لغويات ،،!

[ميسون الرملاوي]

" تعلموا العربية فإنها لسان الله الذي يخاطب به الناس يوم القيامة .."

الحسين بن علي رضي الله عنه

" إذا سرك أن تعظم في عين من كنت في عينه صغيراً
ويصغر من كان في عينك عظيماً فتعلم العربية فإنها تجريك على المنطق وتدنيك من السلطان .."

ابن شبرمة

" ما أحدث الناس من مروءة أفضل من طلب النحو.."

محمد بن سلام الجمحي

" لا أسأل عن عقل رجل لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح به لسانه ...."

التابعي الجليل قتادة

 

[ميسون الرملاوي]

اللحــن

اللحن في الاصطلاح اللغوي هو الخطأ في اللغة / أصواتها / نحوها / صرفها / أو معاني مفرداتها

وكان سلفنا الصالح يحرصون أشد الحرص على سلامة اللغة وإبعادها عن مواظن الانحراف والزلل ، ويعدون اللحن كبيرة تخدش مكانة اللاحن وسمعته ، وقد مر علينا قول الرسول : "أرشدوا أخاكم فقد ضل". قاله عندما لحن رجل بحضرته .. واعتبر الخروج على القاعدة ومقارفة اللحن ضلالاً ، وطلب ممن حوله من الصحابة أن يرشدوه إلى الطريق الصحيح

وهذا عمر بن الخطاب يقول لقوم استقبح رميهم : ما أسوأ رميكم ، فيقولون : نحن قوم ( متعلمين) فيقول :
" لحنكم أشد علي من فساد رميكم .."

وهذا أبو بكر الصديق يقول : "لأن أقرأ فأسقِط أحب إلي من أن أقرأ فألحن..."

وقال عمر بن عبد العزيز : "إن الرجل ليكلمني في الحاجة يستوجبها فيلحن فأرده عنها وكأني أقضم حب الرمان الحامض لبغضي استماع اللحن ... ويكلمني آخر في الحاجة لا يستوجبها فأجيبه إليها التذاذاً لما أسمع من كلامه.. وقال _ يرحمه الله _ : أكاد أضرس إذا سمعت اللحن.."



وهذا الأصمعي يقول : " أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي : " من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار " لأنه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فقد كذبت عليه."
وسمع أعرابيٌّ إماماً يقرأ : " ولا تَـنكحوا المشركين حتى يؤمنوا" بفتح التاء ، فقال سبحان الله هذا قبل الإسلام قبيح فكيف بعده !! فقيل له إنه لحــن وإنما القراءة : " ولا تُـنكحوا" بالضــم ، فقال : قبحه الله لا تجعلوه بعدها إماماً فإنه يحـل ما حرم الله .."

 

[ميسون الرملاوي]

اللسان العربي هو شعار الإسلام كما يقول شيخ الإسلام ابن تيميه في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ، واللغة العربية من الدين لا تنفصل عنه ، ولا ينفصل عنها بل هي الدين بعينه ، فقد نزل بها كتاب ربنا ، وأصبح تعلمها وإتقانها ومعرفة قواعدها وأسرارها فرضاً واجباً ، لأن فهم الكتاب والسنة ومعرفة أحكام الدين من الأمور المتعينة على المسلم. وهذا لايتم إلا بفهم اللغة العربية لغة القرآن والدين والتراث .. وبهذا يتضح أن العلاقة بين اللغة العربية وعلوم الإسلام من تفسير وحديث وفقه وأصول وغيرها من العلوم علاقة متينة جداً لمن أراد أن يشتغل بأي من العلوم السابقة.



من منطلق تخصصي في اللغة العربية
وجدت من واجبي أن ألفت النظر لبعض مكنوناتها
علها تنفعنا يوم القيامة
يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم




فكانت

لغويات

 

[ميسون الرملاوي]

كثيراً ما يلفت انتباهي تلك الظاهرة

والتي باتت عامة لفئات مختلفة

متعلمة ودون ذلك

حتى وإن كان المتعلم ذا شهادة عليا يُشار إليه بالبنان

وعند كتابته لأمر ما نجده يخطيء للأسف في رسم الهمزة أو عدم رسمها

7
7



باديء ذي بدء أنوه على أن الهمزة لغوياً تسمى " العين "

وذلك للشبه بينها وبين حرف العين " الجزء الأعلى منه "

ء

ولذا يقال " همزة الوصل "

وهي لا تُكتب


7
7



أمر بسيط جداً لنفرق بين الهمزتين

القطع والوصل

ومن اسمهما

نلاحظ أن الوصل تصل الحرف الذي قبل الهمزة بالحرف الذي بعدها
فتسقط الهمزة نطقاً فقط

