سليمان المانع بقلم عبدالعزيز الفدغوش

[أميرة الشعر]

مساء الخير للجميع
بما أن اختلاف الرأي لايفسد للود قضيه
اتمنى أن تتسع صدوركم لما سأكتبه أمامكم وأنا يعلم الله أنني معجبه بكل ماتكتبون من نتاج شخصي ولكن
أعزائي فأن الأستاذعبدالعزيز الفدغوش أنسان محترم وقلم لاينكره أحد والشاعر الكاتب عبدالعزيز لم يتطرق بكلامه على شخص الشاعر سليمان المانع
وأنما تناول بنقده نص شعري ونقده بمنظار أدبي بلاغي بوجهة نظر شخصيه
وليس ذنب الفدغوش أن المانع أخطاء
فهل الانسان منزه عن الخطاء ؟ بالطبع لا
والأهم بذلك أن الناقد أحضر الدليل وكان تحليله مقنع
أتمنى أن لاتطغى العاطفه على قول الحق وأنا متأكده بأن ماوضعه الفدغوش أدهش البعض منكم فلم يكتب احدكم
تحليل آخر يتناول تلك النصوص موضع النقد لكي يقتنع القاريء بأن الاستاذ عبدالعزيز اخطاء
فهل النقد الأدبي أما أن يكون مدح وإلا اصبح تهجم ؟ !
بقي لي أن اقول بأن المانع والفدغوش جميعهم أناس محترمون ولكل منهما قلم يجب أن يحترم
ولكم مني اجمل وأرق الأمنيات والى اللقاء0

 

[سطام الصعب]

أميرة الشعر

شكراً على المداخله

انتي تقولين
نقد ادبي بناء.!

هل النقد الأدبي هو نعت الآخرين بالوقاحه ..؟
هل النقد الأدبي هو التدخل بدين وعقيدة الشاعر .؟

يقول ان سليمان
يستعمل مصطلحات غريبه
دبش , فزمنا وغيرها

طيّب سليمان وين دياره .؟
اليمن او مصر
يعني لأنه ماتصنّع مثل باقي الشعار
وختار المفردة العصرية اللي ترضي فلان وفلتان
ينقال عنّه ما انقال .!

يعني بذمتج



هذا نقد


مع احترامي لج
اولاً واخيراً

 

[شجون]

موضوع ثري تشكرون عليه


تحياتي

 

[أميرة الشعر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً عزيزي سطام الصعب على ترحيبك الرائع

قبولك مداخلتي يعني قبولك النقاش بما اثرته بموضوعك السابق
اولاً عزيزي سطام فالكاتب الفدغوش لم يلغي شاعرية سليمان المانع والدليل قوله
( وسنتطرق هنا لنتاج الشاعر اللامع جداً / سليمان المانع00)
وكذلك لو لم يكن المانع شاعراً بعيون الفدغوش لما تعرض لشعره بالنقد
وهنا يجب أن نعرف ماهو النقد ؟
فالنقد ياسيدي هو معرفه الرديء من الكلام في النص الأدبي و محاوله تصحيحه بطريقه حيادية و معرفه الجيد في الكلم و محاوله تظهيره بطريقه موضوعيه

تقول أنت
هل النقد الأدبي هو نعت الآخرين بالوقاحه ..؟
أقول لك نعم ولكن متى ؟!

