[ فِي رِحَابِ المُصْطلح ] : -11-الشكلانية ..(( منابع لاتنضب ))

[د.باسم القاسم]

حسناً ..ياقايد ..

يوم بعد يوم أدرك عشقي ..لبيت شعرِ يقول :

كل ُّ الذين أحبهم "نهبوا " رقادي واستراحوا

....كنت وعدت بأمثلة مدروسة وسنقدمها لكم أيتها السيدات والسادة تضميناً في هذه المداخلة
واسمحوا لي أيها القراء الأكارم أن أنوه مرة أخرى على أننا نتناول نتاج المرأة الأدبي فقط وبالتجرد ولاندخل في تصرفاتها الحياتية اليومية

وبعد :

((إذا آمنّا بأنّ ظهور صوت المرأة وَ صورتها - الظهور المعنويّ - يُخالف " القيم وَ الأعراف وَ الإشارات " عنْد العَرب .))

لن أوافق على هذا القول وأنا أول منددٍ به ..فظهور المرأة الظهور المعنوي وليس المادي ..من ذا الذي يمكن أن يقصيه
فإن كان لدينا مجتمعاً واحداً ..فنعم وهو يتحمل وزره ..ولكن الشعر والأدب مقولة أممية وهناك أمم كاملة ..لا تستغني عن ظهور الأنثى المعنوي

وبالتالي قد قمت يا سيدي بالاتكاء على نتيجة لا أقرها ومعي من أمتنا كثر كذلك ..فأين نحن من التسرع؟

فصور التاريخ تغني عن القول ..والتعليل ..ومن الأمثلة أذكر وليس على سبيل الحصر :

عندما وقفت هند بنت عتبة وارتجزت :

نحن بنات طارق ...نمشي على النمارق ..
إن تقبلوا نعانق ..أو تدبروا نفارق ..
فراق غير وامق ..

ويذكر أن أحد الشعراء أمام أبي جعفر المنصور ذكر أنه تعب وهو يبحث عن أصل النسب لبنات طارق ..ولم يجد قوماً يكتنون بهذا ..
فأجابه المنصور ..ويحك إنها تعني النجوم ..نحن بنات النجوم ..والطارق هو النجم ..
والمفيد من المثال هو :

لم يذكر التاريخ أن احد من الرجال قال لهند بنت عتبة ..(( اصمتي يا امرأة فضحتنا ..عيب ..))

ثمة أخرى :

لابن قتيبة حادثة مشهورة أوردها عن الخنساء ..
وكما تعلمون قبة الشعر في سوق عكاظ :
اجتمع تحتها النابغة حكماً ..وكلٌ من الأعشى ..وحسان بن ثابت و الخنساء ..
فإن كان ظهور المرأة مخالف للأعراف العربية ..لطردت على فورها من اجتماع هؤلاء العمالقة ..!
والأدهى من ذلك ماذا كان يدور في وقتها ..
يقول الرواة ..

تقدمت الخنساء فأجادت ..وكان الأعشى سبقها وابن ثابت ..
فقال النابغة : والله لولا أن أبا بصير أنشدني آنفاً لقلت بأنك أشعر الجن والأنس ..
فوثب حسان ابن ثابت فقال ..لأنا اشعر منك ومنها ومن أبيك ..
قالت الخنساء : أسمعنا إذاً
فقال حسان بن ثابت :

لنا الجفنات الغر يلمعن في الدجى

وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

وللننظر ماقالته (( الأنثى المسكينة التي لاتعرف عن اللغة إلا مايتصدق عليها به الرجل...! ))

قالت : الجفنات ..وأسياف جموع تقليل وبذلك بخست قومك حقهم ..
وكلمة يقطرن تفيد القلة ..وكان يجب أن تقول يجرين ..
ويلمعن هو ما ينطفئ ويخبو ..وكان يجب أن تقول يسطعن ..
ولفظة الغر ..هو البياض القليل في جبهة الفرس ..ووجب أن تقول البيض ..
ودَما جمع تقليل ..وكان يجب أن تكثر فتقول ..دِما
ولايستوي هذا الشعر عندي إلا إذا قلت ..

