ضوابط الاقتباس من القرآن من القرآن الكريم فى الأعمال الأدبية

[حسين البليهي]

لقدأثار حفيظتي مؤخرااستمراء كثير من الشعر اء الشعبيين- بقصد أو بحسن نية -مسألة الاقتباس من القرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى، المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، المنقول إلينا متواتراً، المتعبدُ بتلاوته
عن علي رضي الله عنه قال( أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنها ستكون فتنة قلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة، ولا تشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به}. من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدى إلى الصراط المستقيم. )
وبعد بحث ورجوع لبعض المراجع وسؤال بعض المتخصصين في البلاغة والأدب لم أجد أشفى من هذا الكلام ل أ.د/أحمد سعد الخطيب الذي شفى واشتفى في هذه القضية فأنقل لكم ماقال من درر أقول بها وأتبناها راجيا من الله النفع لكل من يمرعليها

ضوابط الاقتباس من القرآن الكريم فى الأعمال الأدبية

أ.د/ أحمد سعد الخطيب([1])

بينما كنت أتجول فى مواقع الإنترنيت متصفحا الأخبار الخفيفة والمقالات السريعة جذبت نظري رسالة فى موقع منها يسأل فيها أحد الغيورين على القرآن عن حكم الشرع فى قضية الاقتباس من القرآن الكريم فى الأعمال الأدبية ، والسائل يقصد الأعمال الأدبية الماجنة الخارجة عن حد الأدب لأنه –حفظه الله - قد استشهد بهذا الأنموذج القذر الذي يقول: "أنت الآن قاب شفتين، أو أدنى ، من الحب، فهزي إليك بجذع اللحظة وصلى لنا صلى وتناسلي وتساقطي عشقًا شهيًا".

ويشرفني أن أعلن جهلي بقائل هذا السخف ، وقد يكون الجهل أحيانا شرفا، لكن وسائل الإعلام كانت قد طالعتنا أيضا بأنموذج آخر من بلاد المغرب قصيدة أخرى لشاعرة تتهكم فيها من الحديث النبوي القائل: " إن المرأة خلقت من ضلع أعوج " وترمى باللعنة قائل هذا الكلام فتقول – عاملها الله بعدله -: "ملعون يا سيدتي من قال عنك من ضلع أعوج خرجت"‏..

ثم تقول :

‏ "ملعون منذ الخليقة من قال عنك‏ :‏ عورة من صوتك إلي أخمص قدميك"


هل ترون إلى أي مدى وصلت بنا الحرية المشبوهة ...

إن الحكم بتطبيق مبادئ الحرية أو عدم تطبيقها أصبح يقاس بمدى تقبل الطعن فى أعز ما يملكه الإنسان – وهو الهوية الدينية – أو عدم تقبله، وبالطبع فإن ما صدر عن هذه المغربية لا يعد من الاقتباس فى شيء ، بل هو تعد ومحادَّة لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، والسبب فى ذكره هو الكشف عن وجه آخر خبيث يحارب باسم الحرية والإبداع كل مظهر ديني بلا تورع ولو كان المحارَب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان من الممكن أن نغض الطرف عن هؤلاء وأمثالهم بحجة أن أمرهم أهون من أن يعول عليه ، وأن كلامهم أحقر من أن يناقش ، لولا حسالة من خفافيش الظلام ، يعلو صوتها فى الليل البهيم الأليل مدافعة عن هؤلاء ، بدعوى حرية الفكر ، وأن من يعارض هذا العمل البديع فى أعينهم التى لا تبصر، إنما يقف فى وجه المبدعين الذين يريدون أن ينهضوا بالمجتمع ، ويضعوه على عتبة التقدم.

ألا فليطمئن السائل الكريم الغيور على قرآن ربه ودينه ، وليقرأ تاريخ التعدي على القرآن جيدا وكيف بارت محاولات كل من حاولوا التعدي عليه بأي شكل من الأشكال وباءت بالفشل الذريع ، وبقى القرآن حجة على الظالمين فى كل عصر وحين وسيبقى كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فيا عزيزي ما أشبه الليلة بالبارحة ، فليست هذه أول مرة يتعرض فيها القرآن لمثل هذه الحملات المغرضة التى تهدف إلى الحط من قدسيته ، فكل عصر له شياطينه ، فقد قام قديما أحد الشعراء الذين يهيمون فى كل واد بعمل كهذا قال فيه:

أوحى إلى عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون

وردفه ينطق من خلفه لمثل ذا فليعمل العاملون

وقال آخر:

قسما بشمس جبينه وضحاها ونهار مبسمه إذا جلاها

وبنار خديه المشعشع نورها وبليل صدغيه إذا يغشاها

لقد ادعيت دعاويا في حبه صدقت وأفلح من بذا زكاها

فنفوس عذالي عليه وعذري قد ألهمت بفجورها تقواها

فالعذر أسعدها مقيم دليله والعذل منبعث له أشقاها

وماذا خسر القرآن بذلك؟ لا شئ ، إلا كما تخسر الصخرة من ناطحها!!

