مَزهُوَّةٌ بِالأَمَانِ المُمَعدَنِ
والرِّيَاحُ لَواقِحُ لِلخَلفِ ،
لِوَقْفَةِ الانتِظَارِ المُفَاجِئ بِنِعَالٍ شَائِكَة ..
أُكاشِفُ سَمائي خِلسَةً وَرَغبَةً جَامِحَة :
إِلهي الَّذي لا إِله سِوَاه
حَدَائِقي في بَاطِنِ الإِثمِ كأَنَّهُ مَعِدَةٌ طَاحِنَةٌ
والبُذُورُ التَتَـ
سَا
قَطُ
لَيسَتْ تَجِفُّ مِن عَرَقِ الرُّعَاةِ وبَولِ الجُنُود ..
هَبني قُوَّةَ حَلِيبِ الزَّهرَةِ
وغِنَاءً مُضَاعَفَاً في تُرابِ الحَصَى
وصَدَأً مُبَارَكاً كَي يُبصِرَ الآمِنُونَ كَلامي !

*

عَلَى عَتَبَاتِ التِّلالِ المُتَشَاهِقَةِ كَنسْرٍ مُخَضْرَم
يَنطَرِحُ الخصْبُ بِجَلَبَةٍ ضَعِيفَةٍ ،
وَشَاسِعٌ دَمُنَا مِثلَ أَبارِيقِ
غَيْمٍ
بالسَّوَاد ..
أَيُّهَا القَادِمُونَ داخلَ "حِصَانِ طُروَادةٍ" آخَرَ :
لِي مَا مَلَكَتْ يَمينِي مِنَ الرَّائِحَةِ الخَضرَاءِ لأَعنَاقِ القَصَب
ولِي مَا مَلَكَتْ يَسَارِي مِنْ نَدَى الملحِ
ومَا كانَ لِي مِنَ اندِفَاقِ المَدَى !

*

بِانتِظَاري امرَأَةٌ تُرَبِّي أَزهَارَ الكَستَناءِ بِأَهدَابِهَا
تُخَبِّئُ شَمْعَ اليَاقُوتِ إِلَى حِصَارٍ لا يَندَمِل
وَعَن شُرفَةِ الرُّوحِ المُنحَازَةِ لِلضِّيقِ
تُطفِئُ غُبَارَ الزُّجَاجِ بِدَمعَةِ أَلَمٍ ، وأُخرَى
لأَمَلٍ يَتَعَالَقُ مِثلَ حُنجَرَةٍ لِبلابِيَّةٍ في غِنَاء !

*

[مَاذَا يَفعَلُ الجُندِيُّ مُختَبِئاً خَلفَ يَأْسِه
ومُشتَبِهاً بِظِلِّهِ :
يَنسَلُّ كَالنَّملِ مِن آنِيَةِ الفُجَاءة !]

*

أَمَامَ أَمَامِي مُنـزَلَقٌ لِلشَّرَايِينِ :
حِينَ أَنتَخِبُ اسمِي
وَحِينَ أَتَصَدَّقُ بِزَفيرِ لُهَاثي عَلَى
سَطوَةِ الأَعشَابِ
في صُفرَةِ حُلَّتِهَا
وجَفَافِ ذَهَبِها ؛
يَ تَ قَ صَّ فُ
تَحتَ
تَعَبي !

*

أُحِسُّ بِمَسَافَاتي شَاهِدَةً عَلَى سَاعَاتي المُتَخثِّرَة
أَستَمِعُ لِلعَابِرِ بِقُربي
وهوَ يَجِزُّ خُطواتِهِ بِتَجَمُّدِ إِيقَاعِ مَسلَكِنَا الوَحِيد
يَقُولُ ، وَقَد لا يَعنِيه :
- غَائِبٌ أَنَا رَغمَ غَايَاتي الخَفيفَة
غَائِبٌ أَكبَرُ مِن حِصَّتي في كِتَابِ السَّمَاء ..
وأَنَا ، مُستَمرَّاً بِسَاقَينِ سَهمِيَّتَينِ ،
أَخلعُ عَنهُ صُوفَ صَوتهِ وأُجَاذِبُ حُلُمي ؛
ذلِكَ أَنَّ دَمي لَم يَزَلْ قَابِلاً لِلحَياةِ بَعد !

*

[الجُنُودُ اعتَلَوا سَروَ التَّذَاؤبِ ،
لا لِشَيءٍ
سِوَى قَنَاعَةِ النَّفسِ بِشَجَاعَةِ الأَسلِحَة !]

