عبد الرحمن عادل الشمري يبرر خيانة الوطن والأمة - منتديات أبعاد أدبية
 
معرفات التواصل
آخر المشاركات
(( أبْــيَات لَيْسَ لَهَــا بَيــْت ...!! )) (الكاتـب : زايد الشليمي - مشاركات : 11 - )           »          تخيل ( (الكاتـب : يوسف الذيابي - آخر مشاركة : سيرين - مشاركات : 428 - )           »          [ فَضْفَضَة ] (الكاتـب : قايـد الحربي - آخر مشاركة : زايد الشليمي - مشاركات : 75147 - )           »          ورّاق الشعر [ تفعيلة ] (الكاتـب : نوف الناصر - مشاركات : 5 - )           »          بُعدٌ جديد ! (الكاتـب : زكيّة سلمان - مشاركات : 1 - )           »          عَـيني دَواةُ الحـرفِ (الكاتـب : حسن زكريا اليوسف - آخر مشاركة : سيرين - مشاركات : 4 - )           »          " قلطة " : اقلطوا .. (الكاتـب : خالد صالح الحربي - مشاركات : 94 - )           »          فلسفة قلم .. بأقلامكم (الكاتـب : سيرين - مشاركات : 3844 - )           »          اوراق مبعثرة!!! (الكاتـب : محمد علي الثوعي - مشاركات : 423 - )           »          ساعي البريد (الكاتـب : إبراهيم عبده آل معدّي - آخر مشاركة : سيرين - مشاركات : 1 - )


العودة   منتديات أبعاد أدبية > المنتديات الأدبية > أبعاد النقد

أبعاد النقد لاقْتِفَاءِ لُغَتِهِمْ حَذْوَ الْحَرْفِ بِالْحَرْفْ .

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 03-09-2009, 04:42 PM   #1
محمد مهاوش الظفيري
( قلم نابض )

افتراضي عبد الرحمن عادل الشمري يبرر خيانة الوطن والأمة


عبد الرحمن عادل الشمري يبرر خيانة الوطن والأمة




[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]

للفقر لذة فـي عيـون الهواميـر = شوفوا شلون بفقرنـا شاركونـا

دينارهـم يستنسخونـه دنانـيـر = ولو هو طلبناهم تـرى ما عطونـا

حسرة قليل المال بكفوفهم غيـر = لو هو ذهب يمدي خـذوه وخذونـا

الله لا يجـزى هكالطالـع بخيـر = اللـي عليـه بعافيتنـا حسدونـا

تجمعت شرابة الما على البيـر = يا حليّلٍ عنـه الجماعـة حدونـا

جونا شتات أصفر تخطفهم الطيـر = بلـوى يا ليت بشرهـم ما بلونـا

طاوع معاهم من لقى دهنة السير = والا وش اللي سكته يـوم جونـا

ذقنا على أيديهم هوان المشاويـر = ضيعهـم الله مثـل ما ضيعـونـا

وش صار فينا؟ وش بعد باقي يصير ؟ = يا فاهميـن السالـفـة فهمـونـا

المشكلـة يا حبـنـا للمعـاذيـر = والناس وصلوا للقمـر وسبقونـا

دايـم نسـوي للخيانـات تبريـر =والظاهر الخاين طلع كـلبونا [/poem]









توطئة


جمال النص الشعري يكمن بقدرة شاعره على إمكانية ضخ نصه الشعري بعدد من الدلالات الموحية بالمراد الذي يسعي الشاعر إلي بلوغه , بعيداً عن المباشرية في الطرح التي تفسد العمل الأدبي , ولا تمنحه المساحة الشعرية الكافية على الوقوف على قدميه , وهذا ما تمت ملاحظته في نص الشاعر عبد الرحمن عادل الشمري " شتات أصفؤ " , الذي يحمل من الزخم القومي الشيء الكثير , وهذا المنحى الفكري ما حاولت الابتعاد عنه في هذا التناول , لأني ومن خلال كتاباتي النقدية المتعلقة بالشعر الشعبي , أسعى جاهدًا , إلى تكثيف الرؤى النقدية والشعرية , والجنوح عن تناول المضامين الفكرية , لأن هذا الجانب يميل إلى التوثيق , أكثر من التعاطي مع النقد كحقل معرفي من الحقول الأدبية .



