[ مفهوم اللون ؛ دوره ؛ أهميته ؛ و أثره ]
المفهوم اللغوي للون :
صفة الجسم من السواد و البياض و الحمرة و غير ذلك ؛ و لون كل شيئ ما فصل بينه و بين غيره
أما العلم الحديث : فهو يرى أن اللون عبارة عن موجات ضوئية تدركها العين و تختلف في
ترددها و ذبذبتها من لونٍ إلى آخر ؛ و عليه فإن اللون هو أكثر من مجرد زخرفة أو زينة للعين إنه
النورو قد تجزّأ إلى موجات متباينة في الطول و الإهتزاز .
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
أهمية اللون :
إن العالم ممتلئ بالأضواء و الألوان فلا تقدر الأحياء على الحياة بدونهما ؛ كما
و أن الناس اليوم يقفون وقفة قبل اختيارهم للألوان في شؤون حياتهم المختلفة ؛
هذا و قد امتنّ الله على خلقه بنعمة اختلاف الألوان في مظاهر كثيرة كالزروع
و الثمار و الشراب و الطبيعة بل و الناس أنفسهم ؛ فقد صبغ الله تعالى الخليقة
كلاًّ بما يناسبه ؛ حتى لكأنها تبدو في معرضٍ بديع من الألوان ؛ و لعلّ هذه
الآية الكريمة تجمع لنا مشاهد مختلفة ؛ قال تعالى :
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا ۚ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ
وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ }
_ سورة فاطر_
فألوان الثمار مثلاً معرضٌ بديع فما نوع من الثمار يماثل لونه لون نوع آخر
بل ما من ثمرة يماثل لونها لون مثيلاتها من النوع الواحد ؛ فعند التدقيق
في أي ثمرتين سنكتشف شيئا من الاختلاف في اللون .
و ينتقل من ألوان الثمار إلى ألوان الجبال نقلة عجيبة ففي ألوان الصخور
شبه عجيب بألوان الثمار من حيث تنوعها و تعددها ........ ؛ و هنا
لفتة في النص ؛ فالجدد البيض مختلف ألوانها فيما بينها ؛ و الجـــــــدد
الحمر مختلف ألوانها فيما بينها كذلك من حيث درجة اللون و التظليل
و الألوان الأخرى المتداخلة فيها و هناك غرابيب سود أي متناهية في
السواد ؛ في لفتةٍ تهزُّ القلب هزّاً و توقظ فيه حاسة التذوق الجـــــــــمالي
العالي ؛ التي تنظر إلى الجمال نظرة تجريدية فتراه في الصخرة كما تراه
في الثمرة على بعد ما بين طبيعة الصخرة و طبيعة الثمـــــــــــــــــــــرة و ما بين
وظيفتهما في تقدير الإنسان ، و لكن النظرة الجمالية المجـــــــــــــــردة ترى
الجمال وحده عنصراً مشتركاً بين هذه و تلك يستحق النظر و الإلتفات ؛
و من جانبٍ آخر فإنّ الأعراق البشرية بألوانها السود و البيض و الصفر و
الحمر أجمل الألوان من بين مخلوقات الله ؛ حتى و إن نفر بعضهم من بعض
فقد صبغ الله تعالى كلاًّ بما يناسبه فلا فرق في الجمالية بين لون و آخر ما
دام التلوين يظهر في صورة جمالية بديعة ؛ و كثيراً ما يكون السواد أمتع للنفس
من البياض حين تتكون مَسْحَةُ السواد جمالاً و صبغة الصفرة حُسناً و بهاءً ؛ و
مقابلة السواد بالبياض ليست مقابلة القبح بالجمال فللسواد مواضع زينة و قبح
و للبياض مواضع زينة و قبح إذ ليس كل أبيض جميل و لا كل أسود قبيح . و
في هذا ما يحث إلى تأمل الأرض كلوحة بديعة من الجمال في تعدد الألوان و
اختلافها سواء أكان ذلك في النبات أو الجبال أو الحيوان أو الإنسان أو أيّاً من
مخلوقات الله تعالى ؛ فالمتأمل يُدرك أن اختلاف الألوان يشكل لوحة اعجاز و مظهر
من مظاهرقدرة الله تعالى و عظمته و بديع صنعه ؛ فيصل إلى خشية الله تعالى و تعظيمه
؛ قال تعالى : {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } _ سورة فاطر _ و العلماء المشار إليهم
في الآية هم العالمون بهذه الآيات المبثوثة في ثنايا الكون من مظاهر قدرة الله تعالى في
الخلق ، قال الألوسي : و المراد بالعلماء العالمون بالله عزّ و جلّ و بما يليق من صفاته الجليلة
و أفعاله الحميدة و سائر شؤونه الجميلة ؛ لا العارفون بالنحو و الصرف ؛ فمدار الخشية ذلك
العلم لا هذه المعرفة ؛ فكل من كان أعلم به تعالى كان أخشى .
