|
مـن مـثل شــمـر ؟!!
مرحبا أيها القراء الأعزاء ، سأتطرق في زاويتي لهذا اليوم لبيتين نادرين في المعنى والتصوير ، وهما من ضمن قصيدة للشاعر الأستاذ الجميل فهد عافت . هذين البيتين يستحقان أن نقف عندهما نتأملهما جيداً ، لا لمجرّد أن صاحبهما هو الأستاذ فهد عافت ، بل لأن فيهما مدى جميل من القدرات الذهنية والشِعرية الرفيعة . مدخل : لست أنتمي نسباً لهذه القبيلة العظيمة ، وكل الشرف أتسربل به لو كنت من أبنائها الكرام . البيتين هما : عـاداتها تـقبل تـقل مالها ارسان وعـاداتنا نـهدي ضـحانا ضحايا مـن مـثل شمر علقوا يوم الأكوان أرواحهم عـقـد بـجيد الـمنايا التبيين والشرح : عـاداتها تـقبل تـقل مالها ارسان وعـاداتنا نـهدي ضـحانا ضحايا عاداتها تقدم ، تقل مالها ارسان في هذا الشطر- الصدر- يتحدث ويصف الشاعر إقدام خيول قبيلته وجسارتها بفرسانها الأبطال نهار المعركة . (عاداتها) أي أن خيولهم معتادة. (تِقدم) تتقدم نحو غمار المعركة بجسارة (تقل) أي كأنها (مالها ارسان) أي أن خيولهم من شدة إقدامها باتجاه العدو كأنها بلا لجام يحد من سرعتها وجسارتها نحو الدخول للمعركة . (وعاداتنا) أي من عادت رجال قبيلة شِمر . (نهدي) أي نعطي بحب وتفضل كما تعطى الهدية . (ضحانا) أي ضحى المعركة ، ونسب الشاعر الضحى لقبيلته بقوله (ضحانا) لكي يصوّر أن الغلبة والمنعة لقبيلته في يوم المعركة . (ضحايا) ويقصد بالضحايا هنا هي جثث القتلى من عدوهم التي خلفوها ورائهم في ساحة المعركة في ذلك النهار . ( وعاداتنا نهدي ضحانا ضحايا ) الشاعر أراد أن يقول في هذا الشطر- العجز- بصورة أوسع : أنه في نهار المعركة من عادة رجال قبيلته يقدمون (الضحايا) من قتلا أعدائهم ، كما يقدم المُضحي ضحيته في نهار العيد !! مـن مـثل شمر علقوا يوم الأكوان أرواحهم عـقـد بـجيد الـمنايا ( من مثل شَمر ) ؟!! هذا السؤال ، كان الشاعر يتساءل باستغراب وتعجب: ( من مثل شمر ) أي من هي القبيلة التي تشابه أو تضاهي (قبيلته) قبيلة شمر بعزة رجالها وسمو مجدها ومفاخرها . ( يوم الأكوان ) . الأكوان جمع ومفردها (كون) ، والكون عند بعض البدو هو اسم تطلقه على يوم المعركة ومواجهة العدو . (مـن مـثل شمر علقوا يوم الأكوان) أي من هي القبيلة ؟!! أو من هم الرجال ؟!! الذين تتشابه أفعالهم في يوم المعارك مع أفعال رجال شِمر ؟!! . يسأل الشاعر بتعجب وهو يوحي في سؤاله أنه لا يرى أن هناك قبيلة تشبه قبيلته في أفعالها الطيبة في المعارك. ( أرواحهم عـقـد بـجيد الـمنايا ) هنا تصوير عظيم ، لا يأتي به ولا يستطيعه إلا شاعر لديه مقدرة شِعرية فائقة ذات خيال متفرّد . في هذا الشطر – العجز – جعل الشاعر من (أرواح) رجال قبيلته عقد يُزّين جيد الموت ! ، وعندما قال : ( علّقوا ) أي أنهم رهنوا أرواحهم باختيارهم ، لأن كلمة (علّقوا) تكشف عن اختيار أمر هذا التعليق الذي جاء عن طريق الرضا والشجاعة. (أرواحهم) أي أنهم اجتمعوا روحاً بجانب روح يشكلون هذا العقد الرائع في جيد الموت ، كما تجتمع حبات اللؤلؤ والألماس جانباً إلى جانب بعضها مكونة العقد الرائع المعلّق على الجيد . هذا الشطر فيه صورة نادرة أعطت أحياء بلاغي بالشجاعة والتوحد والاجتماع والشموخ الكبير . http://www.arrouiah.com/node/128483 |