*

في الرِّحلَةِ الشَّاحِبَة
ذَاتِ الاتِّجَاهِ المُتَشَقِّقِ كَصَفيرٍ مُتَقطِّعٍ
وحَيثُ الغُبَارُ يُقَاسُ بِالجَزَعِ الَّذي يُقَلِّبُ الحَواسَّ كَالطُّهَاة ،
أَدفَعُني بِجَنَاحَي قُبلَةٍ عَابِرَةٍ
لَها نَكهَةُ قَهوَةٍ بَطِيئَةٍ
تَرَكَهَا خَوفُ امرَأَةٍ عَلَى خُبزِ وَجنَتي ،
وَبِتَرتِيلِ بَصمَاتِ الحَيطَةِ والحَذَرِ
دُونَ استِرَاحَةٍ مُمكِنَةٍ
لحُبَيبَاتِ الطَّلعِ فَوقَ هُدبَيَّ الرَّمَادِيَّينِ ،
أَدفَعُني نَحوَ طَيِّ المَسَافَةِ الَّتي تَتَمادَى
في رُعونَةِ أَوصَافِهَا
عَلِّي أَرَى ما يُرِي الرَّائي :
سُكَّرَ يَدَيهِ
يَ نْ ثُ رُ هُ
فَوقَ انتِصَافَاتِ نَهَارَاتِنَا المُطفَأَة !

*

سُعَارٌ رِيَاحِيٌّ إِلى قَواطِع فَرَادِيسي
لَيلَكِيٌّ تَتَضَاعَفُ قِيَامَتهُ في عِنَبِ الأَصَابِع ..
آلآنَ جَبهَتي تَستَجِيبُ لِنَحْتٍ مُرٍّ
مِن حَشوَةِ تَصوِيب ..
آلآنَ أَتَداغَلُ في فَائضٍ مِن رَجفَةٍ عَابِرَةٍ ..
اصخَبِي قَليلاً
أَو اهدَئي تِجَاهَ فَتِيلَةِ نُعَاسِي
أَيَّتُها السَّعيرَةُ المُنحَنِيَةُ بِبُطْء !

*

لِلرُّجُوعِ وَسِيلَةٌ وَاحِدَة :
ظَفرٌ بِالحِذَاءِ
قَبلَ أَن تَأخُذَهُ مِنكَ فَدَاحَةُ الرِّحلَةِ والمَرحَلَة !

*

الذُّهُولُ الَّذي لَمَستُهُ عَلَى كُمَّثرَى الجَسَد
عَامِلُ نِسيَانٍ كَثيفٍ كَفَروَةِ رَأْسِ العُزلَة ،
رغمَ أَنَّ الذِّئابَ الَّتي تَنوَجِدُ في زَوايَا المَمَرَّاتِ المُثخَنَة
لَمْ تَزَلْ صَاخِبَةَ عُوَاءٍ
عَلَى مَارِّينَ وَحِيدِينَ ،
كأَنَّ رُسُومَ الغَابَةِ المُنفَلِتَةِ
[وهيَ حَالَةٌ مُكتَشَفَةٌ قَدِيْمَاً ]
قَد رَتَّبَتْ أَدرَاجَهَا لِلضَّالِعينَ في "عِلمِ القَوافِلِ"
والسَّيرِ فوقَ حَوَافرِ الأَثَرِ دَاخلَ أَكوَاعِ الصَّحَارَى !

*

[الجُنُودُ يَتَشَابَحُونَ في الظُّلُمَات ؛
تِلكَ مُحَاوَلَةٌ لِقَتلِ بَرقِيَّاتِ اللَّيلِ
ونَظرَةِ الشُّهَدَاءِ من عُلُوِّهَا !]

*

- حَوَاجِزٌ / مُستَرخِيَةٌ عَلَى صَدرِ الإِسفلْت / ..
- حَوَاجِزٌ / تَفتَرِشُ حَزنَ السُّفُوح / ..
- حَوَاجِزٌ / مُطَوِّقَةٌ لِلمَلَل / ..
(... المَمَرَّاتُ سُرُوجٌ بِلا صَهِيل ...)
كَيفَ يَمكِنُ الاختِبَاءُ بَينَ " أَورَاقِ العُشْبِ" المَأكُولَةِ
يَا "والت وايتمان"
مِن شَهوَةِ صَيدِ النَّقِيض ؟

*

قُطنُ الضَّبَابِ الَّذي يَسبِقُ شَمسَ المُنحَدَرَات
يُزَغِّبُ وَجهِي كَكَارِثَةٍ بَيضَاء –
كَفَنٍ ، مَثلاً
ذلِكَ أَنَّ الجَمَالَ لَم يَعُدْ مُمكِنَاً
وأَنَا
أَ تَ وَ ا ثَ بُ
حَذِرَاً
مِثلَ أَيْل !

*

أُطَأطِئُ القَدَمَينِ نَحوَ جَمرَةِ الصُّبْح
ثَمَّةَ رَعَوِيٌّ مُجَاوِرٌ بِبَلادَةٍ يَتَنَفَّسُ جَنَّتَه ،
لا يُمكِنُ اصطِفَاؤهُ نَخْلَةَ رُؤى ..
قَدْ أَترُكُ بَقَايَاي احتِمَالاً فَوقَ تَلَّةِ مَعْنَاي ؛
فَلا غُفرَانَ إِلا دُونَ أَعشَابِ التَّواهُمِ
وَعَصْفِ المَدِيحِ المَأْكُول !

