[ كيبورديات ] ...

[حمد الرحيمي]

أساء البعض من [ أحبتي] فهم [ الكيبوردية ] السابعة حسب ما وصلني من رسائل [ عتب ] و حسب ما اقترفته بعض الفهوم [ التي أحبها ] قريباً من هنا [ استنتاجا ] ...

لذا لن أقترب من الآية الكريمة : [ يحسبون كل صيحة عليهم ]

لكني سأقترب من هذا البيت الشعري :

لقد خفت حتى خلت أن ليس ناظرٌ
ـــــــــــــــــــــــــــ إلى أحدٍ غيري فكدت أطير
و ليس [ فمٌ ] إلا بسرّي مُحدِّثٌ
ــــــــــــــــــــــــــ و ليس [ يدٌ ] إلا إليّ تشير

حتى أقول [ لهم / لهن ] : لستم المعنيين بما أقول فهونوا على أنفسكم [ عناء ] الاستنتاج و مؤونة [ العتب ] ...

و لأوضح أيضاً أن ما دعاني للاقتناع باعتلال هذه [ النفسيات ] هو ليس موقفاً عرضياً / عابراً أنصب من خلاله نفسي ميزاناً للاعتدال لكنها مواقف كثيرة تحكي بوضوح أن [ فلاناً / فلانةً ] من الناس يعاني من تقلبات و أمزجة يتقلب بها على الآخرين ...



أما [ الكيبوردية ] الثامنة فهي احتياجٌ طبيعي للراحة المؤقتة من [ ويلات المنتديات و غثاءاتها ]
و حتى لا يساء فهمي [ اتصالاً و تشرهاً ] فأنا ابنٌ لهذا المكان و بارٌ به صدقا ...

[حمد الرحيمي]

قيل لي : لم لا تكثر من الكتابة ؟

قلت : لأني لا أحب أن أقاسم النساء حب [ الثرثرة ] ..



قيل لي : و ما حضورك إذن ؟

قلت : نوعٌ من الصمت / و القراءة و حسن الأدب ...





قيل لي : يبدو أنك شيخٌ كبير ضعيف النظر ثقيل الخطى ...

قلت : خذ عني هذه الأبيات [ للدماميني ] في مسميات مراحل الإنسان فهي بديعة رائعة و اقطع دابر إشاعتك المغرضة :

أصح صفات الآدمي و ضبطها = لتلقط دُراً تقتنيه بديعا
جنينٌ إذا ما كان في بطن أمه =و من بعدُ يدعى بالصبيّ رضيعا
فإن فطموه فالغلام لسبعةٍ = كذا يافعاً للعشر قله مطيعا
إلى خمس عشر بالحزور فسمّهِ = لتحسن فيما تجتنيه صنيعا
كذاك إلى خمسٍ وعشرين حجةً =فتىً قد دعاه الفاضلون بديعا
صُمُلاًّ لحدِّ الأربعين و بعده =بكهل لدى الخمسين فارعَ سميعا
و شيخاً إلى حدِّ الثمانين فارعه = بها ثم هِمّاً للممات رجيعا



فأنا فارقت اسم [ الفتى ] منذ ثلاثة أعوام و فارقت [ الحزور ] منذ ثلاثة عشر عاماً و فارقت [ اليافع ] منذ ثمانية عشر عاماً وفارقت [ الغلام ] منذ واحدٍ و عشرين عاماً


فهل أنا [ شيخٌ ] قصير النظر ثقيل الخطى ؟!!




قيل لي : لم أنت رصين الحضور ثقيله لا [ تضحك ] أبداً ؟؟

قلت : لأني أحترم أماكن [ الأدب المقدسة ] و أعلم أنني في بقعة أدبية [ مكدسة ] بأهل الذوق و اللباقة و الاحترام و العلم و الأدب ...

[حمد الرحيمي]

من [ المشين ] صدقاً أن تتحول بعض المتصفحات [ الجميلة ] في القسم [ العام ] من متصفحات ابتدعها أهلها جمالاً و بُخِّرَتْ بطيب أفكارهم و عطر إبداعاتهم لمتصفحاتٍ يُنفث فيها كل يوم نوع من [ الملوثات ] / [السموم ] و الأدخنة المتطايرة بالرسائل العلنية اللحظية / الفاضحة / الواضحة [ الموجهة ] ....



و كأنهم [ فارغون ] أو [ فرغوا ] من [ الأدب ] ...


بزيارة واحدة لمتصفحات القسم العام ستجد الكثير من [ العابثين ] هناك ...