القراءة



[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
للفقر لذة فـي عيـون الهواميـر = شوفوا شلون بفقرنـا شاركونـا [/poem]

في هذا البيت ربط الشاعر بين جدلية الموقف الأشكالي من الفقر والغنى , وذلك عن طريق " الفقر لذة في عيون الهوامير " , وإشكالية الصراع العالمي شبه الأزلي بين الشرق والغرب , المتمثل بالإسلام والحروب الصليبية , فالشاعر هنا يشير إلي تمركز العالم العربي في منتصف ما يعرف بالعالم القديم , وما حبته العناية الإلهية من ثروات متعددة , إذ وصفه بالفقر , لأن الفقر محفز على التحدي والصراع , سواء التحدي الرافض المسكنة المعادلة للاحتلال والمتطلع إلي للغنى المتمثل بالتحرر , أما مدلول " الهواميز " فقد عنى بهم القوي الأجنبية الاستعمارية ذات التوجهات الامبريالية والنزعة الشيفونية المتغطرسة في التعاطي مع الآخر .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
دينارهـم يستنسخونـه دنانـيـر = ولوهو طلبناهم تـرى ماعطونـا [/poem]

الملاحظ على الشاعر هنا أنه أغفل الجانب الأهم في الصراع بين الشرق والغرب , وهو جانب الخلاف الثقافي , مركزاً على الخلاف المادي والنظره المادية الصرفة لطبيعة الصراع بين العالمين , ولعل في هذا المنحى غير المقصود من قبل الشعر , له ارتباط بنزعته للمدح في الشعر , ومن المعروف أن النظر الدقيق في النصوص الشعرية , والتبحر فيها قراءة وتمحيصًا , تكشف جوانب من شخصية الشاعر , مهما حاول هذا الشاعر أو ذاك إخفاءها , وذلك واضح من خلال هذا البيت " دينارهم يستنسخونه دنانير " , وفي الأبيات التالية لهذا البيت " قليل المال " و " ذهب" , وكذلك " شرابه الما على اليسر " , فهذه الايحاءات التي ساقها الشاعر تؤكد على تراكم الخلاف المادي بين الشرق والغرب , وهو – أي هذا الخلاف - مع الرغم من أهمية هذا الجانب غير أن الشاعر أهمل جانباً مهماً من جوانب إشكاليات هذا الصراع الطويل والمرير وهو الجانب الثقافي والديني بشكل مباشر ودقيق .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
حسرة قليل المال بكفوفهم غيـر = لوهو ذهب يمدي خـذوه وخذونـا [/poem]

هنا يضع الشاعر يده على موقف مهم من هذه المواقف , وهو موقف تزاحم قوي الاستعمار على المنطقة , لأنها لا تستطيع حمل هذه الثروات والرجوع بها إلي بلادها , كالموقع الجغرافي أو الثروات الطبيعية من بترول وغاز وغيرها من المعادن الثمينة " لو هو ذهب يمدي خذوه وخذونا " , والمتأمل في مفردة " خذونا " يلمح أن الشاعر قد كتب هذه القصيدة تحت وقع نفسي مرير , الأمر الذي جعله يجنح للهدوء أو الركون كما في أغلب الأبيات , وذلك من منطلق إحساسه بفقدان الحيلة , وعدم تحكمه – كممثل للأمة , لا كونه قائل هذا النص – بدفة هذا الصراع , وكذلك كمؤشر آخر على وقوفه في الطرف الخاسر في هذه المعادلة .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
الله لا يجـزى هكالطالـع بخيـر = اللـي عليـه بعافيتنـا حسدونـا [/poem]