*

بِأُسلُوبٍ يَتَخَطَّفُني مِن ذَاكِرَةِ الفَرَاديسِ - عَلَّني أُنسَى
يُعِدُّونَني عَلَى مَرمَى النَّومِ الطَّويلِ مِثلَ هَدَفِ رِمَايَة ..
شِفَاهُهُم مَصقُولَةٌ بِالتَّلاشِي ،
وَعَلَى مِشْبَكِ أَعصَابِهم
يُعَلِّقُ الفَتَى بَتَلات آمَالِهِ بِسَاحَةِ لَعِبٍ
دُونَ أَنْ يَهتَزَّ لَهُ جَفنُ خَوف ..
وَفي مُنتَهى الحَدَقَةِ الحَمرَاءِ ،
حَيثُ :
النَّارُ صِبغَةُ الصَّدرِ
والهَزَائِمُ حَالاتٌ لِمُدَاعَباتِ السَّاسَةِ
لَن يَجِدُوا ، بَعدَ كُلِّ سَكينَةٍ تَتأَلَّمُ بِصَمت ،
بَعدَ مَوتَى البَارِحَة
مَن يُرشِدُهُم إِلَى غُرفَةِ العِنَايَةِ الفَائِقَةِ
أَو / يُنشِدُهُم في طَرِيقِهم لِمَبَاضِعِ الدُّود !

*

[القَوَاطِعُ الَّتي تَجرَحُ الأَرضَ بِحَدِّهَا المَالِح
تَزِيدُ مِن مَرَضِ الأَرضِ ،
لكنَّها لا تَجعَلُني بَعِيداً عَن مَدَى عِلاجِي لَهَا !]

*

مَا لَيسَ لِي
لَمْ يَكُنْ لِي
أَيَّتُهَا الخَسَارَاتُ المُبَرمَجَةُ في ذَاكِرَةِ خُطُوَاتِنَا
عَلَى
التُّرَابِ المُوَارَب !

*

الَّتِي لَمْ تَزَلْ في انتِظَارِي
تُ قَ سِّ مُ
عَجِينَ الوَقْتِ إِلَى خُبْزِ سَاعَات ؛
كُلُّ قُرْصٍ :
حَصْوَةٌ في بِركَةِ شَفَق
كُلُّ يَأْسٍ :
ضَرُورَةٌ ضِدّ جُوعِ النِّسيَان ..
بَعِيدَةٌ ...
مَائِدَتُكِ عَن تَقَوُّسِ فَمِي
قَرِيباً ، لَمْ أَزَلْ ، مِن فَدَاحَةِ النَّدَمِ
أَيَّتُهَا العَتَبَةُ الصَّافِيَةُ في بَاطِنِي المُسَمَّى :
كَيفَ أَستَطِيعُ إِخمَادَ الطُّرُقِ بِثَانِي أُكسِيدِ خُطُواتِي الثَّابِت !

*

اترُكُوا التَّنَفُّسَ المُقَنَّعَ لي ..
لَيسَتِ الأَعذَارُ عَلامَةً مِن إِشرَاطَاتِهَا
أَيَّتُها الضَّآلَةُ
مِن مَهدِهَا
إِلَى لَحدِهَا !

*

أُمْسِكُ طَرَفَ وَصْلٍ يُضَفِّرنُي بِمُذَابِ حَامِضِ الحَرب ..
مُضطَرِمٌ ، أَنَا ، مِثلَ حُلُمٍ مُرتَبِكٍ
عَلَى
وَبَرِ غُصْنٍ يُخَطِّئُ شَجَرَتِه ،
والعَنَادِلُ لَيسَتْ صَافِيَةَ الشَّهِيَّة
وطُعمِي رَقِيقُ الحَوَاشِي
والجَاذِبِيَّةُ لَمْ تُكتَشَفْ ، بَعدُ ، يَا إِقدَامي لَهَا !

*

دُرُوبي عَلَى أُهبَةِ مَدَارَاتِهَا ،
وَصُعُودِي كَثِيرٌ دُونَ رَونَق ..
أَنفُضُ رِئَتَيَّ مِن رِفْقَةِ السِّربِ الرَّمَادِيِّ :
- سَيَكُونُ وَقتٌ في ضَرَاعَةِ الدَّمِ
كَي أُسبِلَ يَاقَةَ اللَّيلِ عَلَى
جَيْبِهِ صَبَاحاً ..
- سَيَكُونُ وَحْشٌ دَاخِلَ مِنفَضَةِ تَعَبي ..
أَيَّتُها العَتمَةُ بِحَرَاشِفِ قُطَّاعِ الطُّرُقِ
ولُصُوصِ الأَوسِمَة :
- لَيسَ كُلُّكِ ... لِي !