تخيل أولاً أسلوب الشاعر بصياغة البيت
يـــــارب مابيني وبينك ( عـــداوه )*** حتى تخليني للأحزان نـــــــبراس
شاعر بحجم سليمان المانع يخاطب ربه بهذا الأسلوب
ونحن جميعاً نعرف أسلوب الدعاء لله عز وجل ...... الأخلاص بالدعاء ....... حمد الله عز وجل وشكر نعمته ....... أظهار التذلل لله وبيان عظمته وضعف عبده ...... التوسل لله عند الدعاء
فأين هذه المشاعر من هذا الشاعر عندما قال ......... ( يارب مابيني وبينك ( عداوه ) ........ ) الا تسميها حقاره ؟
نأتي للطامه الكبرى
تقول أنت
هل النقد الأدبي هو التدخل بدين وعقيدة الشاعر .؟
أقول لك
أن الله عز وجل يقول :
بسورة الفجر الآية رقم ‏(‏1 ‏:‏ 2‏)‏ ‏{‏والفجر، وليال عشر‏}‏
والشاعر سليمان المانع يقول :
والفجر والاطفال وعيونج السود *** ماغيرت سود الليالي طباعي

الله عز وجل أقسم بالفجر
وأقسم بعشر ايام من ذي الحجه
فالله عز وجل أقسم بمخلوقاته التي خلقها
ويأتي مخلوق ضعيف ويستخدم نفس القسم ويسبقها بواو القسم التي استخدمها رب العباد
ماهذا ؟ الا تلاحظ ان هذا الشاعر تجاوز الحلف بغير الله الى استخدام قسم أقسم به الله
عزيزي سطام
كثير من الشعراء وقعو بهاوية الشعر الرخيص والوصف البذيء والشعر الهابط
فالمتنبي مثلاً هذا الشاعر الذي ظهر بالقرن العاشر للميلاد ملأ الدنيا بأروع الشعر والذي قال أجمل بيتا من الشعر قالته العرب في الغزل:
لك يا منازل في القلوب منازل*** أقفرت أنت وهن منك أواهل
هذا الشاعر أدعى النبوه بيوم من الأيام
الشاعر نزار قباني الذي ضرب أروع الكلمات عند تـفـجير زوجته بلقيس بالعراق وموتها
قال أهبط بيت قرأته في حياتي بالشعر بوجهة نظري
يقول ........ فصلت من جلد النساء عباءة ........ وبنيت أهراما من الحلمات
أنظر التبجح والمجاهره بالذنب
عزيزي تقول
يقول ان سليمان
يستعمل مصطلحات غريبه
دبش , فزمنا وغيرها
طيّب سليمان وين دياره .؟
اليمن او مصر
يعني لأنه ماتصنّع مثل باقي الشعار
وختار المفردة العصرية اللي ترضي فلان وفلتان
ينقال عنّه ما انقال .!

يعني بذمتج



هذا نقد


مع احترامي لج
اولاً واخيراً
..............................
اقول لك اشكرك واشكر روحك الطيبه لأقول
أن الكاتب عبدالعزيز عندما نقد هذه الكلمه لأنه يعلم بأن مايتعارف عليه الناس بأن هذه الكلمه لاتقال للأنسان
ويعلم جيداً أن العُرف هو : عاده أخذت صفة الألزام 0 والعرف او العادات يأخذ بها الشرع ويعتد بها
وطالما أن القاعده الشرعيه تقول:
(الدفع قبل الرفع)
أضرب لك مثالاً
رجل اسود مسلم تزوج من أمرئتاً بيضاء مسلمه بنت حسب ونسب
واتى جماعة والدها وهددو هذا الأب بالقتل أن استمر هذا الزواج
فالشرع يلزم هذا الزوج بالطلاق دفعاً للفتنه قبل رفع الحكم بتحليله
فطالما جرت العاده بأستحالة حدوث ذلك فأن القضاء يعتد بهذه العاده
ويسري ذلك على كلمة دبش فلا يقبلها انسان على نفسه اذا خاطبه بها احد
................

