مقهى النقد ..

[حنان محمد]

[ مقدمة ]

وبدعوة كريمة من أستاذي الذي أخجل من المثول أمامه ..
سأنقل مكان مقهاي من أبعاد الهدوء إلى أبعاد النقد ..
لأنني مؤمنة بأن هذا المتصفح سيكون بأيدي امنه ..

[ بداية المشوار ]

مدارس الشعر وعلاقتها بمدارس الفن ..

...

http://img147.imageshack.us/img147/3415/jimwarrenpaintedworlds0dh7.jpg
[1 ]

[ القصيدة السريالية ]

تعريف :
السريالية أو الفواقعيةأي فوق الواقع و هي مذهب فرنسي حديث في الفنو الأدب يهدف إلى التعبير العقل الباطن بصورة يعوزها النظام و المنطق و حسب مظهرهاأندريه بريتون هي آلية أو تلقائية نفسية خالصة، من خلالها يمكن التعبير عن واقعاشتغال الفكر إما شفويا أو كتابيا أو بأي طريقة أخرى.

مدخل :
هناك بعضالشعراء قلدوا الفن السريالي ونثروه شعرا فهناك بالفعل من يكتب القصيدة السرياليةوتجد هذه الفئة تأثرت كثيرا بالفن السريالي ..
وقد اتفق عدد من النقاد أن نزار قباني يكتبالقصيدة السريالية وأفضل من يجيد أدواتها وقرأت تجربة محمد الماغوط في هذا الفن .
وأنا من خلالقرأتي المتواضعه أجد بأن هناك الكثير ممن يكتبون النص السريالي الشعبي ..
من المحزن أن يكون هناك الكثيرمن التخبطات المؤلمة في الساحة الشعبية مع كل هذا الزخم الشعري وأنتشار الوعيوالثقافة بين أفراد الساحة الشعبية
إلا أن هناك عدد كبير من الشعر صار ينحرف عنمسار الشعر الجيد باتباع مدارس أدبية مختلفة .

كيف ؟

هناك من يبلورشاعريته بثقافة متوسطة فيحاول بها أن يتعدى أفاق أوسع فيجد أنه أنحرف عن قطرالدائرة .. إذ أن سيف ثقافته كُسر من أول مواجهة له في ساحة الشعر ..

أتفاق :

يتفق الشعر السريالي والشعر ..... في ترجمةالتعبير للفكر الباطن وإعادته على هيئة نص .. وأن أختلف المحتوى تماما ...

http://img142.imageshack.us/img142/8573/3rb100hxqlqjsvlwbc0.jpg

[2]
لكل فن مدرسة ينتمي إليها مجموعة من الأفراد تتحد أفئدتهم فيرسمونلهم طريق يعبرون من خلاله إلى عالمنا ولكن هل بالفعل هناك مدارس تتفق في فكرتهاوتختلف في أخراج هذه الفكرة للواقع ؟
هنا دمج بين مدارس الفنالتشكيلي والشاعر الشعبي كل منهم بداخله فنان ولكن اختلفت وسيلة التعبير :
*الفنان : بيده بريشه
الشاعر :بيده قلم
* الفنان : يسجد اللوحة بعينيه
الشاعر : باحساسه
بلمحه سريعة نرى معنا هذا الدمج

المدرسة الواقعية في الفن التشكيلي :

هيالمدرسة التي تنقل كل ما في الواقع والطبيعة إلى عمل فني طبق الأصل، فهي مجمل رصدلحالات تسجيلية كما اقتضاه الواقع من حيث الظروف السياسية والاقتصادية والدينية فيذلك العصر. كما ترصد عين الكاميرا الفوتوغرافية اليوم واقع معين ما يخصالمجتمع.

وقد تدخلت عواطف وأحاسيس الفنان في رصد هذه الأعمال فكانت هناكالواقعية الرمزية والواقعية التعبيرية.
إن الدور الأهم الذي يميز تلكالمرحلة ، توثيقها لمجمل الشخصيات التي كان لها وزنها الاجتماعي والسياسي والدينيفي تلك الفترة.
لذا نلاحظ كثير من أعمال الكلاسيكين التي تهتم بالطبيعةوالبورتريه ورسم المزهريات والطبيعة الصامتة .
الواقعية في الشعر الشعبي :

"عندما أسرفالرومانسيون في آلامهم وأحزانهم وصبغوا شعرهم بصبغة الحزن والكآبة والهروب منالواقع والحياة مع الطبيعة والتصوف ... ظهرت جماعة من الأدباء والشعراء يدعون إلىمذهب جديد والاتصال بالحياة كما يجب لا كما يجب أنْ تكون عليه وتنادي بمشاركة الأدبوالشعر للمجتمع مشاركة صحيحة فعالة مع قوة الملاحظة ومعرفة الجزئيات التي تؤدي إلىالكليات ، مع الإيمان بالتجربة والاتكاء على الحس وتناول الأحداث الصحيحة أوالممكنة ووصف الأشخاص والبيئات والزمان والمكان وتصوير كل ذلك تصويراً يجئ طبقالواقع المشاهد مع البارعة في تصوير الحقيقة وواقع الحياة ، مع العناية باللفظ
والصيغة والصورة .
والواقعية لا تبشر بشيء ولا تدعو إلى سلوكٍ خاص في الحياة، فكل هذا بعيد عن طبيعتها ، وإنما كل همها هو فهم واقع الحياة وتفسيره على النحوالذي تراه وهو فهم وتفسير قد ينتج عنهما الخير وقد ينتج عنهما الشر فالخير يأتي منالتبصير بالواقع حتى لايقع الأخيار فريسة الأشرار .
والواقعية أنواع منها :
واقعية مظهرية تهتم بمظاهر الحياة المادية وتعرض الإنسان مخلوقاً يتأثر بالبيئةويتجاوب معها .
واقعية محولة تعرض الحياة عرضاً مادياً وغايتها الوصول إلىالتغيير .
واقعية شاملة تتناول الواقع أو شريحة من الواقع ، وتتناول حقيقة منالواقع لا حقيقة مطلقة بل جزءاً من الحقيقة وقعت للناس في المجتمع .
والواقعيةلاينفك أدبها يلازم المجتمع وحياته في مشكلاتهما وأحداثهما دون أن يعير غير ذلك منمسائل الفن اهتماماً ."* تعريف المدرسة الواقعية لـ [ قايد الحربي ]


( مثال ):

القصائد التي كتبت في غزة هي أقرب مثالللواقعية



مخرج :

أختلفت المدارس والشاعر الشعبي واحد..