وقد ينقلنا ذلك إلى التنويه باتجاه آخر من الاقتباس من القرآن الكريم والسنة النبوية فى الأعمال الأدبية العفة ثم تلحين هذه الأعمال والترنم بها على آلات الموسيقى ويتنامى إلى ذهني الآن عملان قد أثارا ضجة إعلامية وسخطا لدى الغيورين على القرآن


العمل الأول: تلك القصيدة التى نظمها شاعر فلسطيني وهي جزء من ديوانه " ورد أقل " عام 1986م. ولحنها أحد المطربين([2]) ليتغنى بها ومن فقراتها التى جاءت فيها كما قرأت ذلك فى مقال للمفكر العظيم د. محمد سليم العوا:

"ماذا صنعت لهم يا أبي؟

الفراشات حطت على كتفيَّ،

ومالت عليّ السنابل،

والطير حطت على راحتي،

فماذا فعلت أنا يا أبي؟".

يقول د. العوا: يضع الشاعر هذا المقطع بين مقطعين يذكر في أولهما عدوان إخوة يوسف عليه وفي الثاني يقول :

"همو أوقعوني في الجب،

واتهموا الذئب،

والذئب أرحم من إخوتي ..

أبتِ هل جنيت على أحد

عندما قلت إني: رأيت أحد عشر كوكبًا،

والشمس والقمر

رأيتهم لي ساجدين؟".

وهذا الجزء الأخير " إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين " هو جزء من الآية (4) من سورة يوسف.


العمل الثاني : تلك القصيدة التى لحنها مطرب كويتى وتغنى بها وقد أثارت بلبلة عما قريب حيث جاء فيها:

الحمد لله رب العالمين

وإياك نعبد وإياك نستعين إياك


وحينما أثيرت هاتان القضيتان وكان ذلك فى وقتين مختلفين برز نفس السؤال عن حكم الاقتباس من القرآن الكريم فى الشعر.


وها نحن نحاول إلقاء الضوء على قضية الاقتباس هذه:


ما المقصود من الاقتباس؟

الاقتباس هو تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن ، لا على أنه منه ، فلا يدخل فى الاقتباس إذن ما إذا قيل قبل الكلام المقتبس: قال الله تعالى ونحوه لأنه ليس باقتباس ، بل هي إحالة ، وفى الاقتباس قد يقع شئ من تغيير فى النص المقتبس منه ، وهو بذلك يختلف عن التضمين الذى يشترط فيه تمام المطابقة وعدم التغيير.

ويتنوع الاقتباس إلى نوعين : أحدهما : ما لم ينقل فيه المقتبس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي، ومنه قول الشاعر :

قد كان ما خفت أن يكونا إنا إلى الله راجعونا

وهذا من الاقتباس الذي فيه تغيير يسير، لأن الآية " إنا إليه راجعون " ( البقرة: 156) ومنه قول الحريري:

"فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب حتى أنشد فأغرب" فإن الحريري كنى به عن شدة القرب وكذلك هو في الآية الشريفة.


والثاني : ما نقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي كقول ابن الرومي :

لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي

لقد أنزلت حاجاتي ( بواد غير ذي زرع )

فقوله { بواد غير ذي زرع } اقتباس من القرآن الكريم ( من سورة إبراهيم:37) وهي في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة، إذ لا ماء فيها ولا نبات، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي هو : " لا نفع فيه ولا خير " .