....................
وأخيراً وبوجهة نظري مابقي الشعر هو الوحي والامل والبسمة
وقطرة الماء في صحراء جرداء وشمعة في ظلام دامس وانه أعظم انتصار للخيال
فأن الناقد يبقى المرآه التي تعكس مواقع الخلل ومواقع الجمال بالنص الأدبي
بكل أمانه وعدم التأثر بشخصية الأديب او حياته الخاصه

 

[سطام الصعب]

أميرة الشعر

حي هالإسم وحي راعيه

والله انّج اقنعتيني بشي وما اقنعتيني بشي ايضاً


يالغاليه
كلامج عين العقل وسليم ميه بالميه
ولَكنّي لازلت اقول
أن كلام الفدغوش ما كان كلام ناقد لشاعر
ابضرب لج مثال للدكتور صالح العبود
يوم انتقد الشاعر حامد زيد
قال :


إن مصطلح الفصاحة ارتبط لدى الكثيرين باللغة العربية الفصحى، فليس كل ما كتب باللغة العربية فصيح ، فالباحث عن الفصاحة في المعجم يجدها تدل على جملة معانٍ تدور جميعها في فلك البيان والوضوح ، إذ تقول العرب يوم مفصح و فصح ، أي لا غيم فيه ، وأفصح الصبح أي استبان ، أما الفصاحة كمصطلح فهي < انكشاف دلالة الكلام و ظهور حسنه لمتلقيه، وخلوه من ستة عيوب ، هي :

تنافر المفردات- ضعف التأليف- التعقيد اللفظي – التعقيد المعنوي – تتابع الإضافات- كثرة التكرار>
إن ما يهمنا في طرحنا هذا العنصر السادس ، ألا وهو { كثرة التكرار } ، وإذا رجعنا إلى تاريخ الشعر ، نجد أن كبار علماء النقد والشعر استهجنوا بل أنكروا تكرار الألفاظ في الشعر ،بل تجاوزوا ذلك إلى استهجان كثرة < الجناس> على الرغم من أنه أحد المُحَسِّنّات البديعية ، فيقول( ابن المعتز) في كتابه <البديع> :
[ إنما كان يقول الشاعر من هذا الفن- الجناس طبعا - البيت والبيتين في القصيدة وربما قرأت من شعر أحدهم قصائد من غير أن يوجد بيت تجنيس]
وكذلك قد أنكر( الآمدي) في كتابه< الموازنة> على أبي تمام عندما قال :


إن من عق والديه لملعون ....... ومن عق منزلا بالعقيق

فقال:[ هذا تجنيس في غاية الشناعة والركاكة والهجانة ]
وذكر( أبو العباس عبدالله بن المعتز) في <قبح التجنيس> بيت امرئ القيس:


سنا كسنيق سناء وسنما
وقد قرأ بيت الأعشى :


شاو مشل شلول شلشل شول

على (علي بن سليمان النحوي ) فلما بلغ القارئ هذا البيت قال النحوي :
صُرِع والله الرجل .



أُحب أن أنوه للقارئ فيما تقدم ذكره على نقطتين

أولاً:
الشعراء الذين سبق ذكرهم لم يكثروا من الجناس ، بل هي أبيات قليلة ، أو قد تكون يتيمة في بحر من آلاف الأبيات التي قالوها ، ورغم ذلك لم يتجاوز عنها النقاد والأدباء ، وقبحوها ، فيقول( الحسن بن البشر) :
[إن الجناس موجود في أشعار الأوائل، لكنه إنما يأتي منه في القصيدة البيت الواحد والبيتان، على حسب ما ي**ق الشاعر، وفي الأكثر لا يعتمده ، وربما خلا ديوان الشاعر المكثر منه، فلا نرى فيه لفظه واحدة ]