[عبدالله العويمر]

حنان محمد

أهلا ً بك

سررت لوجودك

طرح جميل

وبالتأكيد لي عوده

[نجدي حاطوم]

حنان محمد

المشترك بيننا اسم محمد لان اسم والدي رحمه الله محمد

بكثره الكتابه اخيرا بالنقد واذ نظرت الى منتدى النقد ستعرفين ما اقصد

سررت جدا لتواجدي ها هنا

محبتي

نجدي حاطوم

[إبراهيم الشتوي]

في مقهى النقد ..

نكهات حروف شرقية زكية ..

درر متناثرة ، وبتلات خضر يانعة ..

إزدان بها المكان وزمان ..

فمرحبا بكِ أيتها القديرة ... حنان محمد

ومرحبا بالفكر المتقد والذائقة العالية ورؤية الأنيقة والرؤيا العميقة ..

شاكرا لكِ تلبية دعوتي ومتمنيا لكِ مزيدا من السمو والرقي ..

تقديري .

[سالم عايش]

أستاذتي / حنان محمد

رائعة رائعة ولايزال النقد بخير.

وكثيراً ما تجبرني مواضيعك على الدخول ليس للإضافة بل كي أستزيد منها .

ولدي سؤال يهمني كثيراً وفي الموضوع : هل تداخل المدارس الشعرية في نص واحد يعتبر عيب شعري أو لا ؟؟؟

دمتي قلماً نابضاً بالنقد .

[أحمد الحسون]

أختي حنان ، أخوتي الأعضاء والقراء اسمحوا لي أن أقدم رأيي بكل تواضع واحترام تام لخصوصيتكم الفكرية أياً كانت.

من المؤكد أن المدارس الأدبية أربعة لا خامس لها ، وفيما عدا ذلك هي تيارات فكرية دخلت الأدب وأضافت له الكثير ، السوريالية اعتمدت على مقولة فرويد أن الإنسان نائم بالدرجة الأولى، لذلك رأوا الإبداع في خلق حالة من الهذيان قد لا يعرفونها هم وذلك رداً على الواقع الذي رأوا فيه أنه عدو للإنسان والحرية بسبب تلك الحروب ، بل إن بيان السوريالية قام على أنقاض الحرب العالمية الثانية ، بعذما أشاعوا نوعاً من الفوضى في كل مظاهر الحياة ، وتعددت لوحاتهم الغريبة كأن يرسم أحدهم لوحة فنية بواسطة تحريك ذنب الحمار بعد أن يلوثه بالألوان ، إلى فتاة جميلة تلبس الحذاء العسكري أو وردة أوراقها من رصاص ، وسلفادور دالي زعيم السريالية في هذا الاتجاه.
ما أريد قوله أن النص الواحد قد ينتمي لعدة مدارس في المعنى الاصطلاحي ، بل إن النقد تجاوز هذه القيود وبات يذكرها على سبيل الذكرى لتاريخ الدب ومقومات نشوء المدارس.
مثلاً لو قرأنا قصيدة لجبران:

أعطني الناي وغني فالغنى لحن الخلود
إلى آخر القصيدة ، سنراها شكلاً هي تنتمي للمدرسة الاتباعية الكلاسيكية ، ولغة للمدرسة الرمزية ، وعاطفة للمدرسة الرومانسية ،
حتى شعراء الإحياء والبعث الذين تمسكوا بالنهج القديم سنرى في أغلب نصوصهم الطبيعة البكر والعاطفة الجامحة ، مثل خليل مطران وقصيدته المساء ، وبدوي الجبل الكلاسيكي الرومانسي ، إن المعركة بين المذاهب الأدبية وليدة الحركة أو الثورة الصناعية في أوربا والقيم المستجدة على أرض الواقع ، فنشأ ما يسمى بوي جمالي جديد وتصعدت الحاجات الدرامية بعد انهيار الإقطاع المتحجر ونصوصه التي تردد ( لا جديد تحت الشمس ) فترى النص لا يملك أي مشاعر بل ممنوع أن يثير العواطف خشية على مصالح الإقطاعية التي نراها اليوم بلبوس جديد ومتعدد ، لذا أنا أرفض أن نعطي للنص أي هوية كي لا ندخل بسجالات لاطائل منها ، إن النص الأدبي لا يملك إلا هوية واحدة هي الإبداع ، أما مدارسنا الأدبية فهي ذكرى للتحول الأدبي فقط ، وقد تتوزع في نص واحد المدارس والتيارات ، ولوعدنا للعصر العباسي سنجد أن النقاد سموا بشار وأبي نواس وأبي تمام بالمجددين رغم أنهم نهجوا نهج الشكل الهرمي التقليدي ، لكنهم خرجوا بالصور من المحسوس إلى المجرد ، وتعددت إيحاءاتهم ، فهل نسميهم كلاسيكيين أم رومانسيين؟
أخوتي الأدباء إن التيارات النقدية التالية لنزاع المدارس الأربعة قد نشأت بعدما تشيّأ الإنسان ، وجاء بعض العرب الذين كان لهم حظ من معايشة سجالات الغرب بحقيبة مليئة بالتيارات في زمن لا يوجد فيه حتى مصنع آلي واحد في الوطن العربي ، فإذا الغربي ندد بالآلة وقهرها للإنسان وأعني المذهب الوجودي ، بالله عليكم في تلك الأزمان من أين لنا بالمعامل ، نحن حتى الآن لم تنخل عن الفأس والمجرفة في أغلب البلدان العربية ، بل إن في بعض البلدان الكبيرة قرى لم يصل لهم التيار الكهربائي ، إذاً نحن بحاجة لوجودية من نوع مختلف ، ودادائية ( سريالية ) مختلفة أيضاً وذلك أجدى بنا من الغوص في سجالات تاريخية.
يا أخوتي حتى المناهج النقدية لم تستقر على حالها كل يوم في جديد وأجمل الدراسات للنصوص هي التي تتطرق له من كل الجوانب ، فهل نتهجم على الدارس لأنه لم يلتزم منهجاً واحداً؟
سأقول شيئاً آخرَ : هنا في هذا المنتدى أرى إبداعاً كثيراً لا ينتمي للشكل التقليدي ، بل يجمع الحداثة بالاتباع ، وداخله من الرموز الشيء الكثير ، وينبض بالشفافية والرومانسية من كل الجوانب ، لكننا لا ننسبه إلا لهوية الإبداع الخالص