هذا الموقف جعل الشاعر يصدر هذا الحكم الانتقامي على الموقع الجغرافي وما يحمل من تبعيات " الله لا يجزي هكالطالع بخير " , لأن هذا الطالع أي الحظ الذي أوقع هذه الأمة في هذا المكان من العالم , إذ أنها أصبحت تستقبل كل اتصال بين الشرق والغرب , حيث أنه لا يمر أي حراك ثقافي أو عسكري إلا عبر بوابة هذا الوطن العربي الكبير الممتد , فغزوات التتر والمغول والفرس , وكذلك غزوات اليونان والرومان والحروب الصليبية والقوي الاستعمارية المتعاقبة فيما بعد , كلها مرت عبر هذه المواقع , لهذا دعا الشاعر على هذا الطالع الذي جلب لنا كل هذه المصائب " اللي عليه بعافيتنا حدونا " , أي أننا محسودون على هذا الموقع وهذه الثروات , لهذا تدفع أجيالنا السابقة واللاحقة تبعيات هذا الحظ التعيس كما يراه الشاعر .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
تجمعت شرابة الماء على البيـر = يا حليّلٍ عنـه الجماعـة حدونـا [/poem]

هذا البيت مركز الدائرة للنص , وهو بيت القصيدة كما يقال , لأن الأبيات السابقة كلها كانت تصب في هذا البيت , سواء من نهب استعماري أو دلالات على وجود هذه الثروات في هذا الوطن الكبير .
وأمام هذا التداعي الدلالي الذي كان يحيك خيوطه الشاعر عبر تلك الأبيات " بفقرنا شاركونا – ولو طلبناهم – ما عطونا – بعافيتنا حسدونا – يمدي خذوه وخذونا " ’ فهذه الجمل الشعرية كانت توحي بالإفلاس , وتدل كذلك على استعداد الشاعر لهذه النتيجة " يا حليّلٍ عنه الجماعة حدونا " , وهذا مؤشر دلالي صارخ أن كل هذه التداعيات السابقة , حقّرت هذه الثروات في نظر الشاعر , , فعلى الرغم من كل هذا الزخم الذي أورده الشاعر من " دنانير – دينارهم – ذهب – المال " وغيرها من المدلولات اللفظية الموحية بالثروة , ها هو يعلن أننا كأمة غير قادرين على التصرف بشكل طبيعي بثرواتنا " عنه الجماعة حدونا " , أي أننا رغم امتلاكنا لكل شيء , لا نستطيع التحكم في أي شيء في نهاية المطاف .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
جونا شتات أصفر تخطفهم الطيـر = بلـوى يا ليـت بشرهـم ما بلونـا [/poem]

