.
.


الحياة الاجتماعية ومفهوم القبيلة :

المشهد الاجتماعي في العالم العربي..لا ينفصل ولا ينقسم عن بقية المشاهد السياسية والاقتصادية والدينية التي تطوّق الحياة بشكل عام .. وهي التي تحدد بذلك هوية أساسية للمجتمع سواء على الصعيد الاجتماعي والذي يدخل ضمن البيئة الاجتماعية النمطية والمتعارف عليها داخل المجتمع الواحد , أو على صعيد سياسي واقتصادي ..يحدد شكل المجتمع وعقليته التي تكونت من تتابع التطورات في عدة أزمنة ..!

ينقسم المجتمع عادة إلى أهل بادية وأهل مدينة ..لكل منهم معيشة اختصتْ به ,وتكونت من خلال البيئة التي تحيط بهم والتي كان لها تأثيرها القويّ في تأسيس مفاهيم وعادات وتقاليد كل فرد داخل المجتمع ... وكل فرد يدخل ضمن إطار المجموعة ,,كما يعرفه أهل الاجتماع !! ,
هذه المجموعة في البادية هيَ تعريف لمفهوم القبيلة المتسيّد في الحياة الاجتماعية بجعل القبيلة الواحدة مجتمع لوحده ينفصل عن الآخرين ويكون الحاكم –شيخ القبيلة- هو الحاكم الفعليّ المُطلق لكل القوانين والأحكام التي تقع على الأفراد دون مناقشة أو فِصال ,وتُفرض على كل فردٍ من أفراد القبيلة, وقد تُعرف قبيلة ما بعادتها التي اشتهرتْ بها عن بقيّة القبائل !
ويكون شيخ القبيلة كذلك ..هو القاضي الذي يحتكم الناس إليه ويكون حكمه المنفذ ,والذي لا يقبل استئناف أو طعن !!!

-نظرة على الأعراب-

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سكن البادية جفا ....)
اختصّ أهل البادية بنمطية معيشية تختلف اختلافا كليا عن سواها , وذلك لخصوصية المعيشة في البادية والتي عُرفت بجلف وقسوة العيش في الصحراء !
والتي حتمت على أهلها أن يُعرفوا ويشتهروا بعدة خصال حميدة وأخرى كثيرة سيئة ارتبطت بهم حتى بعد رحيلهم عن حياة البادية بعد التمدن الحاصل !

يقول الله تعالى : الأعراب أشد كفرا ونفاقا

وذلك لموقفهم الأول من الدين الإسلامي –الدين الجديد- والذي كان الأعراب "جماهير تتفرج" على مباراة تنتظر منها الرابح لكيْ تكون معه !!!
فقد ذم القرآن الأعراب 9 مرات , ولم يمدحهم إلى مرة واحدة في قوله (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم)

فبحكم ابتعاد أهل البادية من مكان خروج الدعوة المحمدية , لم يصل الإسلام لهم بشكل يرقق قلوبهم ويملأها إيمانا مع معيشتهم التي لم تكن تسمح لهم بامتلاك قلوب رقيقة يتمكن منها الإيمان بسهولة!
وهذا ما يؤكده دعوة الإسلام لمحاربة "التعرب" !
فمذ بداية ظهور الإسلام دعا إلى الابتعاد عن نمط الحياة البدوية , حتى أنه حارب من بَعْد الهجرة من يعود إلى التعرّب من دون عذر!! لأن ذلكَ يحمل على الابتعاد عن الدين ومصادره التي تتركز بعيدا عن البادية !وهذا الأمر ليسَ محاربة للأعراب بل للنمط المعيشي الجلف والصعب الذي كان يعيشه "البــدو" ! ,

وقد قال أوليري بهذا الشأن " أن البدو لا يميلون كثيراً إلى الدين "

هذا الأمر أعطى مدخلاً للكثيرين للـسبّ والاستهزاء بأهل البادية –الأعراب- ,, نتيجة عدم فهم ومغزى الآيات الكريمة وبعض الأقوال أو الحكايات التي نقرأها عن "غباء" أو "عبَط" الإعرابي وعدم فهمه للأمور بشكلها الصحيح ! ..
فقد عُرف ابن خلدون أنه من أكثر من انتقد أهل البادية إذ كان من بين ما قاله : (أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة)
ولكنه عاد ليقول :" إن أهل البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر "
وذلكَ للفطرة التي لم تتخللها عوامل الشر والسوء التي شابتْ حياة الحضر وكان أهل البادية بعيدين عنها لـ ابتعادهم عن سلوكيات تُفرض داخل المجتمع الحضريّ !!