أنا اعرف أن الأخت حنان تسوق الموضوع من باب العرض لتاريخية المدارس الأدبية ، لكن موضوعها الشيق الممتع حرضني لقول ما بجعبتي خشية أن يكون هنالك من يحاول أن يخيط عباءة إبداعه من خيط واحد ، وحتى لوحاول فإنه سيخفق لأنه دون أن يشعر ولطاقة الإبداع فيه ما يحرضه على تلوين إبداعه بألوان عديدة ، وأحب أن أقول أن التيارات الأدبية ( الفكرية ) من وجودية وبرناسية وسريالية ونظرية الفن للفن ... الخ هذه ليست نهاية التيارات الأدبية ، بل إن الأدب اليوم مليء بالتيارات الفكرية ابتداءاً من الوصولية إلى الليبرالية والعلمانية وغير ذلك ، وكل يوم لنا قطاف جديد ، والدارسون يعملون على رصد تلك التيارات والتأريخ لها.

أنا اشكر الفاضلة صاحبة الموضوع على جهدها وعلى تحريضها قلمي أن يقول ما بحوزته.


مني مزيد الحب والتقدير ومنكم جميعاً مزيد العطاء المتجدد.

ودمتم

[حنان محمد]

حنان محمد

أهلا ً بك

سررت لوجودك

طرح جميل

وبالتأكيد لي عوده

العويمر ..
لولا وجودك لما كنت ..

فأهلا بمن مثلك هنا ..

محبتي أخي ..

[حنان محمد]

حنان محمد

المشترك بيننا اسم محمد لان اسم والدي رحمه الله محمد

بكثره الكتابه اخيرا بالنقد واذ نظرت الى منتدى النقد ستعرفين ما اقصد

سررت جدا لتواجدي ها هنا

محبتي

نجدي حاطوم

نجدي حاطوم
ولمحمد كبير الشكر الذي جمعني بك ..

ولكن استسمحك عذرا فأنا لم أفهم ماترمي إليه ...

[حنان محمد]

في مقهى النقد ..

نكهات حروف شرقية زكية ..

درر متناثرة ، وبتلات خضر يانعة ..

إزدان بها المكان وزمان ..

فمرحبا بكِ أيتها القديرة ... حنان محمد

ومرحبا بالفكر المتقد والذائقة العالية ورؤية الأنيقة والرؤيا العميقة ..

شاكرا لكِ تلبية دعوتي ومتمنيا لكِ مزيدا من السمو والرقي ..

تقديري .

استاذي الفاضل ..
كريم أنت جدا .. ولكرمك مكان في صدري
فتأكد سأكون هنا
أعدك بذلك ..
لك من التقدير والحب مايرضيك أخي الفاضل ..

[خالد صالح الحربي]

*
كَشَاعِر .. لا أُؤمن بَأيّ مَدْرَسةٍ من هذه المَدَارِس .
المُهِمّ عِنْدِي هُوَ أن أكتُب قَصيدَةً تُمَثلنِي سواءً فِي مِسجِد أو فِي حَانَة ، في الملائكة أو في الشّياطِين ،
فِي رِثاء صَدِيق أو في هِجَاء آخَر ، عن الحُرّيّة التي أبحَث عَنْهَا أو عن القبيلة التي أنتمي إليها ،
فِي بوكيه وَرْد أو فِي طَفّايَة سَجَائر .. . إلخ .

[حنان محمد]

أستاذتي / حنان محمد

رائعة رائعة ولايزال النقد بخير.

وكثيراً ما تجبرني مواضيعك على الدخول ليس للإضافة بل كي أستزيد منها .

ولدي سؤال يهمني كثيراً وفي الموضوع : هل تداخل المدارس الشعرية في نص واحد يعتبر عيب شعري أو لا ؟؟؟

دمتي قلماً نابضاً بالنقد .

الفاضل سالم عايش
أن تكون هنا فهذا شرفا لي ..
وإطراؤك وسام على صدري ..
أخي الفاضل ..
كل محاولة للأبداع هو أبداع بحد ذاته ..
وتختلف الاذواق والرؤية بأختلاف ذائقة المتلقي
فما أعيبه قد يعجبك والعكس ..

سالم عايش ..
الشكر لمن مثلك قليل ..

[حنان محمد]

أختي حنان ، أخوتي الأعضاء والقراء اسمحوا لي أن أقدم رأيي بكل تواضع واحترام تام لخصوصيتكم الفكرية أياً كانت.