أما القطع فهو أمر قاطع برسم العين على الهمزة لأنها تنطق صراحة

وإليكم أمثلة للتوضيح

7

7


لنقل مثلاً أحمد

وأردنا أن نتأكد هل نرسم عين الهمزة أو لا

نضع قبل الكلمة حرفاً

وليكن الباء في جملة

مررت بأحمد

حاولوا نطقها

ستجدوا أن الهمزة نُطقت واضحة قاطعة

ولذا وجب علينا رسم العين عليها

7
7



مثال آخر لهمزة الوصل

وبما أننا في موسم الاختبارات

فلنقل كلمة

اختبار

قوموا بنفس التجربة

ضعوا حرفاً أو كلمة قبل كلمة اختبار

وانطقوها

فليكن مثلاً

كان الاختبار سهلاً

نلاحظ أن اللام أُلصقت مباشرة في حرف الخاء

وكأن الألف سقطت

وهذا فقط في النطق

ولذا وجب علينا عدم رسم العين عليها

وهكذا ،،!


7
7



أرجو ألا أكون قد أثقلتُ عليكم

طابت جميع أوقاتكم بالمسرات آمين ( :

 

[ميسون الرملاوي]

التنويه الثاني في الإملاء كذلك

هو الفرق بين كتابة التاء المربوطة والتاء المفتوحة والهاء

فالكثير منا للأسف يخلط بينهم

فيضع النقاط على الهاء
ويغفلها في التاء المربوطة
وكذلك يضع للكلمات التي يجب فيها فتح التاء ، تاء مربوطة والعكس

هنا سأحاول أن أفرق بينهم بطريقة بسيطة حتى يتسنى للجميع التفريق بينهم بإذنه تعالى

7
7



أولاً // التاء المربوطة

تلك التي ترسم هكذا ( ة ) عند الفصل وهكذا ( ـة ) عند الوصل
وتنطق ( هاء ) عند الوقف و ( تاء ) عند الوصل
وفي كلتا الحالتين وجب وضع النقاط

مثال للتاء المربوطة عند الوقف //

المدرسة ، الحياة ، السلامة ، الورقة ، السبورة ،،،،،، وغيرها من الكلمات

هنا ننطقها ( هاء ) ولكن لا نغفل النقاط >>>>>>> هام جداً


مثال لها عند الوصل ،، ولاحظوا النطق //

أدعو الله لي ولكم السلامةً من كل سوء .

ذهب الطلاب إلاى المدرسةِ .

الحياة نعمة من الله .

وهكذا

نلاحظ نطقها كالتاء المفتوحة وطبعاً تقبل الحركات والتنوين

وكذلك لا تدخل إلا على الأسماء
يمتنع منعاً باتاً دخولها على الأفعال .

و تكتب التاء المربوطة تاءً مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير ( امرأة:: امرأتك , سيارة :: سيارتك و سيارته وسيارتنا وسيارتي وسيارتهم وسيارتكما وهكذا , ابنة ::ابنتك , ابنته , ابنتي ..... إلخ )



7
7


يتبع

 

[ميسون الرملاوي]

نتابع سوياً الفرق بين التاء المربوطة ،، والتاء المفتوحة ،، والهاء ،،!

7
7


ثانياً // التاء المفتوحة

هي التي تبقى في النطق على حالتها في الوصل والوقف وتكتب (ت)

مثال >>>>>>> ولاحظوا النطق //

فهمت الدرس

نلاحظ نطق التاء في فهمت لا يتغير عند الوصل وفي الوقف .

والتاء المفتوحة تأتي في نهاية الفعل الماضي " كتبت ، درست ، رسمت ، <<<<<<< سواء تاء المتكلم " الفاعل " أم تاء التأنيث للمؤنث من الأسماء .

وفي الأسماء تأتي آخر جمع المؤنث السالم " مؤمنات ، قانتات ، مسلمات ، معلمات ،،، وهكذا "

وكذلك في الأسماء التي أصلها تاء مفتوحة في نهايتها " بيت ، زيت , وقت , نبات , بنت , أخت ،،، ومكذا "

وأحيانا تدخل في نهاية الحرف [ ثمت] فتقول : ( دخلت هند ثمت غادة )
وفي [ ليت ] فتقول: ليت المسافة قريبة
وفي [لات] بمعنى ليس كقوله تعالى : ( ولات حين مناص )
[ والمعنى - والله أعلم -ونادى بعضهم بعضاً أن ليس الحين حين فرار ]


7
7



يتبع

 

[ميسون الرملاوي]

ثالثاً // الهاء المربوطة

وهي التي تنطق عند الوقف والوصل هاء وليس عليها نقطتان , وتكتب (ـه ) و ( ه)

مثال : " كتابه , قلمه , صديقه , هذا ما تعلمناه وهذا ما فهمناه وما رأيناه , السفه والسفيه
والفقه والفقيه ،،، وهكذا "
ففي الأمثلة السابقة نلاحظ أن لفظ الهاء لا يتغير في الوصل ولا في الوقف