أي أن فطرة الإنسان إن عاشَ بها تجعله بعيداً عن انفتاح عقليته على أمور الحياة التي لم يفقه بها شيئاً لابتعاده عن التعامل الاجتماعي والتعاطي مع الآخر بصورة بعيدة عن بيئة مغلّفة بقسوة يحدها أمر واحد هو مغالبة الحياة والسير وراء الرزق, والآيات الكريمة اختصتْ بتلكَ الفترة لأهمية الأعراب وأهمية دخولهم للإسلام لأن بدخولهم قوّة يحتاجها الدين الجديد لتركيز دعائمه ..وهذا ما يؤكد ذكر الأعراب كثيراً لتأثيرهم القويّ سواء سلباً أو إيجاباً على الحياة آنذاك !!
التعصب القبلي الذي كان مسيطرا على البدو كان يناقض الإسلام ودعوته التي أتى بها , فمحاربة البداوة كان أمر لا بد منه للتخلص من آثار العصبية بكل أشكالها من اجل اتخاذ البدو أنصار وأتباع أقوياء للإسلام !
*
أوضح الوردي بعض الخصال التي كانت تتميز عند البدو إذ يقول : البدو كرماء وبخلاء في نفس الوقتْ !

قد يتقاتل البدو ويتحاربون سنوات طويلة إن أُخذ منهم شيء بالقوة والسلب ,,, وبذات الوقت يكرمون الضيف والدخيل حتى وإن كان عدوا لهم !!
وكما قالوا في أمثالهم " " شيّم البدوي وخذ عباته "
قد كانت حياة البادية ..تعتمد كثيراً على الصيت والشهرة , بأن يشتهر فلان من الناس بكذا ... أي يتباهون ويتفاخرون ,, وقد تكون معظم أخلاقهم ..تعتمد على ذلك .. وليسَ من باب الأخلاق فقط !!!

*
النسيج الاجتماعي لأهل البادية يحمل الكثير من التناقض الواضح والصارخ في معظم أمورهم التي يتناولوها ,, أو معظم عاداتهم التي جلبوها حتى حين انتقالهم للعيش في المدينة !
طبعاً أعني العادات السيئة !
أهل الحضر ينظرون لأهل البادية نظرة دونية اعتمدت هذه النظرة على سلوكيات وبساطة أهل البادية البعيدين عن مظاهر التحضر –بمقياس أهل المدن- !
,, وكذلك بالنسبة لنظرة البدو الدونية لأهل الحضر , وللبدو كذلك ممن لا يعملون بـ رعي الأغنام ....,فالصانع مثلاً منبوذ لديهم ..لا يصاهرونه وليسَ له قيمة بينهم !
حتى وإن كان عمله شريفاً ..!
فكانت حياتهم أساس تقييمهم لسواهم , فلديهم أن من يتجه لصنعة أو مهنة أخرى .. ضعيف وجبان ..وهذا ما يتعارض مع ما يعتقدونه ويؤمنون به, من أن القوة وإن كانت بغير محلها هيَ من شيَم الرجال !!

هذا النسيج وإن اختلط بغيره بعد ابتعاد أهل البادية عن حياتهم و"تمدنهم" ظاهريا بمعيشتهم واختلاطهم مع أهل المدن ..وانغماسهم في شتى أنواع الحياة "المدنية" ..!
إلا أن هذه النظرة الدونية مازالت للآن موجودة وهيَ المتحكمة في التعامل مع الآخر –الأقل- والذي يتعارض مع معتقداتهم في البادية !

اعتمد البدو في معيشتهم بالإضافة إلى رعي الأغنام , إلى السطو والغارات التي تقوم بها قبيلة على قبيلة أخرى , وهذا الأمر من الأشياء التي يتفاخر بها البدو كثيراً , إذ أنها بالنسبة لهم شجاعة لا يملكها سواهم !! , وقد تكون صعوبة العيش في الصحراء وقلة مواردها , دفعتهم إلى هذا الأمر حتى باتَ عادةً تتوارث ومفخرة لكل قبيلة ! ,, إذ كان مفهوم الصحراء يقترب من مفهوم الغابة التي يأكل بها القويّ الضعيف !!!

الأعراب اليوم

يقول ابن تيمية أن الأعراب هم عرب البادية و أعراب الروم هم الأرمن و أعراب الترك هم التركمان و أعراب الفرس هم الكورد !
والمقصد من هذا أن كلمة الأعراب تعني –الجاهل من العرب- ..وبذلك قيسَ على أعراب المجتمعات الأخرى بتسميات مختلفة!!!

ولكن اليوم اختلفَ الأمر فهناكَ فرقٌ كبير بين واقع الأعراب في السابق مع بداية الدعوة المحمدية ,وبين واقعهم اليوم الذي ابتعدوا به عن مفهوم "الأعراب" الذي عُرفوا به !
حتى وإن كانت لهم خصال جميلة اختصوا بها وحدهم جعلتهم يتميزون من بين كل المجتمعات ,إلا أن السيئ من هذه الخصال هو من طغى حتى بعد كل تلكَ العقود التي شهدتْ على تغيّر المجتمعات عامّة ..ومن بينها المجتمع البدويّ والذي مازال مفهوم "الأعراب" – كما أتى لغويا- هو النظرة التي ينظر بها الآخر إليهم إلى يومنا هذا وإن كان يأتي كمدخل لذمّ أهل الصحراء "كـ دول" وليسَ كجماعات , أي من أغراض"سياسية" تبتعد عن المشهد الاجتماعي الذي انبثقت منه قبائل البدو ومنه تكونت وخرجت!!

.
.