[سلطان ربيع]

شاعر المعاجم عالية الرنين






حاوره من المغرب: سامي دقاقي*



شاعر ما إن تتلبّسك نصوصه حتّى تبتعث في ذهنك الربيع بفتنة "نرسيس"، وألق "تموز"، وبهاء "أدونيس"، ورغبة "أفروديت".. لا يمكن أن تقرأه إلاّ برغبة الغابات في الامتداد، وشهوة الأرض في الاختيال. يبدو أن قصيدته تتخلّق لتبقى شابّة، ناهدًا كـ"دم الغزال"!



محمد حلمي الريشة، هذا الشاعر الفلسطيني العربي الذي آثر الالتفات إلى الجمال المسكوت عنه، والعشق اللامفكّر فيه، يأبى إلاّ أن يوقّع فرحه ودهشته على أوتار تنزّ تارةً نثرًا وأخرى شعرًا، وبين هذا وذاك يمرق عنه قلمه ليقتطع من الحياة/ الكتابة أشكالاً نصيّةً تتوزع بين المقالة المكثفة، والدراسة العميقة، والبحث الرصين.



بعيدًا عن جغرافيتنا، قريبًا من نقطة القلب، كقطفٍ دانٍ يتنضّح قصيده حبًّا ورقّة، كان لنا مع الشاعر الألق محمّد حلمي الرّيشة، الحوار التالي:



* بداية أستاذ محمد حلمي الرّيشة، أين ومتى عثر أو تعثّر بك الشعر؟



- كأنه من زمن بعيد جدًا .. ربما زمن الإنسان الذي خط أول قصيدة له رسمًا على جدار كهفه إمّا تدريبًا على الصيد أو لفشل في إنجازه.. لا أدري لِمَ أشعُرني الآن هكذا بعد تعثّرتُ بسؤالك؟! كأني وقعتُ على قطن روحي الشائك والمبلّل بعصير الماء.. لكن، لن أعدمك جواباً عمره ناهز ربع القرن ويزيد.. كان ثمّة مراهقة تنتقي حلوَ وعتبَ معجم الحبّ الأول والمفاجئ في آن.. لمْ تكن تعلم عيناي عن عثرة الشعر المفخخة في رسالة الحبّ، بل كنت أرتّب الكلمات بشكل الشعر الظاهري بتفعيلته الواحدة كي لا تفضحني.. آنذاك، بلغني من كاتبٍ ومحررٍ لصفحة "ركن الطالب"، وقد كنت أرسلتها للصفحة ذاتها لتقرأها عيونها، إذ لا بريد آخر كالذي يسبح في فضائنا اليوم، أن كتب في كلمة الصفحة مقالةً معجَباً ومتعجّباً من التلميذ (الشاعر) صاحب (القصيدة)! هي هكذا كانت العثرة الجميلة حينها، والنكديّة مذ حينها حتى آخر نصٍّ لم يكتبني بعد!



* هل يمكن أن نتحدث عن علامات فارقة في حياة محمّد حلمي الرّيشة الإبداعية؟ وأين يتموقع الشاعر منها؟



- لم أحاول، ذات مرّة، أن أنبش شِعري كما لو أنه خصلات شعر امرأة بحثًا في مسامات رأسها عن منابت الشَّعر فيه.. أميل دائمًا للبكورة أن تحتفظ بعذريتها حتى بعد التزاوج.. البحث في المنابع يعكّر صفاءها أو براءتها.. يكفيني أن أراها تضجّ فائرة الرغبة والحنين.. ليس جميلاً أن نزيح أوراق الوردة بحثًا عن مصدر رائحتها.. هكذا أراني في شِعري.. ربما العلامة الفارقة التي اشتغلت عليها، بدايةً، دون وعي (عنوان مجموعتي الأولى "الخيل والأنثى"، 1980م)، ومن ثم بوعي متشاسع بعدها (عنوان مجموعتي الشعرية الأخيرة ذات الرقم 12 هو "معجمٌ بكِ") هي التأنيث؛ هذه بؤرة مداري الشعري الذي أتموقع في فضائها حدّ الغرق الشفيف!