وتأتي الهاء المربوطة في المواضع التالية //

1- هاء الضمير ( وهو الغالب ) وهذا الضمير يكون للغائب فيتصل بالفعل والاسم والحرف
فتقول : كتابه وعلمه
وتقول في الأفعال علمه الحق , وأفهمه المسألة
وتقول في الحرف , له , وعنه , وبه , ومنه

2- أن تكون الهاء من أصل الكلمة وجزءا منها مثل : ( فقه , سفه , وله, الفقيه والسفيه ،،، وهكذا )

7
7



تمت

الحمد لله الذي وفقنا لهذا
أسأله تعالى أن يجعل كل حرف منه في موازين حسناتنا
يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
ولكل مار عليه مثل ذلك ويزيد

 

[ميسون الرملاوي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:


كثيراً ما نقع في خطأ عند الكتابة .. وخاصةً في التمييز بين الـ ( ض ) والـ ( ظ ) .


فنجد بعض الأخوان يكتب الكلمات التالية :


الضهر .... وهو يقصد ( الظهر ) أي وقت الظهيرة .


الضالم ... وهو يقصد ( الظالم ) .


وهكذا


ولكن كيف نفرق بين الظاء والضاد ؟؟



الفرق بين ( ض ) و (ظ) هو :

أولا :

من حيث الاسم فــ ( ض ) اسمها الضا د تنتهي بحرف الدال
و (ظ ) اسمها (الظاء) تنتهي بهمزة على السطر .


ثانيا :

من حيث النطق فحرف الضاد له عدة أشكال في نطقه وهو أصعب الحروف تطبيقا وتميزت اللغة العربية به ولذا سميت: ( لغة الضاد) ؛ لعدم وجود هذا الحرف في اللغات الأخرى .

ونطقه إما أن تضرب اللسان في الأضراس اليمنى من داخل الفم , أو يضرب اللسان في الأضراس اليسرى من داخل الفم وهذه الطريقة أفصح مواضع النطق له ، أو يضرب اللسان في أعلى تجويف الفم منبسطا بين الأضراس وهذه أيضا طريقة تظهره بنطق صحيح .

أما حرف الظاء فعند النطق به يخرج جزء من اللسان من الفم .

وباختصار :

الضاد حين النطق به يكون داخل الفم، والظاء حين النطق به يكون جزء منه خارج الفم.


ثالثا :

من حيث الرسم والإملاء _ فليس هناك قاعدة معتمدة تبين الفرق بينهما ، بل يعتمد على الاطلاع وكثرة القراءة والكتابة والاستماع فقط ،علما بأن هناك من حاول أن يجد قاعدة يبين الفرق ولكن هي أيضا تعتمد على القراءة الاطلاع ،ولا فائدة منها .


ملحوظة :


1- لابد أن ننظر إليهما كحرفين مستقلين مثلهما مثل بقية الحروف ، بمعنى لاتوجد لدينا قاعدة تبين الفرق بين (س ، ش) ،و بين (ذ ،ز ،ث) ، أو بين أي حروف متشابهة .
2- الظن معناه الشك ، والضن معناه البخل
الضالين تعني التائهين ، والظالين تعني الجالسين في الظل؛ لأن الأولى من ضل والأخيرة من ظل.
كلمات بحرف الظاء
هذه هي جميع الكلمات التي تحتوي على حرف الظاء في القرآن الكريم وجميع
ماعداها يكون بحرف الضاد:


الظعن
الظل
الظهيرة
العظيمة
اليقظة
الحفظ
الانظار
العظم
الظهر
اللفظ
ظهر
اللظى
الشواظ
الكظم
الظلم
الغلظة
الظلمة
الظفر
الانتظار
الظمأ
الظفر
الظن
الوعظ
ظل
الحظر
فظا
ناظرة
بغيظهم
حظ
محظورا

وقد جمعها محمد بن الجزري الشافعي في منظومة حيث قال :


والضـــــــاد باستطالة ومخـــرج ميز مـن الظاء وكلها تجــــــــي


في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ أيقظ وانظر عظـــــم ظهر اللفظ


ظاهـــــر لظـــى شواظ كظم ظلما واغلظ ظـــلام ظفر انتظر ظلما


اظفـــر ظنـا كيف جـــا وعظ سو وعضين ظل النحل زخرف سوا


وظلـت ظلتـم وبـــــــروم ظـلــوا كالحجـــر ظلت شعــــرا نــــظل


يظللن محظورا مـــن المـــحتظر وكــــنت فظـــا وجميــع النظـــر


إلا بـويل هل أولــــى ناضــــــرة والغيظ لا الرعـــد وهود قاصرة


والحـــظ ولا الحض على الطعام وفـــي ضنين الخلاف سامـــــي


وإن تـــلاقيــنــا البـيــــــان لازم انقضى ظــهرك يعض الظالـــــم


واضطر مـــع وعظت مــع أفضتم وصف هــا جباهــهـــم وعليهــم

المصدر : كتاب المرشد في الإملاء والترقيم والتحرير العربي