سوالف عرب على جال (نقدهم) *

[عبدالعزيز رشيد]

بالموروث الشعبيّ

 

[عبدالعزيز رشيد]

في كتاب ميلان كونديرا "الستارة" ذكر أن أحد الأساتذة قال لتلميذه يشجّعه على تجاهل النقّاد:"لاتخف هل سمعت ببلدٍ صنع تمثالا لناقد؟"! لو أردنا التدقيق لوجدنا كلامه صحيح لكن كلامه يحتمل شيئين:
1- أنّ الناقد منبوذ لهذه الدرجة
2- أنّه لايوجد ناقد بالأساس وبالتخصّص
عنّي أدعم الرأي الثاني كون النقد يمارس ولايمتهنّ هل نقول عن الأصمعي ناقد؟ هو فعلا مارس النقد وأشار للأبيات أجملها وأقبحها لكنّه راوي أكثر من كونه ناقد فقد كان يحفظ أكثر من 10000 آلاف ارجوزة فقط! وبخصوص الروائيين الحاليّين هل نعتبرهم نقّادا عندما يدلون بآرائهم حول بيتٍ او نصٍّ ما؟ لا طبعا لكنّ ذلك لايمنع كون الرأي الذي قاله الراوي نافذا وصحيحا فكثيرا ماأجد الراوي مصيبا في مدحه لبيتٍ او نصٍّ ما _إن سلم من التحيّز_ إذا هل سنكون مصيبين لو قلنا أن الراوي ناقد؟ وبنفس الوقت لو لم يكن كذلك هل لآرائه قيمة أدبيّة؟؟ كون سعة الاطّلاع أهّلته كيّ يميّز بين المميّز والأميز؟؟


وفي إطار آراء الراوي الأصمعي عندما كان يروي كان مسموع الكلمة فيمايخصّ جودة الأبيات وكذلك الشعبيّ الذي كان يحفظ كثيرا وكان عالما باللغة ف النقد أتى عن طريق الممارسة والدراية التي رافقت الحفظ والرواية - في حين كان سيبويه عالما للغة أنفذ منهما في الإطار اللغويّ وليس الشعريّ.

 

[عبدالعزيز رشيد]

أحيانا يقول الراوي رأيه في بيتٍ ما أتذكّرفوّاز الغسلان يقول:أن أجمل ثلاثة أبيات بالمدح حسب رأيه هي لخضير الصعيليك :
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
والله ماترخص بصنعاء بضاعه= وابن لحيدانن على جاهد القاع
مانفدت كفه من البن ساعه= تطبخ سنه لمبقصينه بالاصباع
اليا من حيلات الاجاويد ضاعه= يفدع ولو كان المجيدي* على صاع
.[/poem]

وكذلك محمّد الشرهان مدح بيتا لابراهيم بن مزيد ومايلفت الانتباه أن مثلا دارجا يشبه ذلك البيت وهو"ماعلى الطيّب علامة" والبيت:
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
ألا ياليت ربي يوم سوى= عبيده حط بالطيِّب علامه
.[/poem]

قد يسقط من الراوي رأي وقول عن أحد الأبيات وكثيرا مايكون الرأي صائبا كونهم يتعلّمون من سعة اطّلاعهم ويكون ذلك الرأي أدقّ كونه سقط من دون تحيّز

*المجيدي:وحده نقديّة عالية

 

[عبدالعزيز رشيد]

"قد تصدق القصيدة ولاتصدق القصّة"
قد يعتمد أحدهم على القصّة في قوله ويتعصّب لها متجاهلا القصيدة التي تروي الأحداث نفسها وتفصّلها وبطبيعة الحال القصيدة واحدة لكنّ القصّة ليست بواحدة! وهذا يثبت أن الزيادة أو النقصان بالقصّة واردة أكثر من القصيدة نفسها لكن القصيدة وحدها لاتكفي قد لاتصدق القصيدة في كلّ قولها وأبسط مثال من الشعر الجاهليّ قول عمرو بن كلثوم:
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
إذا بلغ الفطام لنا صبيّ= تخرّ له الجبابر ساجدينا
.[/poem]
قد يدرك القول على أنّه مبالغٌ فيه وجزء من فنون الشعر وقد يكون زائدا عن حدّه كما رأى الأصمعيّ وغيره, فقطعا البيت لم يكن صادقا كأغلب شعر المدح لكنّه _أيّ عمرو بن كلثوم_ عندما ذكر بعض الأحداث بقالبٍ سرديّ كان صادق فيه ف الشعر يحتمل الصدق والكذب وقد يكون بيّنا صدقه وكذبه يقولون لولا الفرزدق لضاعت أخبار العرب وقيل لغة العرب لأنّه كان يذكر أحداث الجاهليّة في شعره فأخذوا الاحداث من شعره وهو القائل:
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
هما دلتانـى مـن ثمانيـن قامـة= كما انقض باز أقتم الريش كاسـره
فلما استوت رجلاى في الأرض=قالتاأحـى يرجـى أم قتيـل نـحـاذره
فقلت ارفعا الأسباب لا يشعروابنـا= وأقبلت فـي أعجـاز ليـل أبـادره
أبـادر بوابيـن قـد وكـلا بـنـا= وأحمر من ساج تبـص مسامـره
.[/poem]
فُهم من قوله أنّه اعتدى على أحد البيوت فسبّه جرير لذلك وعندما أتى الخليفة ليقيم عليه الحدّ ذكر الفرزدق الآية التي تقول {يقولون مالايفعلون} وتركه فالشعر يكون أصدق بالسرد وأكذب بالمدح وذكر الأفعال