حسين الراوي الفخر بهار المراجل ومن بيوت الطيب بيت للمسطح ممدوح الشمري يقول :- أحمد اللي عزني في نعمتين نعمة الإسلام وإني شمري ترتيب النعم على هذا النحو يدل على إنصاف الشاعر لـ قبيلته وترك مجال للفخر بهم بعيداً عن إثارة النعره المنهي عنها التعصب في الشعر يحد من إنتشار القصيده وحصرها على نطاق أبناء القبيله هذا ما ذهبت إليه أبيات الشاعر فهد عافت السهل الممتنع معنى الجمال الحقيقي في بلورة النادر من إلتقاطات الصور الشعريه ( يربك حيث لا يربك ) وجهة نظر تؤمن بـ ان النعم كايد وليا حضروا شمر يثنى لهم رد ود http://ro7elb7r.jeeran.com/ثَغْرٍ%20الوٍُرٍٍدِ.gif |
:
: تفصيل جميل للمفرده أخي حسين الرواي وشُكراً لك .. نحن متواضعين :) |
.. ارتباط الأسمين في مكان ما يدل على أن هنالك مشهد إبداعي ينتظرنا.. فقط يجب أن نستمتع بـ.القراءة.. |
الجميل / حسين الراوي قراءة جميلة ومتمكنة وراقت لي كثيراً ، وقصيدة فهد هذه على روعتها إلا أنك إخترت أجمل ما فيها وهو الشطر القائل : أرواحهم عقد بجي المنايا شكرا لروعتك ياحسين . |
قراءه جميلهـ
كل الشكر ياحسين |
.. تفصيل دقيق .. .. لأبيات فاقت الجمال ... جمال ... .. دمت بألق .. |
اقتباس:
أهلاً بك أستاذ صالح ، أهلاً بك عدد ما قِيلت : ( أهلاً ) لمن يستحقها . أستاذنا الكريم ، مدح أي إنسان لقبيلته ، سواء عن طريق الكلام العادي أو الشِعر بجميع أنواعه او حتى عبر أي نتاج أدبي .. هو حق مشروع لا يبخسه عاقل ولا يتصدى له حكيم ، بشرط أن يكون ذلك المدح حقيقي بأفعاله وواقعه وتاريخه وشهوده . هذا أولاً فيما يخص مدح الأهل والقبيلة والنسب . ثانياً لا يعني مُطلقاً لا من قريب ولا حتى من بعيد أنه إذا مدح الرجل قومه عبر الكلام العادي أو الشِعر . . أن هذا المدح لقومه سيجعله يُحاصر أدبياً أو ثقافياً أو أنه سيكون مثلاً انتشار قصيدته محدود عند بني قومه فقط ، ولن يبلغ صداها ومداها الآخرين ، ( والدليل ) أن هناك الكثير من الشعراء امتدحوا أقوامهم وبلدانهم وأسيادهم ومعاركهم وأفعالهم منذ نشأت الشِعر في جميع العصور التي واكبت هذا الفن إلى مبلغ عصرنا هذا ! . وعليك أن تسأل التاريخ عن هذه النقطة وسوف تجده متخماً بالكثير من النماذج التي يصعب حصرها . ثالثاً ليس المقام في البيتين المذكورين مقام ترتيب النعم أو مقام لتعدد الأغراض الموضوعية في انعكاس الصورة للبيتين . ولا حتى في الأبيات السابقة أو اللاحقة لهما . والأمر الثاني والأهم في هذه النقطة : أن المجال ليس مجال التفاتة موضوعية ثانية في حضور ذلك الموضوع وتبعاته من فكره وصوّر ، وزد على هذه النقطة أن لكل قصيدة حالتها وداعيها ودوافعها وخصوصياتها وأسبابها التي ترسم نهجها وسياستها والأيدلوجية العامة لها وما إلى هناك من حالة نفسية تتلبس الشاعر حينها . شكراً لك أستاذ صالح . |
| الساعة الآن 09:50 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.