[سلطان ربيع]

وفي مجال الإلهيات
يظهر قدرة فائقة على الاستشكال والاستدلال، وذلك من خلال الرد على جملة البراهين
التي قدمها "ديكارت" حول إثبات آخر ما توصل إليه العلم في عصره, معتمدا على القرآن الكريم
باعتباره لا يناقض المعارف الثابتة.

عبد الإنسان أصـنـام الـبـشر

فهو في عدم وذل محتقر

قيصر العسف وكسرى قيدا

منه جيدا ثـم رجلا ويـدا



لعل إقبال أول من استخدم مصطلح التجديد الديني بدلا من الإصلاح الديني
وان كان بصيغة إعادة البناء في مرحلة النهضة الإسلامية المعاصرة .

فيلسوف الشرق

إن خطمت الصعب قدت العالما

نــافــذ الأمـر عليـه حكمـا

مشرقا في الأرض ما دار الفلك

فترى الملك الذي يخلد لك



لقبه الغربيون والألمان تحديداً بالفيلسوف، ومن النادر أن يطلق الغربيون مثل هذا الوصف على مفكر ديني من الشرق.

يقول:

"لقد صرفت أغلب أوقات حياتي في دراسة الفلسفة الغربية. وغدت رؤية هذه الفلسفة شيئا مألوفا لدي الآن. وعن وعي، و عن لاوعي أيضا، أخضع وقائع الإسلام إلى التحليل من زاوية نظر هذه الفلسفة. وكان من نتيجة ذلك أنني قد لاحظت في العديد من المرات أنني لا أستطيع التعبير عن هذه الإشكاليات بلغة الأوردو." عبارات أفصح مما يمكن أن تقوله مجلدات بأكملها!

عمل إقبال على إعادة الاعتبار للفلسفة, وذهب إلى حد القول إن للفلسفة حقا في الحكم على الدين، حيث أكد مرارا على إن الصلة بين الفلسفة والدين هي من نوع الصلة بين الفكر والبداية فكل منهما يعمل على تكميل الأخر ولا يناقضه, كونهما ينبعان من اصل واحد، حيث يقول : "عندما تتهيأ الفلسفة للحكم على الدين لا تستطيع ان تفرد له مرتبة دنيا بين الموضوعات التي تتناولها فالدين ليس أمرا جزئيا, ليس فكرا مجردا فحسب, ولا شعورا مجردا بل هو تعبير عن الإنسان كله" .