لنا الجفان البيض يسطعن في الدجى

وسيوفنا يجرين من نجدة دِما

فقال ابن ثابت ..والله مارأيت ذات مثانة أشعر منك ...فردت قائله ..ولا ذا لحيين

(( هذه الرواية فيها تكثيف وتصرف مني لضيق المجال ))

وهنا سنأتي على العبارة المحيرة : أمّا " عُمق التاريخ " / " قمع التاريخ " ،فهوَ عائلٌ لا يُستند عليه .
.
صحيح أن فيها نفس (( طه حسين )) عندما أوكل كل ماقيل من الشعر العربي الجاهلي إلى حماد الراوي وابن الأعرابي ..

ولكني أقول ..هل نعتمد التاريخ في إثبات ذكورية تاريخ الأدب وننكره ونعتبره عائلٌ لايستند عليه في حال استشهدنا به على النتاج الأنثوي ..؟

وهنا سأتوقف قليلاً معك ياصديقي ..مع العبارة التالية :

(إنْ عُدنا إلى [ اللغة / اللفظ ] الذي اسْتخدمته الأنثى في كُلذلك لوَجدناه لفظاً ذكوريّاً لأنْ ثمّة حقيقة أخرى - نحويّة - تقولُ " بأنّ الأصلفي اللغة التذكير) .

كونه لفظاً ذكورياً إذاًفهذا يحيل إلى أنه أول من لفظه وقننه هو الرجل ..وهذا لايمكن إثباته قطعاً ..
وأما عن الأصل في اللغة التذكير ..

فهذا من باب الجنوسة ..وليس من الباب السابق ..

بمعنى / في القواعد النحوية ..دائمأ يأتي اللفظ مذكراً ثم نبحث عن تأنيثه وهذا ليس بشيء كشاهد على مانريد ..
فأن نقول أول من لفظه رجل .. ومن ثم تعلمته الأنثى وتبنته شيء .وأن نقول بالجنوسة فهو شيء آخر ..
سأدخل من نفس الباب واسأل ..
قايد : لفظة اللغة ..مؤنثة أم مذكرة ...؟!

أما عن الشاهد ..(( خير الدين بن أبي الثناء ))

فسأعتذر عن مناقشته لأنني منذ البداية أحاول أن لايحيد أحد بنا نحو الآراء الشرعية ..والفقهية ..(( فهي ذات خصوصية وحساسية بالغة ))
فماهو حجة عندي ..قد لايكون بشيء عندك

وسأورد ..مثال: يقول الكبريت الأحمر ..والشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي

(( كل شيءٍ ليس بأنثى لايعول عليه )) بمعنى كل شيء غير منفعل ..والأنثى منفعل ومولد وكل منفعل ومولد هو أنثى وبالتالي كل مخلوق مستجيب للفظة كن بالأمر الإلهي ..فهو حتماً منفعل ..وهو أنثى صفةً وليس جنساً وإلا لاوجود له .. .. وبين الهو والهي يطول ويحلو الكلام .....ولكن.....
وعلى هذا سنفتح للمنابر باباً لا نستطيع سده وقد يتسبب بإغلاق هذا المتصفح ..وهذا مالانرجوه جميعاً ..
وسأختم مداخلتي هذه بمثال جميل .وأعلم أنه سيعجبك جداً ..ويستثيرك ..وكذلك القراء الأكارم ..

أورد فاروق شوشة في جملة جمال اللغة العربية ..مثالاً فريداً على قدرة الأنثى بأن تضاهي الرجل تعبيراً ومكانة ..ورصانة في الشعر فقال ..

ربما ليلى العامرية تختزل شعر المجنون حين قالت :

باحَ مجنون عامرٍ بهواه .... وكتمت الهوى فمتُّ بوجدي

فإذا كان في القيامة نودي .....من قتيل الهوى تقدمت وحدي ..

بربكم ..ما سنقوله حيال هذا الإبداع ..؟

أهو مسروق من خزانة الفكر الذكوري الفريد الوحيد المبدع ..؟

أم هو اقتباسٌ من ثقافة إسلامية قامت به أنثى ,,أم سنقول بأن التضمين والإقتباس هوآلية في الشعر أوجدها فقط الذكور..!

لاوربي ..إنه فعل العقل المبدع والحس الأنثوي المرهف ..المحلق في سماه ..والقادر والمقتدر على عجن اللغة بأنامل نسوية

فمن هاهنا سيتهم التاريخ ..ولايعول عليه ..؟

إن كان تاريخنا الشعري الأنثوي مزيفاً ومن هذا الصنف فأنا أول مؤمنٍ به على زيفه ..

(( قايد ألم يُروى ظمؤك بعد؟ .........../ الرحمة ))

 

[قايـد الحربي]

:

الأرحبُ : د. باسم .