المتتبع لأبيات هذا النص يجد ذوبان صوت الشاعر مقابل صوت الأمة , حيث كان الشاعر يأتي بضمير الجمع مثل " فقرنا ـ شاركونا ـ طلبناهم ـ ما عظونا ـ خذونا ـ بعافيتنا ـ حسدونا ـ جونا ـ ما بلونا ـ يوم جونا ـ ضيعونا ـ فينا ـ فهمونا ـ يا جبنا ـ نسوي ـ كلبونا " , فالشاعر هنا لا يظهر صوته إلا من بوابة المجموع , وكأنه ناطق باسم الجميع , لهذا تعامل مع هذا الوضع من باب الندية , رغم موقفه الضعيف في هذا الصراع الحضاري , إذ أعطي الخصوم أو المحتلين صفة الجمع كذلك , مثل " دينارهم ـ بكفوفهم ـ شرابه الما ـ شتات أصغر ـ بشرهم ـ أيديهم ـ ضيعهم الله " , والمتأمل في هذا السياق , وفي هذه الأنساق الشعرية التي صاغها الشاعر , يجد أنه جاء بهم من بوابة المجموع , لكن أعطاهم صفات الشر وعدم الرحمة والتخلي من الضمير , مع اعترافه بوجود القوة لديهم , وذلك من خلال الدلالات الموحية بذلك " كفوفهم ـ أيديهم " التي تدل على البطش والسيطرة , وهو مع هذا منحهم صفات تدل على فقدانهم للجانب الإنساني في التعامل مع الأخر , وذلك من خلال قوله " شتات أصغر " , فكلمة " أصفر " تدل على الروم , وهم القوى الاستمارية المهيمنة , غير أن الشتات له علاقة بالجراد الذي يقضي على الحياة على الأرض , هذه الحياة المتمثلة بالزراعة , وكذلك " تخطفهم الطير " , أي دلالة على أنهم لا يوجد لديهم أي مانع أخلاقي أو إنساني في هذا الصراع للوصول إلي مآربهم , وفي هذا الكلام إشارة غير معلنة لمذهب ميكيافلي في السياسة " الغاية تبرر الوسيلة " , التي تدور عليها السياسة العالمية بشكل واضح وجلي .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
طاوع معاهم من لقى دهنة السير = والا وش اللي سكته يـوم جونـا [/poem]

لقد تعامل الشاعر مع الأمة بضمير الجمع , وتعامل مع الغزاة المحتلين للأرض بضمير الجمع كذلك , وذلك من باب شرف الخصومة أو من باب الشعور بالندية مع الآخر , لكنه هنا يستخدم ضمير المفرد في هذا البيت فقط " لقى دهنة السير - وش اللي سكته "
وهو هنا يشير للعميل الخائن من أبناء هذه الأمة السائر في ركب الأجنبي , وهو في هذا الاستخدام الفردي , إنما يريد الإيحاء للمتلقي بحقارة ودناءة هذا الخائن , وأنه لا يستحق التعامل معه بندبه أو تفخيمه من خلال الاتجاه إليه ومخاطبته بضمير الجمع .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ذقنا على أيديهم هوان المشاويـر = ضيعهـم الله مثـل ما ضيعـونـا [/poem]

من خلال تتبعنا لمفردات الشاعر عبد الرحمن عادل الشمري , نجد أنه كان يستخدم مفرداته بعناية تامة وبدقة , سواء قصد هذا الاجراء الشعري أم جاء معه سليقة , وذلك أنه ربط المحتل الأجنبي بعنصرين :
العنصر الأول : علاقته بالبحر , وذلك من خلال اتكائه على مفرداته لها إيحاء بالبحر والماء على وجه الخصوص مثل " الهوامير ـ شرابة الماء ـ البير " , كما هي موضحة في القصيدة
والنصر الثاني : ارتباط ذلك المحتل بالجو , وذلك من خلال بعض المفردات الدالة على ذلك " الطير – شتات أصفر ـ وصلوا للقمر " , وفي هذا المسلك الشعري يشير الشاعر إلي أن الأجنبي عندما جاء إلي ديارنا غازياً اعتمد على عنصرين حيويين وهما الغزو البحري والغزو الجوي , وفي هذا الاستخدام الثاني وهو الغزو الجوي , حيث من الممكن أن نسقطه على الغزو الفضائي وغزو البث المباشر وهو له ارتباط بالغزو الثقافي غير أنه ليس بهذا العمق أو الدقة في التصوير , بينما ترك لنا الشاعر الأرض " هوان المشاوير " , وفي هذا الاستعمال دلالة على عدم تحكم هذه الأمة بمصادرها الحيوية , سواء كانت بحرية أو جوية , وفي هذا الاجراء موافقة مع أثر إسلامي أو حديث نبوي شريف عن آخر الزمان : " لا يدع الروح ساحل بحر إلا وعسكروا فيه " , والشاعر هنا عندما أعلن السيطرة الأجنبية على البحر والجو لم يمنح الأرض أي تميز في هذا الصراع , لأنها الطرف الخاسر في هذه المعادلة , لهذا وصفها ووصف من فوقها بالهوان " هوان المشاوير " , وهذا مؤشر على أن الشاعر كان يتعامل مع مفرداته الشعرية بحساسية مفرطة من حيث السياق الخارجي للحدث وليس على مستوي اللغة الشعرية التي كانت تميل للصرامة في هذا الجو المشبع بالقسوة , والإحساس بالتشظي .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وش صار فينا ؟ وش بعد باقي يصير ؟ = يا فاهميـن السالـفـة فهمـونـا [/poem]