حكم الاقتباس فى ضوء ما يراه علماء الشرع :

إذا أردنا أن نقف على الحكم الشرعى فى قضية الاقتباس فإنه يجب علينا أولا أن نفرق بين حالتين للاقتباس الأولى أن يكون فى الشعر ، والأخرى أن يكون فى النثر وإليك البيان:

أولا- الاقتباس فى الشعر

يرى بعض الفقهاء أن الاقتباس فى الشعر غير جائز أصلا لأنه يجب أن ينزه القرآن عن الشعر مطلقا وإن حسن الغرض وشرف المقصد إذ كيف يجوز ذلك فى ضوء نفى وصف الشعر عن القرآن الكريم بمقتضى آيات القرآن الكريم والتى منها قوله تعالى: " وما هو بقول شاعر " وقوله تعالى: " وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين " وإذا كان بعض الفقهاء قد تحفظوا على الاقتباس من القرآن الكريم فى الشعر وإن كان فى مقامات شريفة ، فإنهم قد أجمعوا على منع ذلك إذا كان الكلام غير لائق بالقرآن الكريم ، ومن ذلك أبيات الشعر التى حوت آيات من القرآن فى مقامات هزلية ، ويدخل فى هذا الحكم ذلك العمل المأفون الذى سأل عنه السائل المشار إليه فى مستهل المقال.

وأما فى الأغراض اللائقة ، فمنعه بعض المالكية وأجازه غيرهم ، وخص بعض المجيزين أن يكون ذلك فى مقام الوعظ والثناء وفى النثر دون الشعر، وفى ضوء ذلك يلحظ أنه من الظلم أن نوازى بين كل من قصيدتى الشاعر الفلسطيني والأخرى التى لحنها المطرب الكويتي وبين ما أشير إليه فى بداية المقال من أعمال ماجنة لأن كلا من قصيدة الشاعر الفلسطيني والقصيدة الأخرى المتعلقة بقضية المطرب الكويتى هما من جهة كونهما شعرا تضمن اقتباسا من القرآن الكريم لا شئ فيه ، لأنهما قصيدتان هادفتان بعيدتان كل البعد من المقاصد والأغراض المخلة - وقد وقع مثل ذلك كثيرا من الشعراء الذين لا يشك فى حميتهم الدينية فلم ينكر عليهم ، إلا من بعض المالكية ، ومن الرموز فى عصرنا الحديث الذين اقتبسوا من القرآن الكريم فى أشعارهم فضيلة الشيخ الشعراوى رحمه الله تعالى – لكن هذا لا ينفى أنهما تناقشان من جهة كونهما لحنا غنائيا حيث إن ذلك محظور شرعا فيما يتعلق بالقرآن الكريم.


ثانيا- الاقتباس فى النثر

الاقتباس فى النثر لاشئ فيه إذا حسن الغرض وشرف المقصد وقد وقع فى كلام النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم من ذلك الكثير، وقد برز ذلك فى رسائله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى الفرس وهرقل الروم وغيرهما ، ففى رسالته إلى كسرى التى أرسلها مع عبد الله بن حذافة جاء فيها : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وأدعوك بدعاية الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة " لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين " وهو اقتباس من قوله تعالى: " لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَياًّ وَيَحِقَّ القَوْلُ عَلَى الكَافِرِينَ " (يس:70)وفى رسالته إلى هرقل الروم جاء: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإنما عليك إثم الأريسين أي الفلاحين ويأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون وهو اقتباس من قوله تعالى: " قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران: 64)

وختاما وبعد هذا العرض يتضح لنا أن الاقتباس هو مباح بضوابط ، أقلها ألا يكون فى الأعمال الماجنة التى لا ترعى لله حقا ، فلعنة الله والملائكة والناس أجمعين على قوم لا يقيمون للدين شأنا "وسيعلم الذين ظلموا أىّ منقلب ينقلبون "

فاللهم هيء لنا الخير واعزم لنا على الرشد وآتنا من لدنك رحمة ، واكتب لنا السلامة فى الرأى وجنبنا فتنة الشيطان أن يقوى بها فنضعف , أو نضعف لها فيقوى , واعصمنا يا ربنا أن تكون آراؤنا فى الحق البين مكان الليل من نهاره , أو تنزل ظنوننا من اليقين النير منزلة الدخان من ناره , نسألك بوجهك ونتوسل إليك بحمدك وندعوك بأفئدة عرفتك حين كذب غيرها فأقرت , وأمنت بك فزلزل غيرها واستقرت ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

--------------------------------------------------------------------------------

(([1] أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر

 

[خالد صالح الحربي]

.
.