ثانيا :
نلاحظ أن الجناس أو التجنيس الذي يقوم على ذكر لفظين متشابهين في الحروف ، مختلفين في المعنى، وهو نوع من أنواع المحسنات البديعية ، ورغم ذلك انتقد الأدباء تكراره وكثرته، واعتبروا أن بيت أو بيتين في كل قصيدة تكرار واضح ، فما بالنا بالشاعر الذي يقوم بتكرار الكلمات بنفس اللفظ ، وبنفس المعنى ، إن هذا النوع من التكرار كان مبعَث رفض و تقبيح النقاد ، وحجة نافية للفصاحة عن صاحبها ، فيقول( الآمدي) في هذا الباب:
[إن الشاعر الذي يجاذب الألفاظ مجاذبة ، ويقسرها مكارهة، ينتقل من سهل التأليف إلى سوء التكلف وشدة التعمل ، لأن لكل شئ حداً، إذا تجاوزه الشخص سمي مفرطاً ، وما وقع الإفراط في شئ إلا شانه ، وأعاد إلى الفساد صحته ، وإلى القبح حسنه وبهاءه، فكيف إذا تتبع الشاعر ما لا طائل فيه من لفظة استكثر من أشباهها ، ووشح شعره بنظائرها، إن هذا لعين الخطأ ، وغاية في سوء الاختيار ].
عذراً عزيزي القارئ...
إن هذه المقدمة الطويلة ، ما هي إلا مدخل لموضوعي الذي سأتناوله ، وحرصت على أن أكون واضحاً و منطقياً في كتابتي و نقدي ، حتى لا أتهم بالنقد الفوضوي الهدام ، البعيد عن الأسس العلمية والموضوعية ، وأن ما تكلمت عنه سابقا هو رأي النقاد والأدباء ، أما ما سأتناوله الآن فهو رأيي الشخصي ، لذلك هو قابل للأخذ والرد.
إن { حامد زيد } شاعر فذ من الطراز الأول ، ذو قاعدة جماهيرية واسعة ، وبما أن الشعر يخرج من الشاعر إلى الجمهور ، فهو المقيّم الأول لشاعريته ، وكما هو معروف
<< ألسنة الناس ، أقلام الحق>> فلا بد من التسليم بشاعرية { حامد زيد} وجمال قصائده ، لكن هذا لايمنع من أن يكون للمختصين جزء كبير في تقييم الشاعر ، فالمختص يرى ما لا يراه العامة ، ويعرف ما لا يعرفه الجمهور ، وهنا لا أدعي الاختصاص ، ولكن اطلعت على ما كتب المختصون ، وقارنته بما كتب {حامد زيد} ، فوجدت من التكرار ما لم أجده عند شاعر آخر ، حتى أنني في البداية كنت أريد أن أذكر جميع الأبيات التي يكرر فيها حامد زيد نفس الألفاظ ،لكن وجدت أنني سأكتب ديوان حامد زيد كاملاً ، وعندما أقول ذلك حقيقة لا أبالغ ، فقد تعبت من إحصاء هذه الأبيات فما بالك بكتابتها ، لذلك قررت وحفاظاً على الموضوعية في البحث أن أذكر أشهر وأحدث 10 قصائد لحامد زيد – على ذمة أحد المواقع الشعرية – وسأذكر من كل قصيدة 3 أبيات فقط ، مع الاستعانة بعالم الإحصاء والأرقام لأن الأعداد الكبيرة تستوجب هذا العالم .





((القصائد الحديثة))




قصيدة : ((المباني))
16/تكرار في 33/ بيت


من عرفتك وأنت ضايع من مواني لي مواني
.....................................وتاركٍ قلبي مولع من وقيده لي وقيده
ما بغيت أطيح بيده لين ماربي بلاني
..................................والا أنا لوهي بكيفي ما بغيت أطيح بيده
إن بغيت اكسب رهاني بخسرك واكسب رهاني
............................واخدعك بحساس كاذب واتحدى من يصيده



قصيدة : ((من تحت لي تحت))
21/تكرار في 31/بيت



مثل جفني لعيني بالنعاس محكوم
.............................كل مانمت نامت وكل ما اصحى صحت
مثل وجه الصداقة في نياب الخصوم
.............................إن تطيبت طابت وان جرحت اجرحت
نطح الباس باس ونطح اللوم لوم
.................................إن تهدت تهد و صيح إن صيحت