* لا بدّ لقارئ محمّد حلمي الرّيشة أن يخرج مملوءًا بمعجم خاصٍّ وثريِّ، الأمر الذي يشي بقدرتكم العالية على التوليد والتخييل.. هل لهذا علاقة بمشروع شعري واضح ومحدّد؟



- أنا مريض بلغتي العربية حدَّ هوس الاشتهاء.. أجد متعةً عاليةً جدًا في ترديد كلمة ما بنبرات مختلفة حين تشدني من رغبتي.. ثمة، في اللغة، حبيبات تلقيح تخصّب النص الأدبي؛ الشعري خصوصًا.. لذا أجدني، بعد الخروج من فسحة لاوعي الكتابة (ثمة أمران لا ثالث لهما تُدخل الإنسان في غيبوبة لذيذة لا تشبهها أية غيبوبة: كتابة الشعر وممارسة الحب، بتعبير الشاعر أوكتافيو باث)، أحاول أن أستولد المزيد من سحرية اللغة الشاعرة، وبأقصى مدًى ممكن، كي تتسع مساحة التخييل، ما شاءت لي، في تشكيل الصور الشعرية، أضف إليها ما تحتويه اللغة من إيقاع الكلام، والذي أجده يواقع النفس القارئة، كما هو البديل الجميل للأوزان الضيقة (أذكر هنا صرخة الشاعر أبي العتاهية: "أنا أكبر من العروض"). بخصوص مشروعٍ شعريٍّ، أنا لم أشتغل عليه بهذا المعنى، أو أفكّر به.. مصطلح المشروع يعني، من رؤيتي، أنه متعلّق بسياقات وحسابات وأطر محددة.. الشعر خارجٌ دائمًا عن كل سياقات التأطير لأنه يحاصره ويقصف أجنحته.. الشعر كأنه طائرٌ حرٌّ في فضاء مملكة لا حدود لحدودها، وإن هبط كي يستقي لقلبه وروحه، فإنه يحبُّ أن يهبط في محمية طبيعية، فهو يراها أجمل من حديقة مشذَّبة.



* على ذكر المعجم، تعدّ مجموعتكم الشعرية الأخيرة "معجمٌ بكِ" رقصة على حبالٍ عالية التوتر، و"لعبة للاحتراق الجميل" كما وصفها الشاعر والناقد اللبناني سامح كعوش.. تُرى كيف استطعتم ابتناء عوالم هذه المجموعة على شعريّة التناقض، دون إرباك القارئ وإشعاره بعمق المفارقة أحيانًا؟ هل يتعلّق الأمر بوصفة كيميائية لا يجيد أسرارها غير محمّد حلمي الرّيشة، أم ماذا؟



- للشاعر المبدع مَخبَره الخاص، بل الخاص جدًّا، وشاعريته الإبداعية هي التي تعمل معه على انتقاء عناصره اللغوية الكيميائية.. لهذا نجد فروقًا في مستوى التجارب ناتجة عن عملية الانتقاء بثنائية الشاعر وشاعريته، فثمة من يصل به النص الشعريّ أقصى درجات المفارقة والتناقض، وثمة من يصل به إلى ما أبعد من هذا وهو الصدمة المرعشة اللذيذة للدهشة.. الشاعر نفسه قد تعتريه هذه بعد أن يتحوّل إلى قارئٍ خلاّق لنصّه.



* العشق والمرأة؛ موضوعان أساسيّان في مجموعتكم "معجمٌ بكِ" كما في كل أعمالكم تقريبًا، بمعنى أن الشاعر محمّد حلمي الرّيشة واقعيّ إلى درجة "الجسد" طبعًا، وهنا يحضرني قول عبد الوهاب البياتي: "الشاعر إنسان مثلي ومثلك، لا تاريخ له إلاّ تاريخ الرّوح".. هل فعلاً يستطيع شاعر هذا الزمن، وكل الأزمان، الحياة بإيقاع واحد؟



- لا أعتقد أن مقولة الشاعر البياتي التي أوردتها لها المعنى المقابل لما ورد في نهاية سؤالك.. لكن؛ هناك مَن عاش ويعيش الحياة بالشكل الموصوف بسؤالك.. الشاعر المبدع لا يستطيع هذا؛ لا يستطيع أو يحتمل أيّ إيقاع واحد لأنه سيتحول إلى ثبات ورتابة، حتى إيقاع الإبداع الواحد سيدخل في نمطية تراوح مكانها حدَّ نفرة القلب. أعود إلى بداية سؤالك.. صحيح أنهما موضوعان أساسان، لكن ما كان هذا في كل أعمالي الشعرية.. ثمة نصوص فيها مواضيع أخرى تتداخل داخل بعض المجموعات، لكني، ومنذ مجموعتي "كتاب المنادَى، 1998م"، أشعرني وكأنني صحوت على غيبوبة ما كانتني قبل هذه المجموعة.. ليس للهمِّ الوطني فقط، بل لاكتشاف أبعاد أخرى في حالات العشق حتى الجسديّ منه، لهذا ففي مجموعتي "هاوياتٌ مخصبَّة، 2003م"، قصيدة "سيميثا.. حنينٌ كاسدٌ على أريكة" (شاب وفتاة قرّرا بدءَ الحب بالتواصل الجسدي قبل التواصل العاطفي)، كانت عن العشق الحسّي، أي على عكس الحب العذري المعروف عربيًا.. هل هي لكسر الإيقاع الواحد؟ ربما، فلاوعي الشاعر المبدع دغلٌ واسعٌ بحجم قلبه الطريِّ مثل وجنة طفلٍ خرج للتوِّ من رحمِ أمّه.