:

لم أكُن ظمآناً وَ لن أكوْن ، وَ المَاءُ أنت ...
وَ قَبل الرّحمة ، أحببتُ توضيح نقطتين :

- في قوْلك : " ..دائمأ يأتي اللفظ مذكراً ثم نبحث عن تأنيثه وهذا ليس بشيء كشاهد على مانريد " ،
لا أُريدُ أنْ أظهر كـ مُريد ، لأنّني لم آتِ مريداً لشيء ، بل طَارحاً آراءً مُختلفة ،
أمّا عدَم احتساب [ القاعدة ] شاهداً ، فلا شَاهد أولى من القواعد ليُستَشْهد به .

- وَ في قولك : " فسأعتذر عن مناقشته لأنني منذ البداية أحاول أن لايحيد أحد بنا نحو الآراء الشرعية ..والفقهية . "
كريمٌ أنت أنْ تعتذر عمّا لا عُذر فيه إذ لم آتِ بقول ابْن أبي الثناء إلاّ كمِثال ، وَ الأمثلَة لا تُناقَش - أصلاً - .

:

أخيراً :
لي شَرف الحوار مَعك ،
وَ لك الشّكر الوارف وَ الوافر .

 

[د.باسم القاسم]

المعلم ..قايد الحربي ..

شكرأ..على هذا النفس العميق والثري ..

حقاً ..شغلتني عبارتك

((لو اضطررتُ إلى اختلاق الخلاف معك ، سأفعل ..
لأنّ فرصة هذا الحَرث جديرة بذلك . ))

فطلبتُ الرحمة مشفقاً على نفسي ..وأنت تعرف ماينتظرني في الأيام القادم من تنسيقات وإعدادات ..فنِعم الداعي كنتَ ونِعم المجيب ..

وأعلم تماماً بأنك ..مُـرادٌ في حلقات درس الإبداع وبموضوعية متفوقة ..

وأن هذه الموضوعة لن ينتهي النقاش حولها إلى ماشاء الله ..

مادام أن الباب لايزال مفتوحاً على مصراعيه أمام أرباب الفكر النير من مملكة أبعاد ...

دمت بخير ..

 

[ياسر الأحمد]

تسجيل متابعة ... على أمل العودة

 

[د.باسم القاسم]

بشوق كبير نعود إلى أشرعة السفين الذي مخرنا به عباب بحور الفكر النقدي المعاصر ..

ولعلنا باختيارنا لمصطلح اليوم نفتح باباً لا يغلق ولم يغلق ولن ..أيضاً ..مادام هناك لسانٌ يلهج بترانيم الشعر..

نعم إنها مدرسة النقد الفرويدي ..أو التحليلنفسي ..كما يحب البعض أن يسميها ..

وإنه لضربٌ من ضروب الوهم لو اعتقدنا بإمكانية الإحاطة تماماً بمفرزات هذه المدرسة في فسحة ضئيلة من البياض ..ولكن أضع بين أيديكم ما أراه متعة القراءة في مدرسة النقد النفسي ..بل يتجاوز ذلك إلى حد أنني أرى في ما سنعرضه مرآة لأنفسنا لا تخطئ الظلال بقدر ما يخطئها الضوء ..

قلق التأثير :

مصطلح ينتمي إلى مدرسة النقد النفسي ..ورائده الناقد الخطير هارولد بلوم الأمريكي الجنسية

هدف الإصطلاح :

الإشارة إلى علاقة المؤلف بعمله وتأثره بالآخر السابق .. وبالخصوص الدخول إلى معمل إنتاج النص في القوالب التحليلية ذات البعد النفسي ..

السيرة الذاتية للمصطلح :

أول ظهور لهذا المصطلح كان بتاريخ 1973 كعنوان لكتاب أصدره بلوم ..يتكئ فيه على عقدة أوديب في تفسير القلق الذي ينشأ عند الشاعر كونه تالياً زمنياً لشعراء سابقين .. قلق يشبه قلق أوديب في علاقته مع أبيه ..