من المؤكد أن المدارس الأدبية أربعة لا خامس لها ، وفيما عدا ذلك هي تيارات فكرية دخلت الأدب وأضافت له الكثير ، السوريالية اعتمدت على مقولة فرويد أن الإنسان نائم بالدرجة الأولى، لذلك رأوا الإبداع في خلق حالة من الهذيان قد لا يعرفونها هم وذلك رداً على الواقع الذي رأوا فيه أنه عدو للإنسان والحرية بسبب تلك الحروب ، بل إن بيان السوريالية قام على أنقاض الحرب العالمية الثانية ، بعذما أشاعوا نوعاً من الفوضى في كل مظاهر الحياة ، وتعددت لوحاتهم الغريبة كأن يرسم أحدهم لوحة فنية بواسطة تحريك ذنب الحمار بعد أن يلوثه بالألوان ، إلى فتاة جميلة تلبس الحذاء العسكري أو وردة أوراقها من رصاص ، وسلفادور دالي زعيم السريالية في هذا الاتجاه.
ما أريد قوله أن النص الواحد قد ينتمي لعدة مدارس في المعنى الاصطلاحي ، بل إن النقد تجاوز هذه القيود وبات يذكرها على سبيل الذكرى لتاريخ الدب ومقومات نشوء المدارس.
مثلاً لو قرأنا قصيدة لجبران:

أعطني الناي وغني فالغنى لحن الخلود
إلى آخر القصيدة ، سنراها شكلاً هي تنتمي للمدرسة الاتباعية الكلاسيكية ، ولغة للمدرسة الرمزية ، وعاطفة للمدرسة الرومانسية ،
حتى شعراء الإحياء والبعث الذين تمسكوا بالنهج القديم سنرى في أغلب نصوصهم الطبيعة البكر والعاطفة الجامحة ، مثل خليل مطران وقصيدته المساء ، وبدوي الجبل الكلاسيكي الرومانسي ، إن المعركة بين المذاهب الأدبية وليدة الحركة أو الثورة الصناعية في أوربا والقيم المستجدة على أرض الواقع ، فنشأ ما يسمى بوي جمالي جديد وتصعدت الحاجات الدرامية بعد انهيار الإقطاع المتحجر ونصوصه التي تردد ( لا جديد تحت الشمس ) فترى النص لا يملك أي مشاعر بل ممنوع أن يثير العواطف خشية على مصالح الإقطاعية التي نراها اليوم بلبوس جديد ومتعدد ، لذا أنا أرفض أن نعطي للنص أي هوية كي لا ندخل بسجالات لاطائل منها ، إن النص الأدبي لا يملك إلا هوية واحدة هي الإبداع ، أما مدارسنا الأدبية فهي ذكرى للتحول الأدبي فقط ، وقد تتوزع في نص واحد المدارس والتيارات ، ولوعدنا للعصر العباسي سنجد أن النقاد سموا بشار وأبي نواس وأبي تمام بالمجددين رغم أنهم نهجوا نهج الشكل الهرمي التقليدي ، لكنهم خرجوا بالصور من المحسوس إلى المجرد ، وتعددت إيحاءاتهم ، فهل نسميهم كلاسيكيين أم رومانسيين؟
أخوتي الأدباء إن التيارات النقدية التالية لنزاع المدارس الأربعة قد نشأت بعدما تشيّأ الإنسان ، وجاء بعض العرب الذين كان لهم حظ من معايشة سجالات الغرب بحقيبة مليئة بالتيارات في زمن لا يوجد فيه حتى مصنع آلي واحد في الوطن العربي ، فإذا الغربي ندد بالآلة وقهرها للإنسان وأعني المذهب الوجودي ، بالله عليكم في تلك الأزمان من أين لنا بالمعامل ، نحن حتى الآن لم تنخل عن الفأس والمجرفة في أغلب البلدان العربية ، بل إن في بعض البلدان الكبيرة قرى لم يصل لهم التيار الكهربائي ، إذاً نحن بحاجة لوجودية من نوع مختلف ، ودادائية ( سريالية ) مختلفة أيضاً وذلك أجدى بنا من الغوص في سجالات تاريخية.
يا أخوتي حتى المناهج النقدية لم تستقر على حالها كل يوم في جديد وأجمل الدراسات للنصوص هي التي تتطرق له من كل الجوانب ، فهل نتهجم على الدارس لأنه لم يلتزم منهجاً واحداً؟
سأقول شيئاً آخرَ : هنا في هذا المنتدى أرى إبداعاً كثيراً لا ينتمي للشكل التقليدي ، بل يجمع الحداثة بالاتباع ، وداخله من الرموز الشيء الكثير ، وينبض بالشفافية والرومانسية من كل الجوانب ، لكننا لا ننسبه إلا لهوية الإبداع الخالص

أنا اعرف أن الأخت حنان تسوق الموضوع من باب العرض لتاريخية المدارس الأدبية ، لكن موضوعها الشيق الممتع حرضني لقول ما بجعبتي خشية أن يكون هنالك من يحاول أن يخيط عباءة إبداعه من خيط واحد ، وحتى لوحاول فإنه سيخفق لأنه دون أن يشعر ولطاقة الإبداع فيه ما يحرضه على تلوين إبداعه بألوان عديدة ، وأحب أن أقول أن التيارات الأدبية ( الفكرية ) من وجودية وبرناسية وسريالية ونظرية الفن للفن ... الخ هذه ليست نهاية التيارات الأدبية ، بل إن الأدب اليوم مليء بالتيارات الفكرية ابتداءاً من الوصولية إلى الليبرالية والعلمانية وغير ذلك ، وكل يوم لنا قطاف جديد ، والدارسون يعملون على رصد تلك التيارات والتأريخ لها.

أنا اشكر الفاضلة صاحبة الموضوع على جهدها وعلى تحريضها قلمي أن يقول ما بحوزته.


مني مزيد الحب والتقدير ومنكم جميعاً مزيد العطاء المتجدد.

ودمتم


الاستاذ الفاضل أحمد
كيف لي أن أشكرك على كرم حرفك
وعلى كل هذا النور ..
من علمك استزيد ..

ألف شكر لك ..