يا تُرى من المسؤول عن هذا [ العبث ] و الغرق في وحله ؟

[حمد الرحيمي]

بعيداً عن غثاء المنتديات و الكتابة عنها سأكتب ما علق في عقلي من أوهامٍ ماضية :





1 - أقرأ قول الله تعالى : [ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ] (يوسف : 28 )

و أسمع عندما كنت صغيراً سؤالاً يدور حول هذه الآية :

ما هو الشيء الذي خلقه الله و عظمه ؟

و نقول الإجابة جهلاً و بانتشاء [ كيد النساء ] ...



مع أن التمعن في الآية جيداً يقول و بصراحة أن الذي قال بـ [ عظمة كيد النساء ] ليس الله كما نتوهم بل هو عزيز مصر ...






2 - حفظنا هذا البيت الشعري العميق المعنى أيام الدراسة

لا تحسبِ المجد تمراً أنت آكله = لن تبلغ المجد حتى تلعق الصَّبِرَا



و ننطق [ الصَّبْرَا ] فتعني تحمل الأذى و الصبر على المكاره ..

لكني فهمت متأخراً أن أنطقها جيداً فأقول : [ الصَّبِرَا ] فتعني عصارة شجرٍ مُر كما وجدته في اللسان في باب الراء :

.... و الصَّبِرُ عُصَارة شجر مُرٍّ واحدته صَبِرَة وجمعه صُبُور قال الفرزدق :

يا ابن الخَلِيَّةِ إِنَّ حَرْبي مُرَّة = فيها مَذاقَة حَنْظَل وصُبُور

و قيل " أَمَرُّ من صَبْرٍ "...

[حمد الرحيمي]

قيل لي : هل أنت من عصافير الصباح أم من خفافيش الليل ؟


قلت : ماذا يعني ذلك ؟

قيل : بمعنى .. هل تدخل [ النت ] صباحاً كالعصافير أم في الليل كـ [ الخفافيش ] ؟


قلت : أنا أدخل في أي وقت فسمني أن شئت [ عصا فيش ] و إن شئت فسمني بـ [ فظعمع ] ... :)


قيل لي : و ما هذه ؟؟


قلت : أوائل أحرف الأوقات [ الفجر / الظهر / العصر / المغرب / العشاء ] :)

قيل لي : و مادعاك لذلك ؟


قلت : لأنه لا وقت محدد لي و لأني سأقلد صاحبنا [ كشاجم ] و لن أقلد [ خنفشار ] أبداً :)


قيل لي : [ خنفشار ] مشهور جداً و نعرفه ... لكن من [ كشاجم ] هذا ؟

قلت : يسمى أيضاً [ طكشاجم ] ..


قيل لي : أيضاً ؟!!


قلت : نعم ... لذا سأعرفك به هو : أبو الفتح محمود بن محمد بن الحسين بن أسدي بن شاهك الرملي المعروف بـ [ كشاجم ] الأديب الشاعر المتوفى سنة 350 خمسين وثلاثمئة له [ أدب النديم ] [ خصائص الطرب] .[ ديوان شعر ]. [ الطرديات في القصائد والشعار ]. [ كتاب الصبيح] . [كتاب المصائد والطرائد ].

يُقال في سبب تسميته أنه سُمي بهذا لأوائل العلوم / الفنون التي أجاد / برع فيها فـ [ الكاف ] من [ كاتب ] و [ الشين ] من [ شاعر ] و [ الألف ] من [ أديب ] و [ الجيم ] من [ منجم ] و [ الميم ] من [مغني ] .... ويقال بأن [ الطاء ] من [ الطب ] لبراعته فيه أيضاً فسمي [ طكشاجم ] لكن غلب عليه اسم [ كشاجم ] ...


فهل أنت من العصافير أم من الخفافيش أم تحب أن تكون [ عصا فيش ] :) ؟

[حمد الرحيمي]

أذكر أني كتبت على السبورة لطلابي في حصة من حصص الفراغ و ما أقلها طبعاً :)

هذا السؤال :

هل أنت محترم ؟

و طلبت منهم أن يكتبوا الإجابة على ورقة صغيرة بلا أية هوية ...


الكل كانت إجابته : نعم أنا محترم ...

إلا واحد ... كتب : [ لا أنا لست محترماً ]


سألتهم : أنا أجزم أن المحترم فيكم طالبٌ واحد فقط و البقية ليسوا كذلك ..

طبعاً سن المراهقة و فعلها في الرجال / الطلاب ... صرخوا و [ تشنجوا / زعلوا ] و تضايقوا لِمَ تقول هذا الكلام في وجوهنا و و و ؟

المهم كان أكثرهم اعتراضاً و تشنجاً طالبٌ يجلس في [ المنتصف ]


قلت له :

سأسألك أسئلة خفيفة / بسيطة و من خلالها احكم بنفسك على نفسك و قس مدى احترامك لنفسك و للآخرين ..