العزيز: حسين..البليهي..
جزاك..الله..قبل..كل..شيء..على..مانقلت..سواءً..أتفق نا..أم..لم..نتفق..
عموماً..هناك..أمور..لن..نختلف..عليها..أبداً..أبداً ..
بل..سنتفق..على..عدم..جوازها..نهائياً..
ولكن..هناك..أُمور..قابلة..للنقاش..
فهل..تقبل..النقاش..أخي..حسين..
لكي..نستفيد..ويستفيد..غيرنا..
أم..أنّك..جئت..بهذا..الموضوع..فقط..للإطلاع..!
لي..عودة..حسب..الإجابة..وحسب..الوقت..
حتى..ذلك..الحين..لك..المودّة..
.
.

 

[حسين البليهي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

.
.

العزيز: حسين..البليهي..
جزاك..الله..قبل..كل..شيء..على..مانقلت..سواءً..أتفق نا..أم..لم..نتفق..
عموماً..هناك..أمور..لن..نختلف..عليها..أبداً..أبداً ..
بل..سنتفق..على..عدم..جوازها..نهائياً..
ولكن..هناك..أُمور..قابلة..للنقاش..
فهل..تقبل..النقاش..أخي..حسين..
لكي..نستفيد..ويستفيد..غيرنا..
أم..أنّك..جئت..بهذا..الموضوع..فقط..للإطلاع..!
لي..عودة..حسب..الإجابة..وحسب..الوقت..
حتى..ذلك..الحين..لك..المودّة..
.
.

أخي خالد
لامانع من النقاش إذا كان هادفا

ويسعى فيه الطرفان للوصول إلى الرأي الصواب

أمّا إذا كان النقاش فقط للنقاش

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ('أنا زعيم ببيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة وبيت في أعلى الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسن خلقه')


وقال صلى الله عليه وسلم : ((إنكم تختصمون ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته – يعني أوضح وأبين – من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فإني أقطع له قطعة من النار)) [متفق عليه].

هذا للتذكير فقط أخي خالد

ويعلم الله أني لاأحمل لكم إلا كل الحب والحب فماهدفت والله إلى فرض رأيي وإنما خوفي عليكم وحرصي عليكم من الانسياق خلف كل دعوى قد تضركم في دينكم وأخراكم ولست خيركم فوالله عندي من الزلات ماالله به عليم لكن نسأل الله العفو والعافية

 

[خالد صالح الحربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين البليهي

أخي خالد
لامانع من النقاش إذا كان هادفا

ويسعى فيه الطرفان للوصول إلى الرأي الصواب

أمّا إذا كان النقاش فقط للنقاش

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ('أنا زعيم ببيت في ربض الجنة وبيت في وسط الجنة وبيت في أعلي الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسن خلقه')


وقال صلى الله عليه وسلم : ((إنكم تختصمون ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته – يعني أوضح وأبين – من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فإني أقطع له قطعة من النار)) [متفق عليه].

هذا للتذكير فقط أخي خالد

ويعلم الله أني لاأحمل لكم إلا كل الحب والحب فماهدفت والله إلى فرض رأيي وإنما خوفي عليكم وحرصي عليكم من الانسياق خلف كل دعوى قد تضركم في دينكم وأخراكم ولست خيركم فوالله عندي من الزلات مالله به عليم لكن نسأل االله العفو والعافية

هلا..أخوي..حسين..
حقيقةً..ردّك..هذا..أوقعني..في..حيرةٍ..من..أمري..
خصوصاً..مايخُصّ..المراء..لأنّه..مصيبة..إن..دخل..في ..أي..عمل..!
لذلك..لندعو..أن..يُطهرنا..الله..منه../. ويُبعدنا..عنه..
لا..تقلق..ياأخي..حسين..فليست..عندي..أدنى..مشكلة..
من..أن..أقول..بعد..نهاية..النقاش..بأنّك..أصبت../.وبأنّي..أخطأت..
أعدُكَ..بالأستماع..لما..تقول..والتأنّي..قبل..كتابة ..أي..حرف../.في..هذا..المتصفّح..
لأني..واثق..كلّ..الثقة..بأنّ..هدفك..إيضاح..الحقّ.. أوّلاً..وأخيراً..
فلستَ..ممن..يأتون..لمجرد..الثرثرة..البلهاء..وكيل.. التُّهم..في..مثل..هذه..المواضيع..
أعدك..إلى..الآن..بالعودة..فقط..دعني..أتأمّل..وأتدب ّر..كلام..الشيخ..أعلاه..
لأضع..لك..بعض..النقاط..التي..سنتناقش..حولها..
ولك..المودّة..والشكر..أولاً..وأخيراً..