[حنان محمد]

*

كَشَاعِر .. لا أُؤمن بَأيّ مَدْرَسةٍ من هذه المَدَارِس .
المُهِمّ عِنْدِي هُوَ أن أكتُب قَصيدَةً تُمَثلنِي سواءً فِي مِسجِد أو فِي حَانَة ، في الملائكة أو في الشّياطِين ،
فِي رِثاء صَدِيق أو في هِجَاء آخَر ، عن الحُرّيّة التي أبحَث عَنْهَا أو عن القبيلة التي أنتمي إليها ،

فِي بوكيه وَرْد أو فِي طَفّايَة سَجَائر .. . إلخ .


خالد صالح الحربي
من مثلك يُقرأ له أي كان ..

لك من الشكر مايليق بك ..

[إبراهيم الشتوي]

أ.د/ جابر قميحة
يطلق مصطلح البيان على معنيين:

الأول معنى أدبي واسع يشمل الإفصاح عن كل ما يختلج في النفس من المعاني والأفكار والأحاسيس والمشاعر بأساليب لها حظها الممتاز من الدقة والإصابة ، والوضوح والجمال. وهو بهذا التعتيم يجمع فنون البلاغة الثلاثة: المعاني والبيان والبديع.

والثاني: معنى علمي محدود، وهو التعبير عن المعنى الواحد بطريق الحقيقة، أو المجاز، أو الكناية.

* * *

ويعتبر التشبيه من أهم الألوان البيانية وأبلغها وبلاغته تأتي من قدرته على تحري نفس السامع أو القارئ، وزيادة الفكرة وضوحا في ذهنه، وجعله قادرا على فهمها وتقبلها عن طريق نقله من الخفي الغامض إلى الجلي الواضح، ومن غير المألوف إلى المألوف، ومن المعروف قليلا إلى المعروف كثيرًا، ومن الذي يدرك بالعقل إلى الذين يدرك بالحس.. كما أن التشبيه يعطى المعنى الواحد بأشكال مختلفة عن طريق تشبيه بهذا مرة، وبذاك مرة أخرى.

* * *
-والتجسيد أو التجسيم ملمح فني يعني إبراز المعنوي (الذي لا يدرك بحاسة من الحواس الخمس) في صورة حسية. كقولنا "تحطم اليأس على صخرة الأمل".

أما التشخيص فيعني أن ينسب للحسي الجماد والطبيعة ملامح بشرية، كقولنا: "مصر هبة النيل"، أو "إن الأهرامات تروى تاريخ قدماء المصريين.

وقد يجتمع التجسيد والتشخيص في مثال واحد، كقولنا "إن إيمان الرعيل الأول ينطق بالصدق واليقين"، فالإيمان ظهر هنا في صورة حسية مشخصة

وهناك من النقاد من يسوي بين التجسيد والتشخيص فهما يمثلان صورة بلاغية تنزل فيها الأفكار والمعاني منزلة الأشخاص، كما تنسب إلى الجماد والطبيعة صفات بشرية. والمصطلح الإنجليزي هنا مشتق من أصل يوناني، ولا يختلف في معناه عن كلمة Personification مثل قوله تعالى ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾[الرحمن:6]، وقول الشاعر:

والموت نفاذ على كفه جواهر يختار منها الجياد

ويقول شهيد الإسلام سيد قطب:

"التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن، فهو يعبر بالصورة المحسّة المتخيلة عن المعنى الذهني والحالة النفسية، وعن الحادث المحسوس، والمشهد المنظور، وعن النموذج الإنساني، والطبيعة البشرية، ثم يرتقي بالصورة التى يرسمها فيمنحها الحياة الشاخصة، أو الحركة المتجددة، فإذا المعنى الذهني هيئة أو حركة، وإذا الحالة النفسية لوحة أو مشهد، وإذا النموذج الإنساني شاخص حي، وإذا الطبيعة البشرية مجسمة مرئية

وقد يكون تقسيم هذه الظاهرة إلى ثلاثة أنواع أدخل في باب الدقة، كما مثلنا آنفا:

أ- فالتجسيد أو التجسيم هو إبراز المعنوي في صورة حسية غير عاقلة.

ب- التشخيص هو إبراز الحسي- غير العاقل- في صورة بشرية.

جـ- والجمع بينهما يعني إبراز المعنوي في صورة حسية بشرية

وهذه الظاهرة الفنية في كل أشكالها تنقل "المعروض" من حالته التقريرية أو المغيبة إلى حالة تُرى وتعاش بالبصر والبصيرة بما اكتسبته من نبض وحركة وحياة..

أنتهى .

شكرا للقديرة ... حنان محمد

ومرحبا بكم هنا .

[حنان محمد]

بدأ الشعر يتنقل من النطاق الضيق المحدود إلى نطاقات أوسع وبشكل مكثف بعد أن كان انتاج الشاعر يقتصر على أصدقائه المقربين وأصبح الشعر المادة الدسمة و السلعة الرائجة لأغلب القنوات الفضائية التي ظهرت مؤخرا.
وحاليا لا تخلو مطبوعة من الصفحات التي تهتم بالشعر, هذا بالاضافة إلى المحطات الإذاعية التي اعتمدت على الشعر لتملئ ساعات البث على الهواء لعلمها بأن له جمهور متعطشا إلى المزيد دوما ..
ومؤخرا أصبح يرصد للشعر الكثير والكثير من الجوائز والأموال كبرنامج "شاعر المليون"مثلا والبرامج الشبيهة به .. ولكن وبموضوعية يبقى مايثار مؤخرا في هذه المحطات من مواضيع تخص الشعر والساحة الشعبية مواضيع أكل عليها الدهر وشرب أو مواضيع لا تمت للشعربصلة من قريب أو بعيد ..
فهل ناقش الأعلام مثلا كل مايخص الشعر واضع تحت الشعر خط حتى نطرح سفاسف الأمور وتتبع عورات الآخرين ؟
لدي مبدأ احاول اتباعه دائما في كتابتي للمقالات وهو أن مايهمني هو مايقدمه لنا الشاعرأو ذاك من شعر ولست مخوله لتقويم أوتقييم سلوكياته فهي لاتعنيني شخصيا بل مايعنيني هو الشعر والشعر فقط ..