قصيدة : (( الأول والتالي))
12 /تكرار في 31/ بيت


العذول اللي حرمني حاجةٍ مقسومه
.......................... ليه يحرمني قهوتي والدلال دلالي
وليه يسأل في غرامي وان بغيت اسومه
.....................دام صار الجيب جيبي و الريال ريالي
ليت يومي قبل يومه أو معاه بيومه
.......................وليت حاله غير حالي دام هذا حالي



(( يحمد الله حامد زيد أن هذا البيت لم يعاصر الأدباء السابق ذكرهم))




قصيدة : (الثريا))
11/تكرار في 13/بيت


لاتتوب ولا تذوب ولا تريا
................... جرحها جرح و فظاعتها فظاعه
اتهيا وين ماشفته تهيا
................وارسي بمرساه و شراعي شراعه
من عرفته و المحيا بالمحيا
.....................مايروح إلا ذراعي في ذراعه
إن رضيت ارضيه وان عييت عيا
.....................وان طلب قلتله سمعٍ وطاعه




((القصائد الأكثر شهرة))

قصيدة : ( الشعراء)
23/ تكرار في 31 / بيت


مرة ارقدبالكفن وانت ترقد بالمهاد
.........................ومره ارقدبالمهد وانت ترقد بالكفون
ادري إن شجونك شجون وعنادك عناد
.....................والبلا إن عنادك عناد واشجونك شجون
بس تسوالك بلد قول تسوالك بلاد
...........................أنت كل العالم بكون والحالك بكون
مابعد محبتك حب وامرادك امراد
.....................غير كونك سيد حشاي تدري من تكون



قصيدة : (التمثال)
19/تكرار في 27/ بيت



انا عيبٍ علي انقض كلامي والرجال افعال
..........................واذا قلت اقطع حبالك تراني بقطع حبالك
إذا حبك هبال طفال فلك عندي هبال طفال
............................والا ابشر بعد بهبال حب ماهو بهبالك
ابي اهديك الوصال افراق و اهديك الفراق اوصال
.........................بسوي مثل ما شوفك تسوي وافعل افعالك




(( يذكرني حامد زيد بأغنية كنا نغنيها في رحلاتنا المدرسية عندما تنتهي الأغنية ولا نعرف بقيتها : في بطه تحت الجسر .. تحت الجسر في بطه ))



قصيدة : (صح النوم )
19 /تكرار في 26 /بيت




تمنينا نحوز اغلى مكانه في وجيه القوم
........................... لو نعيش الخوه بوقتٍ يضد رجاله رجاله
تعلمنا من الدنيا وزدنا للعلوم علوم
................................وسقنا للدروب قلوب رجليه وخياله
وقفنا للزمن وقفة شجاعٍ والقروم قروم
................................الين صار واحدنا بيل اقواله افعاله
إلى منه خذا ياخذ مثل ما ياخذ المحروم
.......................وإلى منه عطى يعطي ولو من لقمة عياله
نصبر بعضنا بالكذب الابيض والهدف معدوم
.........................ونقول إنا وصلنا له لو انا ما وصلنا له



قصيدة( سمو المجد )
26/تكرار في 20 / بيت




انخلق لله وجودي وانخلق لرضاك فني
.......................... لو تحب اكتب كتبت ولو تحب أمحي محيت
لا اختلف فيك شخص لازم اخلف فيه ضني
...............وان رويت الماي ابي اروى مثل ما اضمى لا ضميت
انت مثل البحر تعطي و العطا ثقل وتأني
.........................بس هو يعطي وياخذ وانت ما عمرك خذيت