فكيف يتم إسقاط أوديب على القضية ... ؟؟

العلاقة للشاعر الحالي تكون عن طريق قصيدة أم لشاعر سابق ..الشاعر السابق هو الأب ..والشاعر اللاحق هو الابن الذي ينظر إلى مجموعة قصائد أو قصيدة أم للشاعر السابق بمجموعة من الأحاسيس تبدأ بالإعجاب والحب ثم الحسد والخوف وقد تنتهي بالبغض والكراهية مما يؤدي بالشاعر الابن إلى التخلص من القصيدة الأم بقصيدة يكتبها متوهماً بأنه تجاوز القصيدة الأم وهو يقنع نفسه بذلك عن طريق قراءة خاطئة للقصيدة الأم
مؤسسة لنقاط ضعف في النص الأم يدعي الشاعر الابن بأنه تجاوزها ...

طبعاً اعتبر بلوم أن الشاعر الانكليزي ملتون (( القرن السابع عشر )) هو الشاعر الأب وأن كل من تلاه من الشعراء دخل في هذا النفق النفسي ..

ولكن انطلاقاً من تراثنا الأدبي أية عتبة سنعتبر ...امرؤ القيس ...أو / المتنبي...أو ..أم ..؟ / نزار قباني ..أو أدونيس ../محمود درويش ..أم ...

السيدات والسادة ..هنا نعود إلى نعومة أظفار الشعر لدينا ...ربما البعض منا قد تجاوز هذه المرحلة واستقل برؤيته الشعرية الخاصة ..وربما البعض لايزال مستغرقاً في ظلام

هذا النفق النفسي ..

أقول :

قام بلوم باختزال هذا الصراع من خلال تسمية عدة خطوات اتكأ فيها على الفلسفة الأفلاطونية المحدثة ..وكانت المراحل كما يلي :

1ً- الانحراف (( Clinamen )) :
يقوم الشاعر اللاحق بقراءة خاطئة ومنحرفة عن قصيدة أم (( الشاعر السابق )) هذه القراءة تسمح بأن يحقق لذاته قناعة ينحرف بها في نصه الخاص عن النص الأم ..

2ً- الإكمال والتناقض (( Tessera )) :
وهنا يقوم الشاعر السابق باستعارة تعابير الشاعر السابق في قصيدة أم ولكن يحرّف تلك التعابير عن معناها الأصلي في كتابة نصه الخاص كما لو أن الشاعر السابق كان

فاشلاً في استخدام هذه التعابير .. وجاء الشاعر الابن بإكمال للنص الأم بطريقة يناقض فيها الشاعر الأب ..

3ً- السعي للانقطاع (( Kenosis )) :

وهي محاولة من الشاعر الابن الانقطاع عن النص الأم ..ويقوم بتحجيم ذاته في كتابة نص ليبدو فيه أنه لم يعد شاعراً ..ولكنه هنا يقلد بذلك نص ما للشاعر الأب وقد ظهر فيه

أنه ضعيف ..وهنا يحاول الشاعر الأبن بهذه الخطوة إظهار ضعف الشاعر الأب ..وإظهار القصيدة الأم بأنها فقدت الكثير من قيمتها ..

4ً- الشيطنة (( Daemonization )) :
من ديمن (( الشيطان )) وهنا يقوم الشاعر الابن بامتصاص قوة قصيدة أم للشاعر السابق ويحاول أن يثبت أن هذه القوة يجب أن لا تنتمي للقصيدة الأم ويقدمها في نص

خاص له على أنه نص ألغى تفرد القصيدة الأم وتفوق عليها

5ً- محاولة الفصل (( Askesis )) :

وهنا يحاول الشاعر الابن فصل نفسه وقدراته عن قدرات الأخرين بما فيهم الشاعر الأب ..ويخرج بنص يتنازل فيه عن قدراته الشعرية ..ولكنه يضعه – مقلداً - بإزاء نص

للشاعر الأب وقد ظهر فيه بنفس المظهر.. ..ليدعي الشاعر الأبن بأن القصيدة الأم أيضاً تظهر بهذا المظهر الذي ظهر به الشاعر الابن ..وهي محاولة طعن بقدرات الشاعر

الأب ..

6ً- عودة الأموات (( Apophrades )) :
وهي مرحلة شديدة من عزلة الشاعر اللاحق ..فيقوم بكتابة قصيدة مفتوحة بالمعاني والتعابير على قصيدة أم للشاعر السابق ..وكأن الشاعر الأبن يقول بأنه كتب قصيدة أكثر

تميزاً ..منطلقة من القصيدة الأم ..التي فشل الشاعر الأب بتوصيلها لهذا التميز

السيدات والسادة ..ربما سيكون باب الأسئلة هنا مفتوحاً حول هذه الخطوات .. وأعتقد بأننا جميعاً سنحاول الإجابة عنها ..