فبجولة سريعه فيما يبث حاليا على الهواء مباشرة وفي جميع المحطات التي خصصت برنامج للشعر اكتشفت أنها تنقسم إلى ثلاثة أنواع فقط فماهي أذا نوعية البرامج التي تطرح ؟

النوع الأول :

برنامج يستضيف شاعر يقذف الجميع بقنابل نووية جهزها قبل البرنامج فقط من أجل تصفية حساباته الشخصية ويخرج المتلقى وهو في جعبته حصيلة من الشتائم تكفيه لسنوات عدة أذا أحب استخدامها .. وطبعا نسأل الله الا يفعل .. وكأننا في حلبة مصارعة البقاء فيها للأقذف شتما وليت شاعرنا هذا يفتح النار من أجل الشعر وفي سبيله ولكنه يفتح النار من أجل أمور شخصية كما أسلفنا ..

النوع الثاني :

المذيع هو الشاعر الذي يكتفي بقراءة نصوصه ونصوص أصحابه ومشاركة المراهقين في الشات أسفل الشاشة وأيضا خرج المتلقى بلا شعر .. ومايقرأه صاحبنا هنا غالبا ليس بشعر ولا يمد للشعر بصلة .

النوع الثالث :

برنامج يختص بطرح المواضيع التي تهم الساحة الشعبية ولكن هذه المواضيع غالبا ما تكون في مضمونها سطحية جدا ويخرج النقاش عن المنحى المطلوب دائما لأنه وأغلب الظن بسبب كون المذيع غير ملم بما يدور في الساحة الشعبية فعلا من متغيرات وتطورات أو أن يكون النقاش كما ذكرت سابقا في أمور خاصه جدا ..

من الطرائف التي قد تصادفك في أن هناك من سيقوم بمناقشة ظواهر سلبية قد يكونون هم أول من يتم اتهامهم بها .
لست متحاملة ولست متشائمة ولكن مازلت أحلم ببرنامج شعري ضخم يهتم بالشعر بالشكل الذي يليق بالشعر بالشكل الذي يجعل المتلقى في ختام البرنامج يحصد الكثير والكثير من الأدب ,, في زمن بدأ الشعر فيه أصبح قليل للأدب ..

[إبراهيم الشتوي]

بالفعل نحن بحاجة ماسة لتلك البرامج التي ترتقي للذائقة وترتقي بالوعي ..

برؤية جديدة فريدة، تعيد ترتيب الأدب الشعبي كأدب يحمل حراك ثقافي ، ومنجز شعري متجدد ..

وأظن أن ذلك الحلم سيصبح حقيقة فقط ربع ما سصرف على تلك البرامج الهابطة ومعد ومنفذ ومخرج

يرتقون لمدارات هذا الحلم .

القديرة ... حنان محمد

شكرا لكِ على هذه الرؤية الجميلة ..

دمت ِ بسمو ورقي ..

تقديري .

[حنان محمد]

في الفترة الأخيرة قرأت لأكثر من رواية لمجموعة من الروائيات السعوديات [ كما يطلقن عليهن ]
وذهلت مما قرأت
أغلبهن يظهرن المجتمع النسائي السعودي بشكل يُسيء جدا لهن
سيقول أحدكم بأنهن يبالغن في الموضوع وقد يقول آخر بأنها حقيقة
ولكن هذه ليست مبالغة بقدر ماهو إساءة واضحة للمجتمع السعودي المحافظ
القائم على أسس دينية .. وإن كان هناك جزء من الصحة كان من الواجب تسليط لو القليل من الضوء على المرأة السعودية الملتزمة المتزنة بحي لا تكون كل الاسقاطات على الجانب السيء
ومازلت أبحث عن إجابة لسؤال يحيرني
ماهو الهدف وراء هذه الكتابة المخزية ؟
وأي شهرة تبحث عنها الكاتبة السعودية وهي تسيء إلى بنات جنسها ؟ !!!!!!!!!!

[قايـد الحربي]

في الفترة الأخيرة قرأت لأكثر من رواية لمجموعة من الروائيات السعوديات [ كما يطلقن عليهن ]
وذهلت مما قرأت
أغلبهن يظهرن المجتمع النسائي السعودي بشكل يُسيء جدا لهن
سيقول أحدكم بأنهن يبالغن في الموضوع وقد يقول آخر بأنها حقيقة
ولكن هذه ليست مبالغة بقدر ماهو إساءة واضحة للمجتمع السعودي المحافظ
القائم على أسس دينية .. وإن كان هناك جزء من الصحة كان من الواجب تسليط لو القليل من الضوء على المرأة السعودية الملتزمة المتزنة بحي لا تكون كل الاسقاطات على الجانب السيء
ومازلت أبحث عن إجابة لسؤال يحيرني
ماهو الهدف وراء هذه الكتابة المخزية ؟
وأي شهرة تبحث عنها الكاتبة السعودية وهي تسيء إلى بنات جنسها ؟ !!!!!!!!!!

حنان محمد
ــــــــ
* * *

أُرحبُ بكِ وَ أستَميحك عذراً بالتّعليق على مَا سَبق .

:

تقوْلينَ :
" ولكن هذه ليست مبالغة بقدر ماهو إساءة واضحة للمجتمع السعودي المحافظ
القائم على أسس دينية "
" المجتمع السعودي المحافظ القائم على أسس دينية " هُوَ كَـ المُجتمع القَطري وَ الإماراتي
وَ الخليجي وَ العربي و و ... إلخ
هَذا الوَصف الذيْ يَصفهُ بنَا الآخر ، لن أقوْل بأنّه حقٌ أُريد بِه البَاطِل ،
بَل هُوَ البَاطِل الذي أُريدَ بِه الحقّ و الحقّ لا يأتيْ مِن البَاطِل بالتأكيد .