قصيدة(أربع خناجر)
22/تكرار في 31/بيت




ودام ما للعذل تالي وما بالحيل حيل
.............................. الغلا سمٍ نذوقه ومرٍ نجرعه
ليت ربي مايحاسب خليل من خليل
...........................دام ماللحظ فزعه وللوجه اقنعه
نحتري فيك اللقا والحصيل هو الحصيل
.........................مثل حلمٍ ماتحقق وعييت اقطعه
سلسبيل من شفاته يخالط سلسبيل
....................معمعة بسكات وأحلى سكات بمعمعة
و السوالف ليلها ليل والحايل يحيل
......................و المشاكل مشكلة مشكلة متجمعة




قصيدة ((الحلم ))
21 / تكرار في 32/ بيت



قبل يومين شفتك بالمنام وقمت من حينه
......................... ونمت أمس ورجع نفس المنام اللي قبل يومين
ترى حفظ الامانه دين مجبورة تردينه
................................اجل مافي أحد قد قال لك حفظ الامانه دين
واشوف بدمعتك حكيك واعرفه قبل تحكينه
...........................واجيب احلى من اللي بتحكينه واتركك تحكين



(( ما أشد تداخل ألفاظ هذا البيت ببعضها ، وما أقبح هذا الدوران الذي يدعو للدهشة بصدوره من شاعر بشهرة حامد زيد ))



سيدي القارئ ...... بعد كل هذا الكلام المطرز بالأرقام والألوان ، أعتقد أن الأمور واضحة ولا تحتاج إلى المزيد من الحروف....... وفي النهاية أحب أن أنوه أن تناولي لهذا الموضوع تناول نقدي ،عام بحت بعيد عن أي دوافع شخصية ، وأسماء فردية ، نسعى به للرقي بأدبنا الشعبي إلى مستوى الآداب الأخرى .


ماتعرض لحامد زيد
بأي كلمة تجرح محبين حامد قبل لا تجرح حامد


أميرة الشعر

قلت لعمّي الله يطول بعمره :


في قصيدة لسليمان سوّت ظجّه ومنها هالبيت هذا
يالله مابيني وبينك عداوه = حتى تخليني للأحزان نبراس

ضحك
و
تدرين شقال .؟

قال هذا البدو (الشمال) (( منطقة تقع خلف عرعر ))
دايم يعاتبون ربّهم
استغفر الله العلي العظيم
هذي طبيعتهم مع انهم يدرون انها غلط


يعني
بيئة الشاعر وحياته
والجماعه اللي عايش معهم
تأثر تأثير كبير بشعره
من ناحية فكرة او مفرده او حتى البحر اللي يستخدمه


دبش / فزمنا
هذي انا استخدمها
فما فيها عيب ان استخدمها سليمان بقصيدة

وخلنا نخلي الرسميات
كلمة دبش وحمار وغيرها
الكل يستخدمه


المهم يالغالية
كلامج ينحط على الراس وهذا يدل على فكرج النيّر
واسلوبج المميز
ا**ق معاج
ولَكن للأسف ما اقنعتيني


الف شكر لج ومنّج وعليج




همسهـ,,

السموحه ترى اذا تكلمت فصحى
احس انّي داخل معركه

 

[سطام الصعب]

تدرين يا أميرة

الظاهر ان عبدالعزيز الفدغوش قرى انتقاد صالح العبود لسليمان المانع (بالمقلوب)
قال صالح العبود

صالح العبود
هو نفس الشخص اللي انتقد حامد زيد

كان للمجون في شعر سليمان المانع نصيب كبير ، وقد كان أول من تجرأ بكسر حواجز العرف الديني والتقاليد الاجتماعية ، بتضمينه لكلمات بذيئة وفاحشة بقصائده ، وبذلك كان له السبق في نقل الأدب الشعبي من دائرة الحشمة والأدب إلى فضاء الحرية والتمرد ، وخير دليل على ذلك ما حصلت عليه في ديوان الشاعر الأول الذي نشر قبل خمسين عاماً ، ونشرته إحدى أكبر المؤسسات المهتمة بالشعر آنذاك وهي دار ( المختلف ) للنشر ، والشواهد هي :