من هذا البيت إلي أخر القصيدة انخفضت اللغة الشعرية عند الشاعر , وتحوّل الخطاب الشعري في النص من الشعر إلي النصح والإرشاد , وخلع الشاعر رداء الأديب ويلبس عباءة الخطيب الواعظ والموجه المرشد , وذلك أنه ليس بمقدوره الحل وغير مطلوب منه الحل , لأن الشعر مشروع جمالي إبداعي , لا قيمة نفعية , حاله كحال شجرة الزيزفون التي تزهر ولا تثمر .
إنه في هذا البيت يبدأ جملته الشعرية بسؤالين : " وش صار فينا ؟ " وكذلك " وش بعد باقي يصير ؟ " , وكلا السؤالين فيهما من التهكم على الواقع المرير الشئ الكثير , غير أنه ترك كل خيارات الأجوبة مفتوحة للمتلقي " يا فاهمين السالفة فهمونا " , في إعلان واضح على سرمدية الصراع وديمومة المشكلة التي تتفتح جروحها كلما تقدمت بها عجلة الزمن إلى الأمام .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
المشكلـة يا حبـنـا للمعـاذيـر = والناس وصلوا للقمـر وسبقونـا [/poem]

هنا يعود الشاعر إلي ربط هذه الأمة بالأرض وترك الفضاء المفتوح للآخر , وهو في هذه الإشارة , لم يكن واضحاً في استخدامه لهذا المدلول , لكنه ترك لنا حيزاً للتخيل , والشعر وسيلة للتخيل كما يقول حازم القرطاجي , وذلك عندما تحدث عن : القمر " بهذا الوضوح تاركاً " حب المعاذير " للذين يستسهلون السهول ، والشاعر في هذا الأسلوب التحقيري يسعى لتحفيز الهمم وبث الروح في الركام رافضاً للاستسلام للواقع المرير .

[poem=font="simplified arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
دايـم نسـوي للخيانـات تبريـر =والظاهر الخاين طلع كـل ابونـا[/poem]

قلنا أثناء حديثنا عن البيت التاسع , أن اللغة الشعرية في النص انحفضت ، وأن الخطاب الشعري في النص تم تغيير مساره في اتجاه آخر ، هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى تهكم الشاعر على حال الأمة ومدى التشظي الذي وصلت له هذه الأحوال في هذا الزمن , مما جعلته ينساق وراء تبرير هذه الأخطاء للتعايش السلمي مع الواقع " والظاهر الخاين طلع كليونا " , وكأنه يريد إلقاء اللوم على الجميع , سواء الخونة أو من تهاونوا عن القيام بالواجب تحت أي مير " دايم نسوي للخيانات تبرير " , ولعله في هذا الإجراء الشعري الذي انتهجه هنا ، يتهم الجميع ويصف الجميع بالخيانة , سواء من خان بشكل مباشر أو من خان وهو لا يعلم بأنه قد ركب هذه الموجة , وحتى الذين تهاونوا عن القيام بالواجب , وصفهم بالخيانة , وكأن الشاعر تبنى مبدأ شمشون في الخلاص من كل شيء في نهاية الأمر .