وَ تقُولين :
" كان من الواجب تسليط لو القليل من الضوء على المرأة السعودية الملتزمة المتزنة
بحيث لا تكون كل الاسقاطات على الجانب السيء "

الفَنّ المُؤدّب وَ الأدبُ المُتفنّن ليسَت وَظيْفته تسليْط الضوء علَى [ مَا كَانَ جَميلاً ] ،
بلْ علَى [ مَا يَجبُ أنْ يكونَ جميْلاً ] أيْ أنّه في هذه الحَالة سيّء وَ يجبُ تجميْله وَ تقويْمه .
مَاهوَ جميْل : هُوَ أصلٌ وَ طَبيعَة وَ فِطرة وَ لا حَديث في الحَديث عنه ، بخلافِ السّيء
المُتجدّد السّوء وَ طُرق العلاج .

:

أشكرك جداً
وَ أعتذر جداً .

[العطر]

في الفترة الأخيرة قرأت لأكثر من رواية لمجموعة من الروائيات السعوديات [ كما يطلقن عليهن ]
وذهلت مما قرأت
أغلبهن يظهرن المجتمع النسائي السعودي بشكل يُسيء جدا لهن
سيقول أحدكم بأنهن يبالغن في الموضوع وقد يقول آخر بأنها حقيقة
ولكن هذه ليست مبالغة بقدر ماهو إساءة واضحة للمجتمع السعودي المحافظ
القائم على أسس دينية .. وإن كان هناك جزء من الصحة كان من الواجب تسليط لو القليل من الضوء على المرأة السعودية الملتزمة المتزنة بحي لا تكون كل الاسقاطات على الجانب السيء
ومازلت أبحث عن إجابة لسؤال يحيرني
ماهو الهدف وراء هذه الكتابة المخزية ؟
وأي شهرة تبحث عنها الكاتبة السعودية وهي تسيء إلى بنات جنسها ؟ !!!!!!!!!!


أتَعْلَمِين يا حَنَان : كُنّتُ قَبل أيام أقرأ رِواية [ طَوق الطَهار ] لـ علوان وفي أكثر مِنْ حدث أجدهـ
يُردد مدِينة الرِياض : بأنّها تِلك المَدِينة المُثقلة بِخطايا فَتَياتِها وفي كُل تَقَدم لي بالرواية أبْحث عَنْ
شيئاً يَجعلني أشكرهـ لأّنه أنّصفَ واحدةً مِنْ فَتيات هَذهـ المَدينة ..!!

لا نريد مِنهُم طمس الخطَايا التِي لا ننُكِرها وَلكن نُريد الإنّصاف وإبْراز الجَانيبن إنّ كان
لابُد مِنْ ذَلك .. تَعالي مَعي للأدب الجزائري وسأذكر لَكِ أحلام مستغانمي [ أظهرت الجزائري
بِكلا الصورتين فأتت بِه الزاهد .. والمثالي .. والشريف ... وأتت بالجانب الآخر تِماماً.
وهَذهـ الحقائق فلا يوجَدْ شَعْب ملائكي وآخر سيء بل خَلِيط مِنْ الإثنين ..!!

مَازال مَفهوم الرواية عِند أغلبْ الروائيين السعوديين [ هو التَطرق لِما يُخالف فَقط ]

شُكراً لكِ

[حنان محمد]

تقُولين :
" كان من الواجب تسليط لو القليل من الضوء على المرأة السعودية الملتزمة المتزنة
بحيث لا تكون كل الاسقاطات على الجانب السيء "

الفَنّ المُؤدّب وَ الأدبُ المُتفنّن ليسَت وَظيْفته تسليْط الضوء علَى [ مَا كَانَ جَميلاً ] ،
بلْ علَى [ مَا يَجبُ أنْ يكونَ جميْلاً ] أيْ أنّه في هذه الحَالة سيّء وَ يجبُ تجميْله وَ تقويْمه .
مَاهوَ جميْل : هُوَ أصلٌ وَ طَبيعَة وَ فِطرة وَ لا حَديث في الحَديث عنه ، بخلافِ السّيء
المُتجدّد السّوء وَ طُرق العلاج .

:

أشكرك جداً

وَ أعتذر جداً .



الفاضل قايد
استسمحك عذرا على التأخير ...

لا أطالب بأن يكون الضوء كاملا على ماهو جميل ولكن الاعتدال مطلوب
فما نقل إلينا أجحاف في حق المجتمع السعودي أو أي مجتمع آخر ..
أصرار الرواة السعوديون على نقل جانب واحد وتضخيم الأمر بشكل مقزز ..
لست مثالية ولكن القليل من الاعتدال ينصف مجتمع كأي مجتمع آخر ..

شكرا لك
وعذرا مجددا ع التأخير

[حنان محمد]

أتَعْلَمِين يا حَنَان : كُنّتُ قَبل أيام أقرأ رِواية [ طَوق الطَهار ] لـ علوان وفي أكثر مِنْ حدث أجدهـ

يُردد مدِينة الرِياض : بأنّها تِلك المَدِينة المُثقلة بِخطايا فَتَياتِها وفي كُل تَقَدم لي بالرواية أبْحث عَنْ
شيئاً يَجعلني أشكرهـ لأّنه أنّصفَ واحدةً مِنْ فَتيات هَذهـ المَدينة ..!!

لا نريد مِنهُم طمس الخطَايا التِي لا ننُكِرها وَلكن نُريد الإنّصاف وإبْراز الجَانيبن إنّ كان
لابُد مِنْ ذَلك .. تَعالي مَعي للأدب الجزائري وسأذكر لَكِ أحلام مستغانمي [ أظهرت الجزائري
بِكلا الصورتين فأتت بِه الزاهد .. والمثالي .. والشريف ... وأتت بالجانب الآخر تِماماً.
وهَذهـ الحقائق فلا يوجَدْ شَعْب ملائكي وآخر سيء بل خَلِيط مِنْ الإثنين ..!!