ما فادني حال و(... بي) التجي لحال ....... ما ينثني عما ركب أي معذول
( ديوان سليمان المانع ص 23)
جاء في الديوان المنشور مكان النقط حرف لكن حذف في منتدانا احتراماً للقراء




زنا مع هجرة أجدادي أصيل ابن التمر والبن ... ومن بيت الشعر غنيت و رسمت من الجماد عيون
( ديوان سليمان المانع ص 12)




زنا نخلٍ يعاند ريح أنا يا زهرة السوسن ... طفل شارد من الرحله أعيش بلقمتي مديون
( ديوان سليمان المانع ص 12)

كما أنني لا أرى الشاعر كما كان يصفه أهل زمانه و معاصروه بأنه أحد رموز الشعر الشعبي و رواد التحديث فيه ، لأنني وجدت عشرات الأبيات الخارجة عن الوزن (المكسورة ) وأحد هذه الأمثلة البيت الذي يقول فيه في قصيدته ( وطني الغربة ) :




لا ياخذك من جانبك الود لينه ... هذا هو أغلا ما ملكته بدنياي
( نفس المصدر ص 13)

والأمثلة على الكسر في الوزن أكثر من أن تذكر ، ففي الديوان الأول له - فقط - هناك أكثر من أربعين حالة كسر في الوزن ، وليت الأمر توقف على الكسر في الوزن ، بل تجاوز ذلك إلى استخدام الشاعر لألفاظ غريبة و مستهجنة تدل على ضعف و نقص في المخزون الأدبي و الثقافي للشاعر ، وعلى سبيل المثال لا الحصر هذا البيت من قصيدة ( وطني الغربة ) :




جرح ارتحالي ما تضمظ مدينه .... عايش غريب و موطني موقع اخطاي

ولا أعرف من أي لهجة أو لغة أتى الشاعر بكلمة ( تضمظ ) ............


فبداية مقاله
وبعدين قال :