 

[فلاح القهيدي]

العزيز .. حسين

ستتعب نفسك كثيراً .. ولن تستفيد شئياً .. ولكن اسأل الله العلي القدير
أن يجعل ذلك في ميزان أعمالك .

مع كل احترامي .. لخالد صالح الحربي .

 

[خالد صالح الحربي]

.
.
ياالله..ماعلينا..
عودة..لك..ياأخي..حسين..
مما..جئت..به..أعلاه..أقتبس..الآتي:
( الاقتباس فى الشعر
يرى بعض الفقهاء أن الاقتباس فى الشعر غير جائز أصلا..)
وأقول: هذا..يدُلّ..على..أنّ..علماء..الدين..مختلفين..في.. هذا.. الأمر..!
وهذا..الأمر..يُجيز..لنا..النقاش..ويُبرّر..أختلافنا ..في..بعض..النقاط..
السؤال..هنا..ماهو..مقياسنا..الذي..يجب..أن..نُخضع.. مسألة..الأقتباس..له..
لنعرف..هل..الشاعر..تجاوز.. ووقع..في..ا لمحضور..أم..لا..!


أيضاً..الشعر..كائن..قابل..للتأويل..فما..قصدهُ.. الشاعر..
ربّما..يكون..غير..ماقرأتهُ..أنت../.وغير..ماقرأتهُ..أنا..
وغير..ماقرأهُ..الآخرون..!


أيضاً..لماذا..نحصر..الرؤية..والقراءة..في..زاوية.. سيئة..
وهناك..احتمالات..أجمل..وأنزه..؟!
كمثال..بسيط..ويعلم..الله..أني..لا..أذكره..هنا.. لألومك ..
وإنما..للتدليل..على..ماقلتهُ..أعلاه..
كحرف..الواو..الذي..توقّعت..أني..أقصد..به..القسم.. بغير.. الله..


أيضاً..لماذا..لا..ننظر..للشاعر..عندما..يقتبس..من.. القرآن..الكريم..
بأنّهُ..متأثر..بما..قرأهُ..وبأنّ..هذه..ثقافته..الت ي..نشأ..عليها..
هذا..بعض..مما..أتمنّى..أن..تُبدي..رأيك..فيه..أخي.. حسين..
أنت..ومن..يُهمّهُ..هذا..الموضوع..ولك..المودّة.. أولاً.. وأخيراً..

.
.

 

[حسين البليهي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فلاح القهيدي

العزيز .. حسين

ستتعب نفسك كثيراً .. ولن تستفيد شئياً .. ولكن اسأل الله العلي القدير
أن يجعل ذلك في ميزان أعمالك .

مع كل احترامي .. لخالد صالح الحربي .

أخي فلاح صدقني إنني على يقين بأن كثيرا من شعرائنا هنا في الخليج وبالأخص (((الشعبيين )))

الذين تجد في نصوصهم تمرد وغموض وحداثة أقول أن كثيرا منهم يمارس ذلك بحسن نية وهو لايعي خطورة مايقوم به فهم أشبه مايكونون بالببغاوات فتجدهم يطبلون لأدونيس والغذامي وغيرهم وهو لايعون خطورة ذلك على دينهم وبعضهم يفعل ذلك لشد الانتباه ومحاولة إيهام السذج بثقافته لذلك أنا أعرف أن بعضهم بعد المناصحة رجع وعاد إلى رشده

عموما الله يقول الله (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وهم والحمدلله نحسبهم من المؤمنين والله حسيبهم

 

[حسين البليهي]

.
السؤال..هنا..ماهو..مقياسنا..الذي..يجب..أن..نُخضع..مسألة..ا لأقتباس..له..
لنعرف..هل..الشاعر..تجاوز.. ووقع..في..ا لمحضور..أم..لا..!
أهلابك أخي الحبيب خالد مرة أخرى وسأحاول الإجابة على كل سؤال لوحده والله المستعان وعليه التكلان