س : هل تقف في الطابور منتظماً عند انتظار دورك في [ البوفيه / المقصف ] ؟
ج : قال [ بخجل ] لا ...

س : هل تفسح لأحد الطريق و تجعله يمر بسيارته في أي مكان تصادفه فيه إشارة / دوار / موقف ؟


ج : و [ بحماسة المراهقة ] لا و و و ..


س : هل لسانك مليء بالشتائم على من يؤذيك من الناس ؟


ج : و كله [ اعتزاز و حيوية ] نعم


س : هل ترد الإساءة بالإساءة ؟


ج : و [ بعصبية و فخر ] نعم و أفعل و أفعل ...


س : ماذا تقول عن نفسك الآن بعد أن نظرت لنفسك ... فهل أنت محترم ؟

ج : كانت إجابته [ السكوت و الخجل ] ...


قلت : باستطاعتك أن تحكم على نفسك و مدى احترامك للآخرين إن نظرت لنفسك في مرآة الإنصاف و العدل و تأملت مواقفك اليومية / الحياتية فستجد أنك خلاف ما لا تراه في نفسك قبل التأمل ...




و على ذكر الإساءة يقول غاندي : " إذا قابلت الإساءة بالإساءة فمتى ستنتهي الإساءة ؟ "




لكني لم أتعرف على هوية الطالب [ الصادق ] إلا بعد انتهاء العام الدراسي فهل هو محترمٌ فعلاً ؟

[حمد الرحيمي]

قبل عدة أيام أنهيتُ كتاباً يتكلم عن [ التوراة ] تاريخها غاياتها .. ربما أردت أن أتهود فضولاً :)




المهم أني و في أثناء قراءتي للكتاب وجدت حقيقة ساقها المؤلف يعرفها [ بعضكم ] أما أنا فعن نفسي لم أكن أعرفها من قبل و سأعرضها عليكم ...




يقول المؤلف اختصاراً ....



أن هناك رابطاً [ توراتياً ] بين [ علمي إسرائيل و الأمم المتحدة ] و ساق نصاً توراتياً و نصوصاً لزعماء صهاينة على ألسنتهم تؤكد هذا الكلام ...





تأملوا معي [ لوني ] هذا العلم :



http://www.news.gov.kw/files/images/40275.jpg






و تأملوا معي أيضاً [ لوني ] هذا العلم :



http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2f/Flag_of_the_United_Nations.svg/180px-Flag_of_the_United_Nations.svg.png







و تأملوا معي هذا [ النص ] التوراتي :


" و خرج مردكاي من حضرة الملك بثوب المُلك الأبيض و الأزرق " سفر أستير 8 / 15


وهذا المردكاي / مردخاي هو من زعماء اليهود قديماً ...




و تأملوا هذا [ الكلام ] على لسان أحد زعماء الصهيوينة ناحوم سوكولوف أمام مؤتمر [ كار لسباد ] الصهيوني :

" إن عصبة الأمم هي فكرة يهودية ... لقد خلقناها بعد كفاح دام 25 سنة "




و تأملوا كلام [ بن غوريون ] في لقاء له مع مجلة [ التايم ] :


" إن هدف الأمم المتحدة هو مثل أعلى صهيوني " ...



بعد أن قرأت هذه المعلومة [ الحديثة بالنسبة لي ] فهمت لم كانت الأمم المتحدة تحفظ حقوق إسرائيل وترعاها و لا تعصي لها أمراً أو طلبا ..

[حمد الرحيمي]

من [ الموجع ] أن تنوي فعل [ الخير ] فيُفسر أنه عملٌ من أعمال [ الشر ] ...


من [ الموجع ] أن تُحيط من حولك بهالاتٍ [ الصدق ] فتتفاجأ أنها انقلبت بالفهم السيء لهالاتٍ من [ الكذب ] ..


من [ الموجع ] أن تمنح الآخرين أرضاً مليئة [ بالوفاء ] فيمنحوك أراضي مليئة [ بالخذلان ] ...


من [ الموجع ] أن تحمل أرواح الآخرين فيك [ بحب ] و يحملوك فيهم بـ [ الكره ] ...



من [ الموجع ] أن تغرس في أرواح الآخرين [ الشوق ] و لا تحصد إلا [ الشوك ] ...


من [ الموجع ] أن تملأ حياة الآخرين [ بالفرح ] و يملؤك بـ [ الحزن ] ...


من [ الموجع ] أن تُصغي لمن يُخطط للـ [ القضاء ] عليك ...



من [ الموجع ] أن تُسقي الآخرين [ حُباً ] ليُسقوك [ بُغضا ] ...


من [ الموجع ] أن تُسقي [ الوجع ] بـ [ الوجع ] ...