* يقول عزرا باوند: "يجب أن أعتذر لأني اعتقدت أن في إمكاني بناء فردوس على الأرض".. هل تَرون أن هذا هو، فعلاً، دور الشاعر عمومًا؟



- تلك حكاية ضالّة مضلّة رغم نُشدان تحقيقها من كل مبدع؛ كم كنت أقرأ سابقًا أن كل كاتب وغَيره "يرغب بتغيير العالم".. ذلك حلمٌ جميل، لكن أنَّى لهذا العالم أن تغيّره قوة الشعر مثلاً، مقابل قوة الكائن اليشبُه الإنسان شكلاً، فقط، والذي يدمّر في الإنسان حقوق الجسد وفراشة القلب ورعشة الروح، بل أكثر حين يمحو الجمال في الفردوس الأرضي.. لم يزل أكثر من "قابيل" يقتل أكثر من "هابيل" كل رمشة عين، ولم يزل يقتل أكثر من "غراب"؛ ليس كي لا يدلّه على إخفاء جريمته، فهو يستمتع بقوة الفضيحة أيضًا، إنما لأن القتل، بطرائقه المختلفة، بات شرعته الألذّ من نشوته مع امرأة يستعبدها أيضًا.



* ما الذي يمكن أن يعتذر عنه محمّد حلمي الرّيشة مثلاً؟



- لقارئي الذي أَشعُرني بأني مقصّرٌ نحو ذائقته الجديدة العالية وأُريد أن أفيض عليه بأكثر مما أفضت.. للقصيدة التي حضرتني ولم أكن متوهّجًا لاستقبالها.. لأناي التي أتعبتها شعرًا منذ مراهقة القلب ولم أزل.. وقبلاً لدموع حبيبتي السريعة التّراذذ، حين لم تجد نفسها في قصيدةٍ قبل أن تعرف أنها القصيدة!



* يقول سميح القاسم: "مولاي.. أرضك طيّبة/ وبذور زرعك طيّبة/ مولاي.. لكنّ الرسالة متعبة".. يستحثنا هذا المقطع الشعري الجميل على الحديث عن رسالة الشاعر: هل وظيفة الشاعر التغيير عن طريق المشاركة الميدانية الفاعلة، أم فقط عليه "أن يدلّ على الطريق" بتعبير فيكتور هيغو؟



- وظيفة الشاعر الأولى هي في العبارة الثانية، ومن ثم العبارة الأولى.. لكن كلمة التغيير المنسوبة للشاعر، حسب سؤالك، أو للمبدع في إبحاراته، باتت باهتةً لأنها أُوقفت في المنطقة الرّماد.. كانت، بالأمس القريب، قصيدةٌ واحدة تكفي الشاعر كي يُخرج الشارع.. الآن، وفي ظل القطب الأوحد الذي يمارس "ديمقراطية" الترغيب والترهيب حتى ضدّ مريديه من القادة، وهم بالتالي يعكسون سياسة الترهيب، فقط، حسب تعاليم ذلك القطب، فإن الشاعر يبدو عاجزًا عن إيصال الرسالة، إذ ثمة من يستطيع، بحُكم موقعه، أن يفضّه قبلها.. وظيفة الشاعر الآن، رغم مقولة "هيغو" القديمة، ليست في "أن يدلّ على الطريق" فقط، بل بطرح الأسئلة بمختلف موضوعاتها.. ما يتعلّق بالتغيير أصبح بطيئًا جدًا، لأن استقبال الإبداع بات بطيئًا وأكثر.. المسألة متعلقة بالوعي والإدراك مقابل الكم الهائل من الرسائل المشبوهة والمشوّهة التي، رغم أننا نعرف مصدرها وخفاياها ونوايا مرسليها، إلا أننا لا نردّها من حيث أتت.. تلك مأساة الولاة والرعيّة معًا.



* في السياق نفسه يقول عبد الرحمن منيف في روايته "حين تركنا الجسر": "ليس الشعر الذي يهزم البشر، البشر يهزمون الشعر عندما يتركونه وحده يحارب، لو حاربوا مع الشعر لانتصروا".. ما تعليقكم أستاذ محمّد حلمي الرّيشة؟