 

[عبدالعزيز رشيد]

"البارحة يوم الخلايق نياما" لماذا نسبت لنمر بن عدوان أو بالأصحّ لماذا رووها الناس على أنّها لنمر في حين اتّفق الرواة على أنّها لمحمّد بم مسلّم هنالك من أصرّ على أنّها لنمر بن عدوان كونها أشهر بذلك في حين نجد من غاص في عمق النصّ نفسه واستدلّ بها على أنّها لمحمّد وليست لنمر بن عدوان عن طريق أجواء القصيدة وبيئتها وطريقة سرد أحداثها (تضاريس النصّ) حيث تقول القصيدة
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
وإلا كما ونت راعبية حماما= غاد ذكرها والقوانيص يرمون
تسمع لها بين الجرايد حطاما= من نوحها تدعي المواليف يبكون
.[/poem]

المعروف أن محمّد بن مسلّم من شعراء الاحساء المليئة بالنخيل وهنا ورد ذكر جريد النخيل وطريقة تكسّرها بفعل الرصاص وهذا التصوير لايلائم البيئة التي عاش بها نمر بن عدوان,طبعا لم يكن ذلك إلا مثالا في حين كلّ الثوابت تقرّ أنّها لمحمّد لكن مايثير الدهشة اشتهارها كونها لنمر بالرغم من أنّ الرواة والكتب ينسبونها لمحمّد!

[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
اخذت انا وياه سبعة اعواما= مع مثلهن في كيف مالها لون
والله كنه يا عرب صرف عاما= ياعونة الله صرف الايام وشلون
.[/poem]

أكثر ماأعجبني (":

 

[عبدالعزيز رشيد]

لجحيش السرحاني
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
قال الذي يقرا بليا مكاتيب=ياللي تقرون العمى من عماكم
ياعيالي اللي تشرفون المراقيب=تريضوا لي واقصروا في خطاكم
خذوا كلام الصدق ما به تكاذيب=مثل السند مضمون للي وراكم
ياعيال لا صرتوا ضيوف ومعازيب=ترى الكلام الزين ملحة قراكم
وتروا السبابة من كبار العذاريب=وهرج البلايس ما يطول لحاكم
المذهب الطيب فهو مذهب الطيب=والمذهب الخايب يبور نساكم
ياعيال ما سرحتكم باللواهيب=ياعيال ما عمر المعزب ولاكم
ياعيال ماضربتكم بالمشاعيب=ولا سمعوا الجيران لجة بكاكم
ياما توليت القبايل تقل ذيب=من خوف لاينقص عليكم عشاكم
وياما شربت السمن من عرض ماجيب=يـــفــز قــلبي يوم يبكي حداكم
أحفيت رجليني بحامي اللواهيب= وخليت لحم الريم يخالط عشاكم
ياعيال دوكم لحتي كلها شيب = هذا زمان قعودنا في ذراكم
قمت اتوكا فوق عوج المصاليب =قصرت خطانا يوم طالت خطاكم
عطوني القرضة عليكم مطاليب =عطوني القرضة جزى من جزاكم
لابد يوم عاوي دوني الذيب =بالقبر ما افرق طيبكم من رداكم
ماني بفاضحكم بوسط الاجانيب =باعمالكم يدرون كل اقرباكم
لوكان تدرون الردى والمعاييب =صرتوا مع المخلوق مثل خوياكم
خوالكم بالطيب تروي المغاليب =ولو تتبعون الجد محدن شناكم
وش علمكم يا تاركين المواجيب =حسبي عليكم هالردى وين جاكم
قصيتكم واسندت وادي سلاحيب =ولقيت بالصبخا مدافيق ماكم
ياعيال بعتوني بصفر العراقيب=ما هي حقيقة سود الله قراكم
يالله عسى اعماركم شمسها تغيب =يعتم قمركم ثم تظلم سماكم
يا علكم في حاميات اللواهيب =ياللي على الوالد خبيث لغاكم
شفت الجفا والحيف والغلب والريب =بضلوعكم لابيض الله قراكم
عسى نساكم ما تحمل ولا تجيب =ولا حدن من البزران يمشي وراكم
.[/poem]

*
لو افترضنا وطلبنا من عدّة أشخاص أن يرووا القصّة بناءً على القصيدة وبدون ذكر القصيدة فماهو حجم الاختلاف بينهم؟ وبكلّ تأكيد سنجد فوارقا عديدة تحكم قدراتهم

 

[عبدالعزيز رشيد]

المشكلة أنّها عندما توصف بالسوالف فهي فعلا "سوالف" لاأعني مصداقيّتها لكن أعني بطريقة حفظها ورويها والحفاظ عليها فمثلا من قصيدة "البارحة يوم الخلايق نياما" شطر" ياعونة الله صرف الايام وشلون" قد نسمعه بأكثر من شكلٍ ثلاثة أشكال أو أكثر بشكلٍ قد يضيّع المعنى ويغيّره في حين القصائد الفصيحة بالكاد تعاني من ذلك الخلل وهي التي تمتدّ قصائدها لأكثر من 40 بيتا مشكلة الشعر النبطيّ أنّه لايخضع للنحو والقواعد كيّ نتبيّن الزيادات والأخطاء

 

[عبدالعزيز رشيد]

بنقدكم سولفوا

(":