ما كتبته باللون الأحمر هو ما تخيلته بعد خمسين سنة أي عام 2055 عندما سيأتي أحد طلاب كلية اللغة العربية ليقوم بنشر دراسة عن شعر سليمان المانع ، وبما أنه في ذلك الوقت – والله أعلم – سيكون سليمان ، وأنا أيضاً ، في مكان ما تحت الأرض لا يُسمع منه صوته الذي سيصيح به بأعلى ما يمكن : يانااااس ياااهي ... هذه أخطااااااء مطبعية
أنا قلت : أبي ألتجي لحال وليس( .. بي )ألتجي لحال و قلت أنا مع هجرة اجدادي وليس زنا مع هجرة أجدادي ، وأنا نخل ، ولا ياخذك من جانب الود ، وجرح ارتحالي ما تضمه مدينه ، وليس كما قرأتم .
.
.
لن أطلب المعذرة من السادة القراء ، لما ذكرت في الأعلى ، لأن في حضرة المرض يغيب الحظر من خشية الخطر، ويتساقط الخجل والسكوت تساقط أوراق التوت .
وهنا لن أتكلم عن الأدب بقدر ما أتكلم عن أحد الأمراض التي تجتاحه فتأخذ منه كل مأخذ ، فلا يتوقف ضررها على النتاج والمادة الأدبية بعينها بل يتعداها إلى ذات الأديب و شخصه ، ليس في حياته فقط بل حتى بعد مماته ، ويصبح هذا المرض عصي على الزمان و المكان و العلاج .
إن المرض الأدبي الذي عنيته هو ( الوضع أو التحريف) وهو نوعان :
تحريف متعمد : يقوم به – بقصد - شخص معين أو جماعة ما بدافع إحلال مصلحة أو إلحاق ضرر .
تحريف غير متعمد : يقوم به - بدون قصد - الناقل أو الراوي يكون نتيجة خطأ أو إهمال أو نسيان .
طبعاً ما سنتكلم عنه هنا هو بالتأكيد من النوع الثاني ( الغير متعمد ) لأني أربأ بدار بحجم واسم دار( المختلف) للنشر عن التعمد ، ولا أعتقد أن يد القصد وراء ما حصل بنشر ديوان الشاعر ( سليمان المانع ) بهذا الشكل ، لأنها دار لا ينكر أحد فضلها في النهوض بالأدب الشعبي و المحافظة عليه من الغياب والنسيان ، ولكن رغم ذلك لا أربأ بهم عن الإهمال والتقصير الذي نتج عنه التحريف .
طبعاً الإهمال هو سمة الديوان الناطقة جهراً منذ أن وقع في يدي ، ولن أتطرق للإهمال في نوع الورق الرديء البخس الثمن ، الذي لم أرَ أسوأ منه إلا ورق الجرائد الهندية التي يلفون بها( السمبوسة ) وتوضع أحياناً تحت الفلافل لتمتص الزيت الزائد ، وللأمانة أعتقدت في البداية أن النسخة التي وصلتني قد تعرضت للماء ، ومن أراد أن يقتنع فلينظر زوايا صفحات الديوان .
نحن لسنا في صدد الورق أو الهيكل الخارجي للديوان ، فالأسماء الكبيرة تجمل القبيح و تغلي الرخيص ، ولكن ما يهمنا ويهم القارئ و يهم التراث الأدبي ، هو تلك الأخطاء والتحريفات التي امتلأ بها الديوان ، فلم تخلُ صفحة من الصفحات الثمانية والثمانين من خطأ على الأقل ، ففي إحصائيتي السريعة للديوان وجدت 96 خطأ في 88 صفحة ، وكلها من العيار الثقيل ، من العيار الذي ينقل الشاعر من قمة الشاعرية إلى قيعان النظم ، ومن منبر الريادة إلى حضيض الكسر ، أخطاء تنقل القائل من مذهب إلى مذهب مغاير ومن اتجاه إلى عكس الإتجاه .
فلا يجب أن ننظر للموضوع على أنها أخطاء مطبعية يجب تجاوزها ، لأنه قد لا يخلو ديوان أو كتاب من الأخطاء المطبعية ، ولكن تعودنا أن يكون الكتاب ذو الخمسمائة صفحة يحوي بضع الأخطاء التي لا تتجاوز العشرة غالباً ، ورغم ذلك يكون هناك صفحة في مؤخرة الكتاب لتصحيح الأخطاء والتنويه عليها .
ولكن في 64 قصيدة ما يتجاوز التسعين خطأ مطبعي ، فلا مبرر ألطف من أنها قمة الإهمال .
لقد خطر ببالي أن أطرح سؤال على المؤسسة الناشرة و القائمين عليها
( من هو سبب الإهمال ؟)
بالتأكيد سيتبرأ الكل من المسؤولية ، وستوجه أصابع الاتهام كلها إلى الأخ المصري ( مرسي ) المسكين الذي يجلس وراء الطابعة .
ولكن قبل أن أفترض أنني طرحت هذا السؤال ، وقبل أن أسمع هذه الإجابة المتوقعة ، سأقول كلمتين أختم بهما هذا المقال :
قد لا يعرف ( مرسي )الرعبوب من البعرور ، وقد لا يعرف الهنوف من الهفوف ، ولكن أنه لا يعرف أن يفرق بين كلمة أبي و كلمة (.. بي )، وبين أنا وزنا ، فهذا ما لا يقبله عقل .

د. صالح العبود
هذا هو الأنسان اللي تقدرين تسمينه ناقد

ربما لأنه حشم سليمان
ربما .!

 

[سطام الصعب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شجون

موضوع ثري تشكرون عليه


تحياتي

الف شكر لمرورج العطر

 

[دامث الرويلي]

والله ما حبيت تكون هذي اول مشاركاتي

سطام

لك الله عن ها الموضوع وانا اخوك