في الختام

قبل أن أضع القلم عن هذه القراءة , لابد من الإشارة لمقولة الإمام علي – رضي الله عنه – : " لو كان الفقر رجلاً لقتلته " , فهذا الفقر الذي أورده الشاعر في أول استهلال بدأ به قصيدته " للفقر لذة في عيون الهوامير " , هو الذي قاد إلى حدوث كل هذه الكوارث , وحتماً الشاعر لا يعني بكلمة " الفقر " ، الفقر المادي المباشر المعروف والراسخ في الأذهان ، بل الفقر النفسي والفقر المعنوي الذي أدى وجوده في مثل هذه الظروف إلى تقلص الهمم وتراجع الرجال وتدني الطموح الذي تدحرج أمام الجميع من تدخل أجنبي واحتلال مباشر وسيطرة على الثروات إلى تنامي الخيانة بين الناس ، إلى التسليم أو عملية التبرير بعد ذلك بوجود الخيانة ، وانتقال هذه الحالة لدى الشاعر من إشكالية إجتماعية كما في البيت السابع إلى جدلية ثقافية كما هو الحال مع البيت الخير من هذا النص .

 


التعديل الأخير تم بواسطة محمد مهاوش الظفيري ; 03-09-2009 الساعة 04:44 PM.

محمد مهاوش الظفيري غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-09-2009, 08:59 PM   #2
إبراهيم الشتوي
( أديب )

افتراضي




المغدق كرما والمشرق حرفا ... محمد مهاوش
حضورك حبور وتواجدك مطر ..

قراءة تشرق بالنص ونص مورق بالوعي ..

شكرا لك أيها الودق .

 

التوقيع

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الآن كتاب " مسارب ضوء البدر" في مكتبة : جرير-العبيكان-الشقري - الوطنية .
twitter:@ibrahim_alshtwi

http://www.facebook.com/MsarbAlbdr

إبراهيم الشتوي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-09-2009, 11:14 PM   #3
سعيد الموسى
مشرف أبعاد الشعر الشعبي

الصورة الرمزية سعيد الموسى

 







 

 مواضيع العضو

معدل تقييم المستوى: 155884

سعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعةسعيد الموسى لديها سمعة وراء السمعة

افتراضي


ماشاء الله عليك / ايها العقل الناطق ....




استمتعت بالقراءه ...



وكعادتك تهدينا الفكر / على طبق من ذهب



حفظك الرحمن لنا

 

التوقيع


____

إما نجي : فوق الغمام
والا - بلاش من الكلام !
-
snap:alskab1

سعيد الموسى غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-10-2009, 10:33 PM   #4
محمد مهاوش الظفيري
( قلم نابض )

افتراضي


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم الشتوي مشاهدة المشاركة


المغدق كرما والمشرق حرفا ... محمد مهاوش
حضورك حبور وتواجدك مطر ..

قراءة تشرق بالنص ونص مورق بالوعي ..

شكرا لك أيها الودق .













إبراهيم الشتوي


كل الشكر لمرورك يا ذهب من هنا

تحياتي لك

 

محمد مهاوش الظفيري غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-10-2009, 11:25 PM   #5
عبدالله العويمر

شاعر و كاتب

مؤسس

الصورة الرمزية عبدالله العويمر

 






 

 مواضيع العضو

معدل تقييم المستوى: 1114

عبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعةعبدالله العويمر لديها سمعة وراء السمعة

افتراضي


للفقر لذة فـي عيـون الهواميـر ،،،،،،، شوفوا شلون بفقرنـا شاركونـا

"أكثرُ الناس عِدائية ً للفَقر هُم أصْحَاب المَال ولِذا لاتُوجد لذة ً تُذْكر في أعينهم ، بل إن المتعالي مِنْهم يزدَري قَلِيل المَال"حتى وإن قُلْت أن المعنى المَقصود يَخْتَلف عن ماذَهبْت أنا إليه ، فأقول أن اخنيار الصيغه بهذا الشكل لاتخدم مايريده بشكل يستحق الشعر