مَازال مَفهوم الرواية عِند أغلبْ الروائيين السعوديين [ هو التَطرق لِما يُخالف فَقط ]


شُكراً لكِ


العطر ..

مازال مفهوم الرواية عند أغلب الروائيين السعوديين خاطيء

أشكرك كثيرا لمرورك العاطر ..

[حنان محمد]

مقدمة :
الألوان :مرآة الإنسان
تعكس الألوان الحالة النفسية التي يعيش الإنسان في أي وقت وأي زمان ..
حيث تجد العاشق يطغي الأحمر على حالته النفسية مازج القليل من الخطوط الصفراء معها بحيث لا يشوه هذلك الأصفرار جمال الأحمر ..
وللألوان تفاسير مختلفة فهي تختلف من فرد لسواه ولكل عين ذائقة ..

مدخل :
استخدم الفنان التشكيلي على مر العصور الألوان التي تعبر عن حالته النفسية فشتهر البعض منهم بألوان لوحاتهم ..

صور :
http://ahlam002.wordpress.com/files/2008/06/picasso-guitar.jpg

عازف الغيتار العجوز
للفنان الاسباني بابلو بيكاسـو


لوحة شهيرة رسمها بيكاسو خلال ما عرف بالمرحلة الزرقاء (1901-1904) وهي المرحلة التي توفي فيها صديقه الرسام كازاجيماس ووقع بيكاسو تحت وطأة الأسى والحزن والوحدة والفقر. في المرحلة الزرقاء كان اللون الازرق يطغى على اللوحات التي رسمها الفنان في تلك الفترة.

وقد تباينت التفسيرات عن سبب اقتصار بيكاسو على الرسم بذلك اللون تحديدا، لكن اقرب تلك التفسيرات الى المنطق هو أنه اراد من خلال استخدامه ذلك اللون بالذات تصوير الحالة النفسية التي كان يمرّ بها انذاك. وهي مزيج من الحزن والسوداوية والبرود، نتيجة ظروف عدة عاشها بيكاسو كان من اهمها انتحار احد اصدقائه المقربين.

اما الموضوع المهيمن على لوحات المرحلة الزرقاء فقد كان حياة الفنان نفسه الذي كان يعاني النبذ والعزلة، وقد كان يرى ذاته في صور الفقراء والمتسولين الذين كان يرسمهم.

http://www.nga.gov.au/International/Catalogue/Images/LRG/148052.jpg


العاشقان
للفنان البلجيكي رينيه فرانسوا ماغريت

يقال ان ام الرسام كانت امرأة غير سعيدة في حياتها وقد انتحرت ذات يوم بعد ان القت بنفسها في مياه النهر. وعندما انتشلت جثتها بعد ايام كان جسدها

عاريا ووجها مغطى بطرف فستانها، وقد رأى ماغريت جثة والدته عند استعادتها من الماء، ولم تبرح تلك الصورة المزعجة ذاكرته حتى وفاته.
وبعد مرور سنوات على الحادثة رسم الفنان مجموعة من اللوحات التي يظهر فيها اشخاص غطيت وجوههم ورؤوسهم بقطع من القماش الأبيض .. ويعتبر الأبيض هنا رمزا للعزلة والانسحاق والموت..




[ يتبع ]

[ظافر الهرمسي الهاجري]

الأحمر رمز العاطفة

الأسود رمز الغموض

الأبيض رمز الطهر

الأخضر رمز السلام

الأزرق رمز الهدوء

البنفسج رمز التعب

البُرتقالي رمز الإبداع

فيختار الأنسان ما يطابق مزاجه .... شعر بذلك أم لم يشعر ....

وتكون الألوان المكمل الرئيسي لحالة الإنسان




وصباحك خير يا حنان

[الهنوف الخالدي]

في الفترة الأخيرة قرأت لأكثر من رواية لمجموعة من الروائيات السعوديات [ كما يطلقن عليهن ]


وذهلت مما قرأت
أغلبهن يظهرن المجتمع النسائي السعودي بشكل يُسيء جدا لهن
سيقول أحدكم بأنهن يبالغن في الموضوع وقد يقول آخر بأنها حقيقة
ولكن هذه ليست مبالغة بقدر ماهو إساءة واضحة للمجتمع السعودي المحافظ
القائم على أسس دينية .. وإن كان هناك جزء من الصحة كان من الواجب تسليط لو القليل من الضوء على المرأة السعودية الملتزمة المتزنة بحي لا تكون كل الاسقاطات على الجانب السيء
ومازلت أبحث عن إجابة لسؤال يحيرني
ماهو الهدف وراء هذه الكتابة المخزية ؟

وأي شهرة تبحث عنها الكاتبة السعودية وهي تسيء إلى بنات جنسها ؟ !!!!!!!!!!






على إفتراض ان العاهه الروائيه تخص السعوديين فقطْ رغم أعتراضي على إنحسار الضوء لبؤرة مظلمه واحده من بين الكثير من مدن الظلام .
متى عرف اصلاً فن الروايه في الوطن العربي . او دعيني اقول في الخليج ؟ حتى نتمكن بعقلانيه من اعطاء العذر اللائق للأقلام " لكي لااقول عنهم ذوات "
في هذه الاسفاف!
كل مايقرء الآن " كلام فاضي " مع تلميع من سيادة الأعلام . والحقيقه متربعه في وضح النهار .
أن الغرب هم اسياد هذا المجال بكل متحمله الكلمه من معنى .
مخطئه جداً في قصر النظر على الروائيه السعوديه والسوق حافل " ببعض " العاهات الخليجيه . كشاهد على ماأقول لاأكثر .


أتمنى أن السؤال لم يعد يؤرقكِ الان : )

.
.