فإجابة على سؤالك الأول أقول أخي خالد إذا قلنا بجواز الاقتباس من القرآن الكريم في الشعر رغم أن هذا الرأي عليه تحفظ كما ذكر الدكتور ولكن إذا قلنا بذلك فيجب أن يكون ذلك في المقامات الشريفة كالنصح والإرشاد والوعظ ،وأن لايكون في المقامات التي تتنافى مع قداسة القرآن العظيم كالهزليات والغزل وكذلك الألغاز والمعميات وكل ماينافي قدسية هذا الكتاب العظيم الذي لوأنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
وتقول (أيضاً..الشعر..كائن..قابل..للتأويل..فما..قصدهُ.. الشاعر..
ربّما..يكون..غير..ماقرأتهُ..أنت../.وغير..ماقرأتهُ..أنا..
وغير..ماقرأهُ..الآخرون..!) وأقول هذا أيضا من المواطن التي لايجوز استخدام الاقتباس فيها المعميات
ووالله ياأخي خالد إنني لأعجب من الذين يكتبون الغامض الذي لايفهم وإني والله لأضحك من تعتيمهم وضبابيتهم فماالهدف من كتابتاهم إذاً ولمن يكتبون !
أيضاً..لماذا..نحصر..الرؤية..والقراءة..في..زاوية.. سيئة..
وهناك..احتمالات..أجمل..وأنزه..؟!
كمثال..بسيط..ويعلم..الله..أني..لا..أذكره..هنا.. لألومك ..
وإنما..للتدليل..على..ماقلتهُ..أعلاه..
كحرف..الواو..الذي..توقّعت..أني..أقصد..به..القسم.. بغير.. الله..

أخي خالد على ماأعتقد أنك من خريجي كلية اللغة العربية
أخي خالد في واوك تلك لم أشأ ان أطيل النقاش حتى لايساء الظن في مقصدي من المداخلة فكان همي الأكبر أنك تنجو فقط من واو الشرك واو القسم والحمدلله أنك لم تكن تقصدها

نعود لواوك الأخرى العاطفة في قصيدتك (الشرفة) وسأنسخ ردك نسخا ثم أعقب عليه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

بالنسبة..لها..هي..واو..عطف..لمعطوف..عليه..محذوف..
وجئت..بها..هنا..لأعطي..إيحاءً..بالحيرة..وأنّ..هناك ..أشياء..لم..أقلها..
لاحظ..أنّي..بالشطر..الثاني..من..نفس..البيت..قلت:
واللي..بأقوله..ولكن..صعبه..آقوله..!
لا..تقلق..فأخوك..يعلم..بأنّ..القسم..بغير..الله..شر ك..
..

بالله ياخالد هل تسمح لك اللغة بذلك
بالله ياخالد هل تدخل هذه الجمل تحت مظلة الجمل المفيدة أنا أعلم أن الحذف يجوز في مواطن والإيجاز كذلك بل قديكون جميلا ومطلبا ولكن إذا كان هناك مايدل عليه وكان جليا

تقول معطوف محذوف أين هو المحذوف وكيف أهتدي له أنا كقارئ وهل لدي الوقت كي أجلس وأمضي الساعات الطويلة لأبحث عن هذا المعطوف المحذوف

وتعترف أنت وتقول (..إيحاءً..بالحيرة..وأنّ..هناك..أشياء..لم..أقلها.. ) أخي خالد هذه الأساليب لاتستيغها لغتنا ولاذائقتنا العربية الرفيعة أخي خالد أنا أعرف أنك متأثر ببعض أساليب الحداثة لاأقول الحداثة بمفهومها الفكري الخطير ولكن ببعض نظراتها نحو اللغة والتمرد عليها وإن كانت تلك النظرات في غاياتها تخدم الفكر الحداثي الخطير الذي يرمي ويهدف إلى التمرد على القديم والتراث وهو (((الإسلام)))) وهذا باعتراف أهلها ولايتسع المجال للحديث عن هذا الفكر وجذوره وسدنته ورواده (((((وضحيته)))))
وإن كنت أجزم وأقسم أن خالدا لايقصد خدمة ذلك الفكر بقدر ماهو يبحث عن التجديد الذي كلنا ندعو إليه ولكن بشرط أن يحترم عقيدتنا وعقولنا

وتقول أيضاً..لماذا..لا..ننظر..للشاعر..عندما..يقتبس..من.. القرآن..الكريم..
بأنّهُ..متأثر..بما..قرأهُ..وبأنّ..هذه..ثقافته..الت ي..نشأ..عليها..
أخي خالد لوكان كذلك هذا الشاعر لأعظمَ هذا الكتاب وحفظه وقدسه .ودعى إلى مايدعو إليه القرآن واجتنب مانهى عنه القرآن ولعمل به ولجعله مرجعه في كل شؤونه أو على الأقل (((((لكفاه شره)))))


لك كل التقدير أخي خالد