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
دور اللون و أثره :
يلعب اللون دوراً مهماً في حياة الإنسان ؛ و يعد كما اسلفت من أهم
الظواهر الطبيعية التي تسترعي انتباهه ؛ كما و أنه البُعد الإضافي الذي
يمنح الفنان معانٍ لا متناهية للتعبير عمّا يريد ؛ و يُشكل اللون المادة
الأساس في العديد من الفنون و الفن التشكيلي على وجه الخصوص .
و مما لا ريب فيه أن للون تأثيراً على النفس الإنسانية ؛ إنه شعرٌ و نثرٌ
صامت نظمته قدرة الله تعالى في الكون من حولنا فهو كلامه و لغته
المعبرة عن مجرياته و كنهه . و قد أثبتت الدراسات الحديثة أن لـِ
الألوان تأثيراً على خلايا الإنسان إذ لكل لون موجة معينة و كل موجة
لها تأثير على خلايا الإنسان و جهازه العصبي و حالته النفسية ؛ كما
و أن اختيار الألوان و الإنجذاب إليها أو النفور منها يعود إلى أسباب
متنوعة ؛ فيزولوجية ، نفسية ، اجتماعية ، رمزية ، ذوقية ، و دينية
و كذلك تلعب البيئة الجغرافية دوراً في هذه العملية .
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
و قد قدّم عالم النفس الإنجليزي ( إدوار بيلو ) تصنيفاً لأنماط
استجابة المتلقي لجماليات اللون :
1- نمط ترابطي .
2- نمط فيزيولوجي .
3- نمط موضوعي .
4- نمط الطبع .
::
1- نمط ترابطي : إدراك اللون مصحوباً بفكرة أو صورة لموضوع معين
مرَّ في تجربة مضت ؛ و هو على نوعين : (مندمج و غير مندمج )
المندمج : يكون فيه الترابط نغمة انفعالية قوية خاصة به تتميز عن نغمة
الاحساس باللون ذاته ؛ مما يترتب عليه فقدان اللون لمركزه في الوعي
و هو يعني أنه غير مشروع جمالياً .
الغير مندمج : لا ينفصل فيه الترابط عن إدراك اللون ؛ بل يندمج أو
يذوب فيه و هو ما يجعل نغمة الإحساس فيه تقوى ؛ فيتعهده متلقيه
بالحرص و يضفي عليه حيوية و دلالة .
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
2- النمط الفيزيولوجي : الحكم على اللون من خلال الأحاسيس
الشخصية التي يثيرها ؛ كالبرودة و الحرارة ؛ و الخمول و النشاط
و السرور و الكآبة ............. الخ .
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
3- النمط الموضوعي : يعتمد في استجابته على تحليل خصائص اللون
من حيث عامل نقائه ( عامل نقاء اللون هو النسبة بين كمية اللون و
كمية امتزاجه باللون الأبيض أو بألوان أخرى ) .
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
4- نمط الطبع : يقوم هذا النمط على صيغة خارجية تعتمد على الصفات
فالأحمر مثلاً صريح و نشيط بينما الأزرق متحفظ و البنفسجي خيالي
و متأمّل و هكذا .
و قد خّلُص هذا الباحث في النهاية إلى النتيجة التي يشعر بها كل شخص في الواقع و هي :
( لا يمكن وضع قاعدة ثابتة بشأن القيمة الجمالية للون بوجه عام )
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
و بناءً على الأثر الذي يتركه اللون في أمزجة البشر و في حالاتهم الصحية
و العضوية فقد استخدمت الألوان في العلاج و استخدامها مرتبط باستخدام
طاقة الضوء التي ثبت أنها تنبّه الغدة النخامية و الجسم الصنوبري مما يؤدي
إلى افراز هرمونات معينة تُحدث مجموعة من العمليات الفيزيولوجية و بالتالي
السيطرة المباشرة على تفكير و مزاج و سلوك الإنسان .
http://www.ab33ad.info/up/uploads/im...69041e24ab.png
و قد عُرف العلاج بطاقة الألوان منذ القديم فاستخدمه المصريون القدماء
و الإغريق و الصينيين و الهنود و كذلك استخدمه العرب و المسلمين
كما أشار إلى ذلك ابن سينا في كتابه ( القانون ) .