ولكن السؤال المهم ..

ماذا يريد بلوم من هذه التصنيفات ؟

(( يتبع ))

 

[د.باسم القاسم]

في الواقع تم رصد تحركات بلوم النقدية من قبل جهات نقدية كثيرة وقد تم التأكيد على أن المرحلة التي عاشها بلوم كانت تعاني من صراع

علماني / ديني بين التوجه الدنيوي والتوجه الراديكالي الديني الميتافيزيقي ...

فأراد بلوم القول بأنه يوجد صراع بين الأجيال الشعرية المتتالية ...ولكن الشعراء الأقوياء والأقوياء فقط هم الذين يهربون بل ويتجنبون

قلق التأثير بالأخرين .. إنهم شعراء متأثرون بفكرة السوبرمان عن نتشه ..وفي نفس الوقت كان هناك شعراء ناشئين لابد لهم من الانضواء

تحت أجنحة الأقوياء فيقعون في خطأ القراءة وقلق التأثير ..

كل ذلك جعل الكثير من النقاد من مدرسة بلوم أو من غيرها كالتفكيكين مثلاً (( دريدا )) يهتمون بالقراءة الخاطئه للنص الشعري ..وبرأي بلوم

كل قراءة للنص تكون قراءة خاطئة عندما يحاول القارئ إسقاط ذاته على جزء من النص فينحرف عن قصدية الكتابة الأدبية للمؤلف وتزداد

حدة القراءة الخاطئة بازدياد إمكانيات القارئ وخطورته ..ولكن علينا أن ننتبه هنا أن بلوم ينطلق من اعتقاد خاص بالمدرسة النفسية وهو أن

البعد الذاتي هو أساس الكتابة وأن تاريخ الإبداع الشعري هو ناتج عن صراع بين ذوات شعرية ..وأن الذات الشعرية بقصديتها الكتابية هي التي

توجه دلالات النص وذلك في خضم صراعات ذاتوية بين الشعراء تسعى للتفوق والتعالي ..

وهذا الأمر لاتقره مدارس النقد عموماً وتعتبره صراع بين النصوص وليس بين ذوات مؤلفيها لذلك ظهرت لدينا مقولة التناص ..وكثيراً ما

ركزت عليها التفكيكية والبنيوية (( وسنأتي على هذا المصطلح لاحقاً )) ..

ملاحظة : ماورد قد يفسر ظهور نظرية التلقي والاستقبال كرد حاسم على الكثير من مثل هذه الاقتراحات

السيدات والسادة :

هناك الكثير من المأخذ على نظرية قلق التأثير وأهمها أن بلوم نفسه الذي يتحدث عن الصراع بين الذوات هو داخل ايضاً في صراع مع ذوات أخرى في إقراره بنظرية قلق التأثير ونذكر على سبيل المثال كتاب

(( عبء الماضي 1970 )) للنقاد الأمريكي ((والتر بيت )) ..

وكذلك الشاعر الخطير ((تي إس إليوت ))عندما تحدث عن علاقة الموروث بالموهبة الفردية في مقالة شهيرة عام 1917 عندما قال بأن الكاتب لا محالة في علاقة مع الموروث والتقاليد تجعله حين يبدع يترك أثراً ليس في المستقبل فحسب بل وفي الماضي أيضاً وكأنه يعيد قراءة الماضي والعلاقات الأدبية بين النصوص ..

وكما نرى هذه أعوام سابقة لطرح بلوم ..

ومن ناحية أخرى يعجبني وصف مهم لنظرية بلوم أشارت إليه الباحثة الأمريكية (( سوزان هاندلمان ))

وهو أن مهد ثقافة بلوم كما فرويد يعود إلى التفسير الحاخامي والقراءة المفسرة للكتاب الديني حيث يقف القارئ موقفاً متعالياً على النص حتى ولو كان نصاً مقدساً .. وهذا ما اتبعه الحاخامات في تفسير التوراة والتلمود وخرجوا بكتاب تفسير ضخم يسمى (( المدراش )) وكما نعلم بأن فرويد وبلوم مثل جميع المفكرين اليهود تربطهم علاقة وثيقة بتاريخهم الثقافي اليهودي ..



السيدات والسادة :

فلنعتبر أن ماسلف الشرارة الأولى التي ستوقد جهنم الفكر المعاصر والتي أحرقت مدارس برمتها وهي تحاول الوقوف على حقائق عدة ملموسة ولكن لا نستطيع وصفها تماماً ..