دينارهـم يستنسخونـه دنانـيـر ،،،،،،،،، ولو هو طلبناهم تـرى ما عطونـا

الشّطر الثّاني ركِيك الصّياغه وكَلِمة " ترى"لِتكْملة الوزن باعتِقادي

حسرة قليل المال بكفوفهم غيـر ،،،،،،،،، لو هو ذهب يمدي خـذوه وخذونـا


الله لا يجـزى هكالطالـع بخيـر ،،،،،،،،،،،، اللـي عليـه بعافيتنـا حسدونـا


بعافيتنا!!
لاأعتقد أن هَذا البَيت يحمِل أي شيء ، فَهم لايحْسِدون الفقِير بشيء بَل الأمر الحَاصِل هوَ العكس
وإن كان يقصِد العَافِيه بحصُول المَال فبِاعْتِقَادي أن مَال المسكِين لايُقارن بِمَال الغَني ولِذا لامجال للحسَد





تجمعت شرابة الما على البيـر ،،،،،،، يا حليّلٍ عنـه الجماعـة حدونـا


جونا شتات أصفر تخطفهم الطيـر ،،،،،،،، بلـوى يا ليت بشرهـم ما بلونـا

طاوع معاهم من لقى دهنة السير ،،،،،،،،، والا وش اللي سكته يـوم جونـا

الأبْيَات هُنا هي المِفْصل والأجمَل وهي المُوصله لِرسَالته

ذقنا على أيديهم هوان المشاويـر = ضيعهـم الله مثـل ما ضيعـونـا

وش صار فينا؟ وش بعد باقي يصير ؟ = يا فاهميـن السالـفـة فهمـونـا

المشكلـة يا حبـنـا للمعـاذيـر = والناس وصلوا للقمـر وسبقونـا

دايـم نسـوي للخيانـات تبريـر =والظاهر الخاين طلع كـلبونا


بشكل سَريع

النّص عَادي ومُبَاشِر فِي ظَاهِره الْعَام

واذكُر انّه ألقَاهَا في النّسْخَة الأولى وهِي الفَتْرة المُصاحِبه لِسُقوطِ سُوق الأسْهُم في السّعودِيه

هنَاك ابيَات جيّده نَوعا ً مَا

ولَكِن النّص بِمُجملهِ لايُعتَبر مِن النّصُوص الشّعْريّه القويّه- من وجهة نظري-

ولعَل مايُمَيّز الشّمري عَبدالرحمَن هُو إسْقَاطَاته مِن خِلال النّص الشّعري ولَكن فِي هَذا النّص كَان الاسْقاط دون مُسْتوى الشّعر
ا

خِي الحَبِيْب محمد

قراءتك جَيّده

وهَذا مارأيتُه بالنّص



كُل الشّكر لِفِكرك

 

التوقيع

عبدالله العويمر لاينتمي لأي مجموعه!

عبدالله العويمر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-13-2009, 10:47 PM   #6
محمد مهاوش الظفيري
( قلم نابض )

افتراضي


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد موسى مشاهدة المشاركة
ماشاء الله عليك / ايها العقل الناطق ....




استمتعت بالقراءه ...



وكعادتك تهدينا الفكر / على طبق من ذهب



حفظك الرحمن لنا









سعيد موسى


لك أزاهيرمنالشكر


تحياتي

 

محمد مهاوش الظفيري غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-13-2009, 11:07 PM   #7
عايض المشعان
عضو أبعاد أدبية

الصورة الرمزية عايض المشعان

 






 

 مواضيع العضو

معدل تقييم المستوى: 0

عايض المشعان غير متواجد حاليا

افتراضي


قراءة فذة من أستاذ فذ


استمتعت كثيرا وأثريت ذائقتي ومخزوني اللغوي


هذا الشعر نتمنى أن يكون نهج لكل شاعر

قصر أبيات مع كثافة شعرية بعيده عن الحشو والمباشرة


قراءة موفقة وننتظر قراءات أخرى


لا خلا ولا عدم

 