- كل الخسارات التي استمرأت روحنا حدّ السذاجة هي لأننا نريد أن ينوب عنا الآخر، أيّ آخر، للقيام بما هو ملزمٌ لنا قبل التزامنا به.. قد يكون جسرٌ فاصلاً بين الحقيقة والوهم.. بين الحرية والاستبداد.. بين الضوء والعتمة.. وأيضًا؛ بين الحب والجسد.. بين العقل والقلب.. بين الروح والنفس، بل بين أي شيء ونقيضه، أو أي شيء وتوأمه.. كيف يمكننا أن نشعر الحياةَ إذًا؟ موفقٌ جدًا كان "منيف" في تحديد مفردة الشعر للقياس على الأشياء الأخرى.. قد يذهب الشعر، مجاز أي شيء أراه في معنى المقولة، ليحارب وحده مُلزمًا حيث تطلّع للخلف فلم يجد أحدًا.. قد لا ينتصر، لكنه لا ينهزم من خارجه.. هو ينكسر مرآةً حين يجدهم ينتظرونه فيها، لأنهم تعوّدوا على تجرّع الهزيمة خمرَ وخدرَ يأس.



* فلسطين؛ هذا الحزن الأكبر، و"الحزن الأكبر ليس يُقال" بتعبير شاعر إفريقيا محمد الفيتوري.. ماذا يمكن للشاعر محمّد حلمي الرّيشة أن يقول عنها، لكن بصيغة الفرح والأمل هذه المرة؟



- لست يائسًا لكني حزين.. لست مهزومًا لكني أنزف.. لست غائبًا لكني ضائع.. لست مستسلمًا لكني تعب.. ثم؛ لست شاعرًا لأن فلسطين هي الشعر والشاعر معًا.. أليس هذا الأمل والفرح بأكثر حالات الحزن جنونًا؟! فلسطين ليست الحزن الأكبر؛ هذا تعبير ترفضه هي.. فلسطين لا يمكن أن تعادل الحزن الأكبر ولا الأصغر ولا الحزن ذاته، بل تعادل الجريمة المستمرة التي شاركنا ونشارك جميعًا صياغةَ شكل جروحها الناتئة، وكمّ الذباب الأزرق الذي لا نهشّه عنها ولو بيدٍ كسولة.



* هل يمكن الحديث عن استمرار فاعلية شعر المقاومة في ظل استفحال الشعر الهروبي، وشعر اللامعنى، والكولاج اللغوي، وفي ظل متغيّرات أخرى ترتبط بالذائقات وانفضاض الجمهور من حول الشاعر المحرّض، وأشياء أخرى؟



- دائمًا، في عالمنا المكبوح الروح والمكبوت الأمل، تجرّ الهزيمة أختها، بل وعائلتها كلها.. المشكلة أننا نُجلس أجسادنا؛ المرهقة منها والمترفة، على أكفنّا التلاصق وجناتنا كل انتصار هزيمة فينا.. لنقل بكل وضوح: ماذا فعل شعر المقاومة حتى قبل استفحال الشعر، والحقيقة اللاشعر، بمسمياته المتعددة؟ كانت له بداية الولادة، لكنه تعب من كثرة ترديده بنا وقلة تأثيره علينا.. كانت فاعليته قليلة الحماسة لا تصل حدّ انفعال العاطفة الثورية فينا، وكثيرة الألم المتدارك بعد نتائج كل جولة حرب وعدوان.. هذا الحال لم يزل دائم الحضور بتواجد ثقيل جدًا، كما لاحظنا في العدوان الصهيو- أمريكي على لبنان وفلسطين.. بالنسبة لي؛ مؤكدة إثارة الحماسة والانفعال حينًا ما، لكن ما يحزنني بقوّة هو تأريخ الهزيمة إلى ما بعد ما يشبه التقديس.. في بعض دول العالم، التي تعرضت للاحتلال الخارجي أو الاستبداد الداخلي، فعلَ شعر المقاومة فِعله المؤثّر رغم بطء تأثيره وحقق ما كان ينادي له وعليه.. عندنا؛ كاد يختفي، ليس من استفحال اللاشعر عندنا وفينا، بل لأن يأسنا المكابِر بات أكبر من وعينا المصادَر.



* ما رأيكم في مسألة تسميات الشعر هاته، من قبيل: شعر المقاومة، الشعر النضالي، القصيدة المثقفة أو العالمة... الخ؟



- لا شك أن هذه التسميات أُطلقت منة قبل نقّاد الشعر أو منظّريه.. أعتقدها تسميات تصنيفية؛ عتبات أولى أمام باب الشعر، تمهيدًا لاكتناه وسبر أغوار النص الشعري.. ثم ثمّة شعراء يستعذبون هذه التسميات لدرجة التنصيب العَرشي.. بالنسبة لي، لا تعنيني تلك المسميّات ولا غيرها لأنها مجرد إضافات لاسمه الحقيقي.. لا بأس.. ليُطلقوا عليه ما شاءوا.. الشعر شعر.. ما يهمّني ويعنيني كشاعر وقارئ كمَّ الشعر في الشعر.. هذا هو المقياس الإبداعي وليس التصنيف الاسمي.







