[عامر بن محمد]

الزهرة الثالثة
من قصص كليلة ودمنة

اﻟﺒﻮﻡ ﻭاﻟﻐﺮﺑﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺩﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ: ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻞ ﺇﺧﻮاﻥ اﻟﺼﻔﺎء ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻬﻢ، ﻓﺎﺿﺮﺏ ﻟﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﺗﻀﺮﻋﺎ ﻭﻣﻠﻘﺎ، ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ: ﻣﻦ اﻏﺘﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺪﻭا، ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ ﺑﻴﺪﺑﺎ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺪﻭﺡ، ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺮ ﺃﻟﻒ ﻏﺮاﺏ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭاﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﻛﻬﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻒ ﺑﻮﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭاﻝ ﻣﻨﻬﻦ. ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻟﺒﻌﺾ ﻏﺪﻭاﺗﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﺗﻪ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺒﻮﻡ، ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻛﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺘﻞ ﻭﺳﺒﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﺭﺓ ﻟﻴﻼ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻹﻻ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺘﻴﻼ ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺤﺎ ﺃﻭ ﻣﻜﺴﻮﺭ اﻟﺠﻨﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻨﺘﻮﻑ اﻟﺮﻳﺶ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻮﻑ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﺿﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺮاءﺗﻬﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻤﻬﻦ ﺑﻤﻜﺎﻧﻨﺎ، ﻭﻫﻦ ﻋﺎﺋﺪاﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﺕ ﻋﻨﺎ: ﻟﻌﻠﻤﻬﻦ ﺑﻤﻜﺎﻧﻨﺎ: ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻚ، ﻭﻟﻚ اﻟﺮﺃﻱ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻟﻬﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺮﺃﻱ، ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﺯﻣﺔ اﻷﺣﻮاﻝ. ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻭﺭﻫﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺁﺭاءﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺩﺙ ﻭاﻟﻨﻮاﺯﻝ.
ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻱ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺪﻭ اﻟﺤﻨﻖ ﺇﻻ اﻟﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻱ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻬﺮﺏ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻜﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺭﺃﻳﺎ، ﺃﻥ ﻧﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﻭﻧﺨﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻧﻜﺒﺔ ﺃﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺠﻤﻊ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻌﺪﻭﻧﺎ ﻭﻧﺬﻛﻲ ﻧﺎﺭ اﻟﺤﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻭﻧﺤﺘﺮﺱ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺓ ﺇﺫا ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﻠﻘﺎﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻭﻧﻘﺎﺗﻠﻪ ﻗﺘﺎﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﺃﻃﺮاﻓﻨﺎ ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﻧﺘﺤﺮﺯ ﺑﺤﺼﻮﻧﻨﺎ ﻭﻧﺪاﻓﻊ ﻋﺪﻭﻧﺎ: ﺑﺎﻷﻧﺎﺓ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﺎﻟﺠﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﺮﺻﺘﻨﺎ ﻭﺑﻐﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﺛﻨﻴﻨﺎ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻋﻨﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﺭﺃﻳﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺒﺚ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﻧﺒﻌﺚ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﻭﻧﺮﺳﻞ اﻟﻄﻼﺋﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻓﻨﻌﻠﻢ ﺃﻳﺮﻳﺪ ﺻﻠﺤﻨﺎ ﺃﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮﺑﻨﺎ ﺃﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺪﻳﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻣﺮ ﻃﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ، ﻟﻢ ﻧﻜﺮﻩ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺝ ﻧﺆﺩﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ: ﻓﻐﻦ ﻣﻦ ﺃﺭاء اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺇﺫا ﺃﺷﺘﺪﺕ ﺷﻮﻛﺔ ﻋﺪﻭﻫﻢ، ﻓﺨﺎﻓﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ، ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻷﻣﻮاﻝ ﺟﻨﺔ اﻟﺒﻼﺩ ﻭاﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺮﻋﻴﺔ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺮاﺑﻊ: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﺭاﻩ ﺭﺃﻳﺎ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﺎﺭﻕ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﻭﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﺷﺪﺓ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻀﻴﻊ ﺃﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺪﻭ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﺒﻮﻡ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﺿﻴﻦ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﻄﻂ. ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎﻝ: ﻗﺎﺭﺏ ﻋﺪﻭﻙ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ: ﻟﺘﻨﺎﻝ ﺣﺎﺟﺘﻚ.
ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺭﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ: ﻓﻴﺘﺠﺮﻯء ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺟﻨﺪﻙ ﻭﺗﺬﻝ ﻧﻔﺴﻚ. ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ: ﺇﺫا ﺃﻣﻠﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺯاﺩ ﻇﻠﻬﺎ، ﻭﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﻈﻞ. ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﺭاﺿﻴﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ، ﻓﺎﻟﺮﺃﻱ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﻣﺎﺫا ﺗﺮﻯ: اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻡ اﻟﺼﻠﺢ ﺃﻡ اﻟﺠﻼء ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻋﺪﻭا: ﻓﺈﻥ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﻋﺪﻭﻩ اﻏﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ اﻏﺘﺮ ﺑﻌﺪﻭﻩ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ. ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻠﺒﻮﻡ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺿﺮﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻫﺎﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ اﻟﺤﺎﺯﻡ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺜﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻭﺛﺒﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﻴﺪا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ. ﻭﺃﺣﺰﻡ اﻷﻗﻮاﻡ ﻭﺃﻛﺴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﺠﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ: ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻟﻘﻮﻝﻭاﻟﻌﻤﻞ، ﻭاﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﻷﺑﺪاﻥ. ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻠﺒﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻚ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ: ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﺮﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﺼﻨﺎ ﻟﻷﺳﺮاﺭ، ﻣﺘﺨﻴﺮا ﻟﻠﻮﺯﺭاء، ﻣﻬﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺃﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ. ﻭﺃﻧﺖ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ، ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺸﺮﺗﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺟﻮاﺑﻚ ﻣﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﺳﺮ ﻭﻟﻷﺳﺮاﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ: ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻫﻂ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻼﻥ. ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻯ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻊ ﺁﺫاﻥ ﻭﻟﺴﺎﻧﺎﻥ. ﻓﻨﻬﺾ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺧﻼ ﺑﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﺑﺘﺪاء ﻋﺪاﻭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ: ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮاﺏ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻛﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ، ﻓﺄﺟﻤﻌﺖ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻌﻬﺎ ﺇﺫ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻏﺮاﺏ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻟﻮ ﺟﺎءﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاﺏ. ﻻﺳﺘﺸﺮﻧﺎﻩ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺟﺎءﻫﻦ اﻟﻐﺮاﺏ. ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻧﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﺃﻥ اﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﺩﺕ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ، ﻭﻓﻘﺪ اﻟﻄﺎﻭﺱ ﻭاﻟﺒﻂ ﻭاﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺤﻤﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺎ اﺿﻄﺮﺭﺗﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻤﻠﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻦ اﻟﺒﻮﻡ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﺒﺢ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻈﺮا، ﻭﺃﺳﻮﺅﻫﺎ ﺧﻠﻘﺎ، ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻋﻘﻼ، ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻏﻀﺒﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺣﻤﺔ، ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﺳﻔﻬﻬﺎ ﻭﺳﻮء ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﻤﻠﻜﻨﻬﺎ ﻭﺗﻜﻦ ﺃﻧﺘﻦ ﺗﺪﺑﺮﻥ اﻷﻣﻮﺭ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺑﺮﺃﻳﻜﻦ ﻭﻋﻘﻮﻟﻜﻦ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻷﺭﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻠﻜﻬﺎ، ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺮﺃﻳﻬﺎ، ﻗﺎﻝ اﻟﻄﻴﺮ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻦ ﺃﺭاﺿﻲ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻥ، ﻭﺃﺟﺪﺑﺖ، ﻭﻗﻞ ﻣﺎﺅﻫﺎ، ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ، ﻭﺫﻭﻯ ﻧﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻳﺒﺲ ﺷﺠﺮﻫﺎ، ﻓﺄﺻﺎﺏ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻋﻄﺶ ﺷﺪﻳﺪ: ﻓﺸﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﻦ، ﻓﺄﺭﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺭﻭاﺩﻩ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎء، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ. ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﻋﻴﻨﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﻘﻤﺮ، ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﻤﺎء. ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻓﻴﻠﺘﻪ. ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻟﻷﺭاﻧﺐ، ﻓﻮﻃﺌﻦ اﻷﺭاﻧﺐ ﻓﻲ ﺃﺟﺤﺎﺭﻫﻦ، ﻓﺄﻫﻠﻜﻦ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮا، ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺭاﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺤﻀﺮﻥ ﻣﻨﻜﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﺭﺃﻳﻪ. ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﺃﺭﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﺭاﻧﺐ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺮﻭﺯ. ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻷﺩﺏ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻨﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻲ ﺃﻣﻴﻨﺎ، ﻟﻴﺮﻯ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ، ﻭﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﻧﺖ ﺃﻣﻴﻨﺔ، ﻭﻧﺮﺿﻰ ﺑﻘﻮﻟﻚ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ، ﻭﺑﻠﻐﻲ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ. ﻭاﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻟﻴﻨﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ. ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺮﻓﻖ ﻭاﻟﺤﻠﻢ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻲ: ﻓﺈﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻦ اﻟﺼﺪﻭﺭ ﺇﺫا ﺭﻓﻖ، ﻭﻳﺨﺸﻦ اﻟﺼﺪﻭﺭ ﺇﺫا ﺧﺮﻕ. ﺛﻢ ﺇﻥ اﻷﺭﻧﺐ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺮاء، ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﻦ: ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﺄﻧﻬﺎ ﺑﺄﺭﺟﻠﻬﻦ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪاﺕ. ﺛﻢ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻭﻧﺎﺩﺕ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ اﻟﻘﻤﺮ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ، ﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻏﻠﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ. ﻗﺎﻝ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ: ﻓﻤﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻓﺎﻏﺘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ اﻷﻗﻮﻳﺎء، ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻭاﺏ، ﻓﻐﺮﻙ ﺫﻟﻚ، ﻓﻌﻤﺪﺕ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺪﺭﺗﻬﺎ. ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ: ﻓﺄﻧﺬﺭﻙ ﺃﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ. ﻭﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﺃﻏﺶ ﺑﺼﺮﻙ، ﻭﺃﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﻚ. ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ، ﻓﻬﻠﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻚ: ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻮاﻓﻴﻚ ﺑﻬﺎ. ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻷﺭﻧﺐ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﻓﻴﺮﻭﺯ اﻟﺮﺳﻮﻝ. ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺭﺃﻯ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﺮﻭﺯ اﻟﺮﺳﻮﻝ: ﺧﺬ ﺑﺨﺮﻃﻮﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﻏﺴﻞ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻚ، ﻭاﺳﺠﺪ ﻟﻠﻘﻤﺮ. ﻓﺄﺩﺧﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻓﺘﺤﺮﻙ ﻓﺨﻴﻞ ﻟﻠﻔﻴﻞ ﺃﻥ اﻟﻘﻤﺮ اﺭﺗﻌﺪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺷﺄﻥ اﻟﻘﻤﺮ اﺭﺗﻌﺪ؟ ﺃﺗﺮاﻩ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺇﺩﺧﺎﻟﻲ اﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﺮﻭﺯ اﻷﺭﻧﺐ: ﻧﻌﻢ. ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ، ﻭﺷﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺘﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺒﻮﻡ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺐ ﻭاﻟﻤﻜﺮ ﻭاﻟﺨﺪﻳﻌﺔ، ﻭﺷﺮ اﻟﻤﻠﻮﻙ اﻟﺨﺎﺩﻉ، ﻭﻣﻦ اﺑﺘﻠﻰ ﺑﺴﻼﻥ ﻣﺨﺎﺩﻉ، ﻭﺧﺪﻣﻪ، ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ اﻷﺭﻧﺐ ﻭاﻟﻔﺮﺩ ﺣﻴﻦ اﺣﺘﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻨﻮﺭ. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻛﻲ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺟﺎﺭا ﻣﻦ ااﻟﺼﻔﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻭﻛﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻲ ﺛﻢ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻳﻦ ﻏﺎﺏ ﻭﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻲ. ﻓﺠﺎءﺕ ﺃﺭﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﺼﻔﺮﺩ ﻓﺴﻜﻨﺘﻪ ﻓﻜﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﺻﻢ اﻷﺭﻧﺐ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﺎﻧﺎ. ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺼﻔﺮﺩ ﻏﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺭﻧﺐ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻲ، ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻲ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻟﻲ، ﻭﺗﺤﺖ ﻳﺪﻱ؛ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺪﻉ ﻟﻪ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺣﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ. ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻔﺮﺩ: اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ: ﻓﻬﻠﻤﻲ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: ﻭﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻔﺮﺩ: ﺇﻥ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻨﻮﺭا ﻣﺘﻌﺒﺪا، ﻳﺼﻮﻡ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﻘﻮﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ؛ ﻭﻻ ﻳﺆﺫﻱ ﺩاﺑﺔ، ﻭﻻ ﻳﻬﺮﻕ ﺩﻣﺎ، ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ. ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺗﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺭﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻟﻲ، ﻭﺗﺤﺖ ﻳﺪﻱ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺪﻉ ﻟﻪ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺣﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻔﺮﺩ: اﻟﻘﺎﺿﻲ؟ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ: ﺇﻥ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻨﻮﺭاﻣﻌﺒﺪا، ﻳﺼﻮﻡ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﻘﻮﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ، ﻭﻻﻳﺆﺫﻯ ﺩاﺑﺔ، ﻭﻻ ﻳﻬﺮﻳﻖ ﺩﻣﺎ، ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ. ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺗﺤﺎﻛﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺭﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: ﻣﺎ ﺃﺭﺿﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ. ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻷﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮاﻡ اﻟﻘﻮاﻡ ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺼﺮ اﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻷﺭﻧﺐ ﻭاﻟﺼﻔﺮﺩ ﻣﻘﺒﻴﻠﻴﻦ ﻧﺤﻮﻩ، اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭﺃﻇﻬﺮ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻨﺴﻚ. ﻓﻌﺠﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻧﻮا ﻣﻨﻪ ﻫﺎﺋﺒﻴﻦ ﻟﻪ، ﻭﺳﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺄﻻﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻓﺄﻣﺮ ﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻔﻌﻼ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ: ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻟﻜﺒﺮ ﻭﺛﻘﻠﺖ ﺃﺫﻧﺎﻱ: ﻓﺎﺩﻧﻮا ﻣﻨﻲ ﻓﺎﺳﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻻﻥ. ﻓﺪﻧﻮا ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻋﺎﺩا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻭﺳﺄﻻﻩ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺒﺘﺪﺋﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ: ﻓﺄﻧﺎ ﺁﻣﺮﻛﻤﺎ ﺑﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻻﺗﻄﻠﺒﺎ ﺇﻻ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻠﺢ، ﻭﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻠﺢ ﻭﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺨﺼﻮﻡ ﻭﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﻟﻪ. ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﺷﺊ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﺳﻮﻯ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﺬﻭ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻋﻮﺩ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪا، ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻘﺖ ﺑﺴﻌﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻓﺈﻥ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺪﺭ، ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ. ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺴﻨﻮﺭ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬا ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺴﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺩﻧﻮا ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻭﺛﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ. ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺒﻮﻡ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺆﻡ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﻮﺏ: ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺃ ﻳﻜﻦ. ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻜﺮاﻛﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻐﺮاﺏ ﺃﺿﺮﺑﻦ ﻋﻦ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮﻡ. ﺯﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻮﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻟﻘﺪ ﻭﺗﺮﺗﻨﻲ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺘﺮﺓ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺳﻮء ﺃﻭﺟﺐ ﻫﺬا. ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻔﺄﺱ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﻨﺪﻣﻞ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ ﺟﺮﺣﻪ ﻭﻻ ﺗﺆﺳﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ. ﻭاﻟﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻢ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻉ ﻓﻴﺨﺮﺝ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ اﻟﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫا ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻉ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ. ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻄﻔﺊ: ﻓﻠﻠﻨﺎﺭ اﻟﻤﺎء، ﻭﻟﻠﺴﻢ اﻟﺪﻭاء ﻭﻟﻠﺤﺰﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﻭﻧﻠﺮ اﻟﺤﻘﺪ ﻻ ﺗﺨﺒﻮ ﺃﺑﺪا. ﻭﻗﺪ ﻏﺮﺳﺘﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﺠﺮ اﻟﺤﻘﺪ ﻭاﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻐﻀﺒﺎ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﻝ اﻟﻐﺮاﺏ، ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﻐﺮاﺏ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺧﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺬﻱ ﺟﻠﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻗﻮﻣﻲ! ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺧﺒﺮ اﻟﻜﺮاﻛﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ! ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ! ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻄﻴﺮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ، ﻭﻋﻠﻢ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺗﻘﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﺗﻖ، ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺬاﺭ اﻟﻌﻮاﻗﺐ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﺃﻓﻈﻊ ﻛﻼﻡ، ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺭﺙ اﻟﺤﻘﺪ ﻭاﻟﻀﻐﻴﻨﺔ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ، ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻬﺎﻣﺎ. ﻭاﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭاﺛﻘﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺗﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻟﻘﻮﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ اﻟﺴﻢ اﺗﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ. ﻭﺻﺎﺣﺐﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺮ، ﻛﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭاﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭاﻻﺧﺘﺎﺭ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﻔﺘﻪ ﻟﻷﻣﻮﺭ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻩ. ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓ. ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﻲ اﺟﺘﺮاﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻻ ﺃﺳﺘﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪا، ﻭﻟﻢ ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻳﺎ؟ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﺮ اﻟﻨﺼﺎء اﻷﻭﻟﻴﺎء، ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺮاﺭ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺮﻭﻳﺔ، ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﺭﺃﻳﻪ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا، ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ! ﻭﻋﺎﺗﺐ اﻟﻐﺮاﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ ﻭﺫﻫﺐ. ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮﻡ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻛﺮاﻫﺘﻲ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻟﺤﻴﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺝ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺏ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ اﺣﺘﺎﻟﻮا ﺑﺂﺭاﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮﻭا ﺑﻤﺎ ﺃﺭاﺩﻭا. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻔﺮﻭا ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻭﺃﺧﺬﻭا ﻋﺮﻳﻀﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا اﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ اﺷﺘﻰ ﻋﺮﻳﻀﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻓﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﺓ، ﻓﺄﺗﻤﺮﻭا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ. ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻣﻌﻚ؟ ﺛﻢ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ: ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻻ ﻳﻘﻮﺩ ﻛﻠﺒﺎ. ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻛﻠﺐ، ﻭﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻋﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺳﺤﺮ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ، ﻓﺄﺧﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻮﻥ ﻭﻣﻀﻮا ﺑﻪ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭاﻟﺤﻴﻠﺔ. ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ اﻷﺷﻬﺎﺩ، ﻭﻳﻨﺘﻒ ﺭﻳﺸﻲ ﻭﺫﻧﺒﻲ، ﺛﻢ ﻳﻄﺮﺣﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻭﻳﺮﺗﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬا. ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺃﻧﻲ ﺃﺻﺒﺮ ﻭﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮاﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺑﻮاﺑﻬﻢ، ﻓﺄﺧﺎﺩﻋﻬﻢ ﻭﺁﺗﻲ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻟﻨﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺮاﺣﺎﺕ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ؟ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﺛﻢ اﺭﺗﺤﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﺮاﺏ ﻳﺌﻦ ﻭﻳﻬﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﺗﻪ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺌﻦ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻥ ﻣﻠﻜﻬﻦ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺼﺪ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﺃﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ اﺳﻤﻲ ﻓﻔﻼﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﺴﺒﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻲ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺳﺮاﺭ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ: ﻫﺬا ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺃﻳﻪ، ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﻱ ﺫﻧﺐ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ؟ ﻓﺴﺌﻞ اﻟﻐﺮاﺏ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻠﻜﻨﺎ اﺳﺘﺸﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻴﻜﻦ: ﻭﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺘﺎﻝ اﻟﺒﻮﻡ: ﻷﻧﻬﻦ ﺃﺷﺪ ﺑﻄﺸﺎ، ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﺼﻠﺢ، ﺛﻢ ﻧﺒﺬﻝ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺒﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎ، ﻭﺇﻻ ﻫﺮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮا ﻟﻬﻦ ﻭﺷﺮا ﻟﻨﺎ، ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻭﺃﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﺏ، ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﻦ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻬﻦ: ﺇﻥ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺑﺄﺳﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻪ: ﺃﻻ ﺗﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻠﻴﻨﻪ ﻭﻣﻴﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻟﺖ ﻓﻌﺼﻴﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﻋﻤﻦ ﺃﻧﻬﻦ ﻳﺮﺩﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺃﺗﻬﻤﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﻣﺎﻷﺕ اﻟﺒﻮﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺭﺩﺩﻥ ﻗﻮﻟﻲ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻭﻋﺬﺑﻨﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺬاﺏ ﻭﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺃﺭﺗﺤﻞ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاﺏ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﺯﺭاﺋﻪ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺏ؟ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﺇﻻ اﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ: ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﺃﻓﻀﻞ ﻋﺪﺩ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺭاﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ ﻭﻓﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﻜﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻓﺄﻣﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻏﻔﻠﻪ ﻓﺎﺗﻪ اﻷﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﺃﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻋﺪﻭﻩ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﻗﺘﻠﻪ ﻧﺪﻡ ﺇﺫا اﺳﺘﻘﻮﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺁﺧﺮ: ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاﺏ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﻯ ﺃﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ: ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﻷﻥ ﻳﺴﺘﺒﻘﻰ ﻭﻳﺮﺣﻢ ﻭﻳﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ اﻟﺨﺎﺋﻒ: ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﻷﻥ ﻳﺆﻣﻦ.
ﻗﺎﻝ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻭﺯاﺋﻪ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺏ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﻭﺗﺤﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ: ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺤﻚ ﻭاﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺮﻯ ﻣﻌﺎﺩاﺕ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻇﻔﺮا ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻼﺻﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﻛﻨﺠﺎﺓ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﺺ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﻴﻦ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻪ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻮﺯﻳﺮ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺑﻘﺮﺓ ﺣﻠﻮﺑﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻟﺺ ﺃﺭاﺩ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻭاﺗﺒﻌﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺺ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ اﻟﻠﺺ، ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺮﻕ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﺫا ﻧﺎﻡ. ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﺇﺫا ﻧﺎﻡ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﻬﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻭﺩﺧﻼ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺃﺩﺧﻞ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺮﺑﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﺯاﻭﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺗﻌﺸﻰ ﻭﻧﺎﻡ. ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻠﺺ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺄﺗﻤﺮاﻥ ﻓﻴﻪ ﻭاﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺸﻐﻠﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺺ: ﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﺻﺎﺡ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ: ﻓﻼ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬﻩ ﻓﺄﻧﻈﺮﻧﻲ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﺁﺧﺬﻩ، ﻭﺷﺄﻧﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ. ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﻠﺺ ﺇﻥ ﺑﺪﺃ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﺑﻞ اﻧﻈﺮﻧﻲ ﺃﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺷﺄﻧﻚ ﺯﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻯ اﻟﻠﺺ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻧﺘﺒﻪ: ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﺧﺘﻄﺎﻓﻚ، ﻭﻧﺎﺩﻯ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻧﺘﺒﻪ: ﻓﻬﺬا اﻟﻠﺺ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻕ ﺑﻘﺮﺗﻚ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻭﺟﻴﺮاﻧﻪ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ،
ﻭﻫﺮﺏ اﻟﺨﺒﻴﺜﺎﻥ. ﻗﺎﻝ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻷﻭﻝ اﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺃﻇﻦ ﺃﻥ اﻟﻐﺮاﺏ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻜﻦ ﻭﻭﻗﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺒﻲ ﻣﻨﻜﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ، ﻓﺘﺮﺩﻥ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻤﻬﻼ ﻣﻬﻼ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺃﻱ. ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻐﺮاﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻝ اﻟﺒﻮﻡ، ﻭﻳﻜﺮﻡ ﻭﻳﺴﺘﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﺧﻴﺮا.
ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﻐﺮاﺏ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻓﻴﻬﻦ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﺘﻠﻪ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻻ ﺑﺄﺧﺬﻱ ﺑﺜﺄﺭﻱ ﻣﻨﻬﻦ، ﻭﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫا ﺑﻲ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻣﺖ: ﻷﻧﻲ ﻏﺮاﺏ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻦ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺏ ﻟﻠﻪ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﻓﺄﺣﺮﻕ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻨﻲ ﺑﻮﻣﺎ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻋﺪاﻭﺓ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺑﺄﺳﺎ ﻋﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻦ! ﻗﺎﻝ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﺘﻠﻪ: ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻚ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮﺓ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﻭاﻟﺮﻳﺢ اﻟﻤﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻢ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﺃﺣﺮﻗﻨﺎ ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﻫﺮﻙ ﻭﻃﺒﺎﻋﻚ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ! ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺃﺧﻼﻗﻚ ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺭﺕ، ﻭﺗﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻚ ﻭﻃﻮﻳﺘﻚ؟ ﻛﺎﻟﻔﺄﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﺧﻴﺮﺕ ﻓﻲ اﻷﺯﻭاﺝ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﺮﻳﺢ ﻭاﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭاﻟﺠﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺫ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺇﺫ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺣﺪﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﺩﺭﺹ ﻓﺄﺭﺓ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ، ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﺛﻢ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ: ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺣﺴﻨﺎء ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﺑﻨﺘﻲ ﻓﺎﺻﻨﻌﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻮﻟﺪﻱ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮﺕ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ: ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﺧﺘﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺃﺯﻭﺟﻚ ﺑﻪ. ﻓﻘﺎﻟﺖ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺧﻴﺮﺗﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺯﻭﺟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ اﻷﺷﻴﺎء. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ! ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻥ ﻟﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺯﻭﺟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ اﻷﺷﻴﺎء، ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺟﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ: اﻟﺴﺤﺎﺏ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻴﻨﻲ، ﻭﻳﺮﺩ ﺣﺮ ﺷﻌﺎﻋﻲ ﻭﻳﻜﺴﻒ ﺃﺷﻌﺔ ﺃﻧﻮاﺭﻱ. ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺴﺤﺎﺏ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ: ﻓﺎﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻲ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺑﻲ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﺒﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ: اﻟﺠﺮﺫ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺇﺫا ﺛﻘﺒﻨﻲ ﻭاﺗﺨﺬﻧﻲ ﻣﺴﻜﻨﺎ. ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺮﺫ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺝ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﺟﺤﺮﻱ ﺿﻴﻖ؟ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺰﻭﺝ اﻟﺠﺮﺫ اﻟﻔﺄﺭﺓ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﻓﺄﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺮﺿﻰ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ، ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﺮﺫ ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﻛﺮاﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻃﺎﺏ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﻧﺒﺖ ﺭﻳﺸﻪ ﻭاﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭاﻍ ﺭﻭﻏﺔ. ﻓﺄﺗﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﺳﻤﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﻄﻴﻊ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﺎ ﻭاﻟﺠﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﺃﻣﺮﻙ، ﻓﺎﺣﺘﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺇﻥ اﻟﺒﻮﻡ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﻄﺐ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﺭاﻉ، ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺼﻴﺒﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺎﺭا، ﻭﻧﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺎﺏ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻧﻘﺬﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﺑﺲ اﻟﺤﻄﺐ ﻭﻧﺘﺮاﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﺮﻡ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺤﻄﺐ: ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺘﺮﻕ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ: ﻓﺄﻫﻠﻜﻦ اﻟﺒﻮﻡ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﺭﺟﻌﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻦ ﺳﺎﻟﻤﺎﺕ ﺁﻣﻨﺎﺕ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻛﻴﻒ ﺻﺒﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻷﺧﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻷﺷﺮاﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻉ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺻﺒﺮﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺯﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻟﻤﺎ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴﻐﺘﺒﻂ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺻﺒﺮﻩ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻝ اﻟﺒﻮﻡ: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻬﻦ ﻋﺎﻗﻼ ﺇﻻ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺜﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﺿﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺮاﺭا ﻓﻜﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﺷﻲء ﺭﺃﻳﺎ! ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮﻥ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺫا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻭﺃﻧﻲ ﺃﻋﺪ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ اﻟﺮﺃﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﻮﻓﻦ ﻣﻜﺮﻱ ﻭﺣﻴﻠﺘﻲ ﻭﻻ ﻗﺒﻠﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺸﻔﻴﻖ ﻭﻻ ﺃﺧﻔﻴﻦ ﺩﻭﻧﻲ ﺃﺳﺮاﺭﻫﻦ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻦ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻣﺎ ﺃﻫﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻻ اﻟﻐﻲ، ﻭﺿﻌﻒ ﺭﺃﻱ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻭﺯﺭاء اﻟﺴﻮء ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺻﺪﻗﺖ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ، ﺇﻧﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﻇﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﻐﻨﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻊ، ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻣﺮﺽ. ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﻭﺛﻖ ﺑﻮﺯﺭاء اﻟﺴﻮء ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻦ ﺫﻭ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء، ﻭﻻ اﻟﺨﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻻ اﻟﺴﻲ اﻷﺩﺏ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻑ، ﻭﻻ اﻟﺸﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ، ﻭﻻ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻻ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺤﺘﺎﻝ، اﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ، اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻮﺯﺭاء ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺻﻼﺡ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻌﻚ ﻟﻠﺒﻮﻡ، ﻭﺗﻀﺮﻋﻚ ﻟﻬﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺇﻧﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻳﺮﺟﻮ ﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻭﻧﺤﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻧﻔﺔ ﻭاﻟﺤﻤﻴﺔ، ﻭﻭﻃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﺣﻤﺪ ﻏﺐ ﺭﺃﻳﻪ، ﻛﻤﺎ ﺻﺒﺮ اﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ، ﻭﺷﺒﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻋﺎﺵ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺕ ﻛﺒﺮ، ﻭﺿﻌﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻗﻮﺗﻪ: ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻴﺪا ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺃﻧﻪ اﻧﺴﺎﺏ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺿﻔﺎﺿﻌﻬﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﺮﻣﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﻜﺂﺑﺔ ﻭاﻟﺤﺰﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺿﻔﺪﻉ: ﻣﺎ ﻟﻲ ﺃﺭاﻙ ﺃﻳﻬﺎ اﻷﺳﻮﺩ ﻛﺌﻴﺒﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺮﻯ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﺤﺰﻥ ﻣﻨﻲ! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻓﺎﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺒﻼء ﻭﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻲ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺴﺎﻛﻪ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻀﻔﺪﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺿﻔﺪﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﺎﺿﻄﺮﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻧﺎﺳﻚ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻓﺄﺻﺒﺖ ﺇﺻﺒﻌﻪ، ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﻧﻬﺎ اﻟﻀﻔﺪﻉ، ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻫﺎﺭﺑﺎ، ﻓﺘﺒﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻱ، ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻌﻨﻨﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ اﺑﻨﻲ اﻟﺒﺮﻱء ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺗﻌﺪﻳﺎ، ﺃﺩﻋﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺬﻝ ﻭﺗﺼﻴﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺧﺬﻫﺎ، ﻭﻻ ﺃﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﺮﻛﺒﻨﻲ ﻣﻘﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﺭاﺿﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻏﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﺑﺮﻛﻮﺏ اﻷﺳﻮﺩ، ﻭﻇﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺨﺮا ﻟﻪ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻓﺮﻛﺐ ﻭاﺳﺘﻄﺎﺏ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻷﺳﻮﺩ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﻲ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﺭﺯﻗﺎ ﺃﻋﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ: ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻚ، ﺇﺫا ﻛﻨﺖ ﻣﺮﻛﺒﻲ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻀﻔﺪﻋﻴﻦ ﻳﺆﺧﺬاﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻳﺪﻓﻌﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﺎﺵ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻌﺪﻭ اﻟﺬﻟﻴﻞ، ﺑﻞ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﻭﻣﻌﻴﺸﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺻﺒﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺒﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ، ﻭﻫﻼﻙ اﻟﻌﺪﻭ ﻭاﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺻﺮﻋﺔ اﻟﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺮﻓﻖ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﺃﺷﺪ اﺳﺘﺌﺼﺎﻻ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﺻﺮﻋﺔ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ: ﻓﺈﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺤﺪﺗﻬﺎ ﻭﺣﺮﻫﺎ ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺑﺖ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻕ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ اﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻤﺎء ﺑﺒﺮﺩﻩ ﻭﻟﻴﻨﻪ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ: اﻟﻨﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺮﺽ ﻭاﻟﻌﺪﻭ ﻭاﻟﺪﻳﻦ. ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﺩﺑﻪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻩ ﻭﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﻃﻠﺐ اﺛﻨﺎﻥ ﺃﻣﺮا ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻣﺮﻭءﺓ ﻓﺈﻥ اﻋﺘﺪﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻭءﺓ ﻓﺄﺷﺪﻫﻤﺎ ﻋﺰﻣﺎ. ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻡ ﻓﺄﺳﻌﺪﻫﻤﺎ ﺟﺪا ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺏ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﺯﻡ اﻷﺭﻳﺐ اﻟﻤﺘﻀﺮﻉ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺒﻄﺮﻩ اﻟﺴﺮاء ﻭﻻ ﺗﺪﻫﺸﻪ اﻟﻀﺮاء ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺩاﻋﻲ اﻟﺤﺘﻒ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﺮﻭﺽ اﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺪﺓ ﻭاﻟﻠﻴﻦ، ﻭاﻟﻐﻀﺐ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭاﻷﻧﺎﺓ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻏﺪﻩ، ﻭﻋﻮاﻗﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻐﺮاﺏ: ﺑﻞ ﺑﺮﺃﻳﻚ ﻭﻋﻘﻠﻚ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﻭﻳﻤﻦ ﻃﺎﻟﻌﻚ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﺎﺯﻡ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮﺩ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻦ ﺫﻭﻱ اﻟﺒﺄﺱ ﻭاﻟﻨﺠﺪﺓ، ﻭاﻟﻌﺪﺩ ﻭاﻟﻌﺪﺓ. ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺃﻣﺮﻙ ﻋﻨﺪﻱ ﻃﻮﻝ ﻟﺒﺜﻚ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﺒﻮﻡ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻐﻠﻴﻆ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ! ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺄﺩﺑﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺻﺤﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻟﻘﺮﻳﺐ، ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭاﻟﻠﻴﻦ، ﻭاﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭاﻟﻤﻮاﺗﺎﺓ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻏﻴﺮﻙ ﻣﻦ اﻟﻮﺯﺭاء ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ: ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻚ ﻣﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﺓ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺸﺮاﺏ، ﻭﻻ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻻ اﻟﻘﺮاﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﺬﺓ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻨﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮﺃ، ﻭﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺰﻩ ﻟﻪ، ﻭﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻭﻩ، ﻭﻫﻮ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﺭاﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﺛﻠﺞ ﺻﺪﺭﻩ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺃﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﺪﻭﻙ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻌﻚ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻚ، ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺡ ﺭﻋﻴﺘﻚ، ﻭﻳﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﺓ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻠﻜﻚ! ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺯﻧﻤﺔ اﻟﻌﻨﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺼﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺣﻠﻤﺔ اﻟﻀﺮﻉ، ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮا. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺓ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺳﻴﺮﺓ ﺑﻄﺮ، ﻭﺃﺷﺮ ﻭﺧﻴﻼء ﻭﻋﺠﺰ ﻭﻓﺨﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﺕ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﻛﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻭﺯﺭاﺋﻪ ﺷﻴﺒﻪ ﺑﻪ، ﺇﻻ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺘﻠﻲ: ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺃﺭﻳﺒﺎ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺣﺎﺯﻣﺎ
ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻛﻤﺎﻝ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺟﻮﺩﺓ اﻟﺮﺃﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﺃﻱ ﺧﺼﻠﺔ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﺘﺎﻥ: ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻲ ﻭاﻷﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻘﻠﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼﻡ ﻋﻨﻒ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﻼﻡ ﺭﻓﻖ ﻭﻟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻳﺪﺛﻪ ﺑﻌﻴﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﻋﻴﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻠﻜﻪ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺟﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺤﺰﻡ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﻤﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﺤﺼﻴﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺑﻘﺎءﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻠﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻈﻞ ﻋﻦ ﻭﺭﻕ اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺧﻔﺔ ﺯﻭاﻟﻪ، ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﺇﺩﺑﺎﺭﻩ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻠﺌﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﺿﻤﺤﻼﻟﻪ ﻛﺤﺒﺎﺏ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻭﻗﻊ اﻟﻤﻄﺮ. ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺪاﻭﺓ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻫﻢ ﺃﻇﻬﺮﻭا ﺗﻮﺩﺩا ﻭﺗﻀﺮﻋﺎ.