عايض المشعان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-16-2009, 06:22 PM   #8
محمد مهاوش الظفيري
( قلم نابض )

افتراضي


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله العويمر مشاهدة المشاركة
للفقر لذة فـي عيـون الهواميـر ،،،،،،، شوفوا شلون بفقرنـا شاركونـا

"أكثرُ الناس عِدائية ً للفَقر هُم أصْحَاب المَال ولِذا لاتُوجد لذة ً تُذْكر في أعينهم ، بل إن المتعالي مِنْهم يزدَري قَلِيل المَال"حتى وإن قُلْت أن المعنى المَقصود يَخْتَلف عن ماذَهبْت أنا إليه ، فأقول أن اخنيار الصيغه بهذا الشكل لاتخدم مايريده بشكل يستحق الشعر

دينارهـم يستنسخونـه دنانـيـر ،،،،،،،،، ولو هو طلبناهم تـرى ما عطونـا

الشّطر الثّاني ركِيك الصّياغه وكَلِمة " ترى"لِتكْملة الوزن باعتِقادي

حسرة قليل المال بكفوفهم غيـر ،،،،،،،،، لو هو ذهب يمدي خـذوه وخذونـا


الله لا يجـزى هكالطالـع بخيـر ،،،،،،،،،،،، اللـي عليـه بعافيتنـا حسدونـا


بعافيتنا!!
لاأعتقد أن هَذا البَيت يحمِل أي شيء ، فَهم لايحْسِدون الفقِير بشيء بَل الأمر الحَاصِل هوَ العكس
وإن كان يقصِد العَافِيه بحصُول المَال فبِاعْتِقَادي أن مَال المسكِين لايُقارن بِمَال الغَني ولِذا لامجال للحسَد





تجمعت شرابة الما على البيـر ،،،،،،، يا حليّلٍ عنـه الجماعـة حدونـا


جونا شتات أصفر تخطفهم الطيـر ،،،،،،،، بلـوى يا ليت بشرهـم ما بلونـا

طاوع معاهم من لقى دهنة السير ،،،،،،،،، والا وش اللي سكته يـوم جونـا

الأبْيَات هُنا هي المِفْصل والأجمَل وهي المُوصله لِرسَالته

ذقنا على أيديهم هوان المشاويـر = ضيعهـم الله مثـل ما ضيعـونـا

وش صار فينا؟ وش بعد باقي يصير ؟ = يا فاهميـن السالـفـة فهمـونـا

المشكلـة يا حبـنـا للمعـاذيـر = والناس وصلوا للقمـر وسبقونـا

دايـم نسـوي للخيانـات تبريـر =والظاهر الخاين طلع كـلبونا


بشكل سَريع

النّص عَادي ومُبَاشِر فِي ظَاهِره الْعَام

واذكُر انّه ألقَاهَا في النّسْخَة الأولى وهِي الفَتْرة المُصاحِبه لِسُقوطِ سُوق الأسْهُم في السّعودِيه

هنَاك ابيَات جيّده نَوعا ً مَا

ولَكِن النّص بِمُجملهِ لايُعتَبر مِن النّصُوص الشّعْريّه القويّه- من وجهة نظري-

ولعَل مايُمَيّز الشّمري عَبدالرحمَن هُو إسْقَاطَاته مِن خِلال النّص الشّعري ولَكن فِي هَذا النّص كَان الاسْقاط دون مُسْتوى الشّعر
ا

خِي الحَبِيْب محمد

قراءتك جَيّده

وهَذا مارأيتُه بالنّص



كُل الشّكر لِفِكرك













الحبيب عبد الله


أثمن لك هذا الحهد . وأحترم وجهة نظرك


تقديري لوعيك وشخصك الكريم

 

محمد مهاوش الظفيري غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:27 AM

الآراء المنشورة في هذا المنتدى لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الإدارة

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.