* يقول محمود درويش: "قلت له- والمكان يمرّ كإيماءة بيننا-: ما المكان؟ فقال: عثور الحواسّ على موطئ للبديهة".. هل يميل محمّد حلمي الرّيشة إلى "مكان ما" مثلاً؟ وكيف تنظرون إلى المكان في علاقته بالشاعر الذي يتأبّى على "المكانية"، بل و"الزمانية"بمفهومهما الشمولي؟



- ما "المكان" في الشعر؟ وما "الزمان" فيه أيضًا؟ سؤالان شغلاني أكثر من مرّة، بعد أن لفت انتباهي مُحاوري القاص زياد خداش، ذات حوارٍ معه، حين قال لي متسائلاً: "المكان غائب تمامًا في قصيدتك.. لماذا؟".. لم أكن انتبهتُ لهذا من قبل، فأجّلت الإجابة عليه ريثما أعود إلى مجموعاتي الشعرية قارئًا من جديد.. لقد كان محقًا في اكتشافه بعد أن غُصت محللاًّ نصوصي الشعرية.. ما استطعت الوصول إليه آنذاك أن المكان ذائب كيميائياً في النص، بل والزمان أيضًا.. أُضيفُ: في مَخبر الشاعر الشعري تتفاعل العناصر اللغوية وغيرها تفاعلاً كيميائيًا في إناء الشعر وهو القصيدة، يصعب بعد مزجها الإبداعيّ إعادتها إلى عناصرها الأولى الطبيعية.. لقد تأكد لي أن الشعر لا يقبل الأشياء كما هي كي لا تبدو جامدةً صافنةً، لهذا فإن أي نص شعريٍّ لم يدخل مَخبرَ الشاعر تكون فيه الدلالات على حالها حدَّ الزخرفة اللغويّة لا أكثر، لأن الحقيقة التي أراها في كثير من النصوص أن الشاعر هو من يَقود قصيدته لا العكس.. هذه مأساة الشاعر والشعر معاً.. الخلاصة: أرى حقيقةً أن لا مكان للشعر ولا زمان له أيضًا.. هو يُوجدهما ويذيبهما في محلوله السحريّ.



* لو سألت الشاعر محمّد حلمي الرّيشة عن طقوسات فعل الكتابة لديه فماذا يقول؟



- ليس ثمة طقوس معينة أو ثابتة، فالشعر يكاد يكون الإبداع الوحيد الذي ليست له طقوس أو طقوسات خاصة بسبب فجأته اللازمانية واللامكانية.. المهم أن تكون (أنا) الشاعر في حالة تهيّؤ لاحتواء اللحظة/ الومضة/ الإشراقة الأولى، والتي تلمع كبارقة تُرجف روح الشاعر، وإلا فإنها لا تحتمل المكوث أكثر من عمرها البرقيّ.. أحاول سريعاً تسجيلها على أي شيء، فقد تكون قصيدة قادمة من المشتهى البعيد.



* ماذا يمكن للشاعر محمّد حلمي الرّيشة أن يقول في إشارات مركّزة وعجلى عن:



- "الضوء الأزرق" لحسين البرغوثي: كأنك كنت كثيرًا علينا في هذه العتمة الموحلة.



- ناجي العلي: تأخرّت علينا كثيرًا في غيابك ولا عذر لك.



- ياسر عرفات: أنت الذي جرّعوك السم ونحن الذين متنا.



- راشيل كوري: كيف تعلمت "الفلسطينية" التي أنكرها كثيرونا؟!



- محمد الماغوط: خُنت وطنك.. هنيئاً لك بهذا الفرح.



- العالم الجديد: أيها الإنسان الشعر.. أيها الشعر الإنسان.. أين أنت؟



- القصيدة المُجَسْدَنَة": أغطّيك بعريّي لأسترك من نُباح ريحهم.



- راهن الشعر العربي: أيها الحصان الجريح.. لا جواد دون كبوة.



* أخيرًا وليس آخرًا.. كلمة تمتطي صهوة الرّيح؟



اِنْفِرَاجٌ يَتَرَبَّصُ لُعَابَ بَصَرِي ..



اِنْتِشَارٌ يَتَرَيَّضُ بَيْنَ مُمَدَّدَتَيْنِ ..



اِنْفِلاَتُكِ إِلَى كُلِّ الجِهَاتِ ..



.....



أَنَا أُنَاثِرُكِ أَلَمَ لَذَّةٍ



أَنْتِ تُشَاعِرِيْنَ شَهِيَّتِي !

[سلطان ربيع]

الحرف العنيد
سعيدين بمروركِ الرائع إلى هذا القسم
والشكر أقل مايقدم
لهذه الفضاءات والإضافات الأدبية الرائعة .

تقبلي تقديري .

[الحرف العنيد]

سلطان ربيع
كُلي إمتنان لــحضورك الكبير وإضافاتك الكريمه
شكري الوفير