الصفحة البيضاء ..../ النص الأول ..../ التناص ..../ النحل .../ السرقة .../ ..

كلها تعابير تم استخدامها لتقعيد وقوننة العلاقة بين السابق واللاحق وما يهمنا هنا مجال الشعر ..

بين النص الأم ..والنصوص الأبناء ..

بين النص المارد ..والنص القزم ...بين التبعية والتقليد ..والإبداع والتفريد ...

القراء الأعزاء:

المصطلحات القادمة في الأشهر القادمة (( التناص/ التقويض/المغالطة...)) سنعتبر أن مصطلح

قلق التأثير هو البداية ..

وهذا أول القطر ...



فتفضلوا بقبول الاحترام ...

 

[قايـد الحربي]

د. باسم

هَنيئاً لنا بأهِلّتك الشّهريّة الوضّاءة ،
وَ أنت أهلٌ لها وَ كفيلٌ بفضائها .

:

تأثيْر القلق مِن قلق التأثيْر - أظنّه - الدَاعي عنترة العبسيّ بَدء مُعلّقته بِقَلق سُؤاله المُقلق قائِلاً :
" هَل غادَر الشّعراء من متَردّم " ..
وَ سَبق بذلك بعْض قصْدٍ لـ [ بلوم ] ، كما أنّ للبَلاغة لفْتة لذات البَعض
فيما أسْمَته [ التّناص الخفي / اللاشعوري ] .

أمّا الاتّكاء على عُقدة أوديب في تفسير قَلق المُصطلح فهو اتّكاء لا يزيْد فِكرة المصطلح إلاّ وَهْناً على وَهن فكرته
إذ أنّ في إحالة عَفويّة الترسّبات اللغوية وَ الاختزَال إلى قصْديّة وَ بهذه السّوداويّة - أيضاً - لَهي ليٌّ لعُنق القراء
عَن الإيمان بفكْرته وَ الاتّجاه إليه .

:

بعْد شكرك وَ قبْله ،
ربّما لي عَودة .

 

[د.باسم القاسم]

قايد ...

لا تثريب علينا ..في تناول مقاصد بلوم بالطريقة التي تناولتها أو بطرق أخرى أشد وضوحاً وصراحة ...

ولعلك لمست كبد الحقيقة بتعقيباتك المنصفة ...ولكن ...

ياسيدي شاركني الرأي :

تأملت طرح المدرسة النقدية هذا ..فوجدته يفتح خزانة من الأسئلة حول التأثر ..أكثر بكثير من تقديم مقترحات لتقييم هذا الظل الذي قد لاينجو مؤلف من

لعنته . . .ولهذا تعمدت بداية طرح هذه القضية في بداية السير نحو مصطلحات قادمة تتناول هذا البعد في كتابة الشعر ..

قايد ....والجميع ...

أن تكتب شعراً منذ نعومة أظفارك ...أو في مقتبل الشباب .. هل هذا قرار ..؟ هل يوجد شعر منذ نعومة الأظفار ..!

وإن لم يكن كذلك ..فهل هو فيض لايمكن السيطرة عليه ..؟

السيدات والسادة ..نعم سنقول بالسليقة ...والملكةالشعرية ... و ... نعم ..ولكن

إلى أي عهد ..بعد الفحول ..أم بعد الأموي أم العباسي ..أو الانحطاط ...و .. وماذا بعد ذلك ؟

لن نهرب من قلق التأثير ....

سنسقط بلوم معاً ..ولنجد بلوماً آخر ..وفرويداً ..آخر ..

سنتمسك بالجرجاني ..وابن رشيق ..الطبطبائي ....وسنقول بالتراكم النصي ..واللغوي ..ولكن هل نصل إلى حد ..فنقول أن قدر كتابات الشعر الأولى

يتجسد في آلية التأثير ..حتماً ..وإن كذلك فهل القلم الشاعر المستقل وهم ..أم انه يكون مستقلاً في مرحلة ما ...و

وهكذا سنجدنا غارقين بتوصيفات وتبريرات قد لن تزيدنا إلا ضلالاً وبعداً عن هدفنا ...

فهل نتمسك بأنفسنا فقط ...

ونقدم كل مالدينا حول هذه التساؤلات ..

قايد الخير ...

لا غنى عن شرارتك الأولى دائماً لتوقد هذا السعير ..

دمت بخير ..