أسئلة ..

[بثينة محمد]

السادة و السيدات الكرام أحييكم جميعا بتحية الخير و السلام ..


حين أقرأ عادة ما تراودني أسئلة كثيرة عما حاولت أن أصنع من فهمي له بعدا ، و أحيانا كثيرة من الصعب علي أن أجد عقلا ليحاورني و يناقشني و في النهاية يقنعني أو على الأقل يعطيني أسبابا و مبررات . و من هذا المنطلق سمحت لفضولي بأن يدفعني لفتح هذا المتصفح لوضع كل سؤال يجول في خاطري ، و ما أتمناه هو : إن بدت أسئلتي سخيفة فخذوني بصبر المعلم و تذكروا أن هذا الشعور إن دلَّ فسيدل على عظم معرفتكم بجانب معرفتي ، و إن ظهر لكم بعض العناد من قبلي في تقبل الآراء فانظروا إلى هذا العناد كفرصة لإظهار كمية معلوماتكم و إثبات صحتها ..

و شكرا جزيلا لكل من علمني شيئا مهما كان ضئيلا فهو في عيني علما .. :)




مما قرأت و أثارني :

" ذو القريحة يقول ما يقول الناس و لكنه يصوره بقوة ، و يؤديه بدقة ، و ينسقه بذوق ، يهذبه بفن ؛ و ذو العبقرية على نقيضه : ينظر و يشعر و يفكر و يقدر على طريقته الخاصة . فإذا وضع خطة أو رسم صورة أو بحث فكرة أخرجها على طراز فذَّ ، فتحسبها مبتكرة و قد تكون مطروقة ، لأنه استطاع بقوة لحظه و لقانة طبعه أن يريك فروقا لم ترها ، و يقفك على تفاصيل لم تتصورها ، و يفجر لك النهر من حيث لم يستطع غيره أن يفجر الجدول ... و الرجل العادي ينظر بالعين فكأنه لسطحيته لم يرَ ! و العبقري يرى باللمح ، فكأنه لزكانته لم ينظر !!.
على أن هناك فرصا للكمال تجتمع فيها على الوئام العبقرية و القريحة ، فيسلم الفنان حينئذ من التفاوت القبيح بين إصعاده و إسفافه ، أو بين جيده و رديئه ، لأن العبقرية إذا غفت خلفتها القريحة ، و القريحة إذا كبت سندتها العبقرية ، على ذلك نستطيع أن نقول إن أبا نواس و أبا فراس و الشريف من رجال القريحة ، و إن أبا تمام و أبا العتاهية و المتنبي من رجال العبقرية ، و أن البحتري و ابن الرومي ممن جمع في الكثير الغالب بين الموهبتين . "

أحمد حسن الزيات ، كتاب [ مقالات في الأدب ]


سؤالي هو : (1)- هل أستطيع تبعا لهذا الكلام أن أطلق على العبقرية كلمة ( موهبة ) ، و على القريحة كلمة ( مهارة ) ؟؟

[قايـد الحربي]

بثينه محمد
ــــــــ
* * *

كُلّ الترحيْب بكِ .


تَأكدي بأنّ الأسئلَة المُقلقَة ذَات الإجابَات الخلاّقة لا يُسْتأذنُ بطَرحهَا ،
بَل الاستِئذان سَابق الإجابَة - كُل إجابة - .

:

تَسألينَ :


سؤالي هو : (1)-
هل أستطيع تبعا لهذا الكلام أن أطلق على العبقرية كلمة ( موهبة ) ، و على القريحة كلمة ( مهارة ) ؟؟

فَأستأذنكِ مُجيباً :

بِـ لا ..
لا يُمْكنكِ ذَلك ، بَل لا يُمْكنكِ إلاّ عَكسُ ذلك :
أيْ أنْ تُطلقيْ علَى القَريْحةِ [ مَوهبَة ] وَ علَى العَبقريّة [ مَهَارة ] ،
إذ لا يُمكنُ لهذهِ الغَيْرِيّة أنْ تَتَوافق وَ لا يُمكنُ للزيّاتِ أنْ يُغيّر النّواميْس بِهذِه العِبارات ..
وَمَا نَقضه لِتبريْره القَائل : " فتحسبها مبتكرة و قد تكون مطروقة " بِـ قَوله بعد ذَلك :
" و يفجر لك النهر من حيث لم يستطع غيره أن يفجر الجدول " ، إلاّ دليْلاً علَى نقْض
كلّ مَاسبق .. إذْ كَيف أجمعُ بينَ القوليْن ، وَ قبْل ذلك ، كيْف يُجمع الجَميع على ظَلالَة !

:

شكراً لك .

[بثينة محمد]

وَمَا نَقضه لِتبريْره القَائل : " فتحسبها مبتكرة و قد تكون مطروقة " بِـ قَوله بعد ذَلك :
" و يفجر لك النهر من حيث لم يستطع غيره أن يفجر الجدول " ، إلاّ دليْلاً علَى نقْض
كلّ مَاسبق .. إذْ كَيف أجمعُ بينَ القوليْن ، وَ قبْل ذلك ، كيْف يُجمع الجَميع على ظَلالَة !

:

شكراً لك .



اشكرك على تعاونك أولا ..

ثانيا : أمن الممكن أن تشرح أكثر ؟؟

ثالثا : أتستطيع إعطائي تعريف لكلمة القريحة أو معناها ؟ إذا أني بحثت عنها في مختار الصحاح و لم أجد سوى " هي أول ما استنبط من البئر " ..

[بثينة محمد]

يقول الزيات : " الحزن في الملهاة يجب ألا يتعدى أشخاص الرواية إلى جمهرة المشاهدين فإن ذلك من ميزة المأساة . و من حق النظارة عليك أن تسرهم على حساب أشخاصك ، فتضحكهم من بكائهم و تسعدهم بشقائهم . "




سؤالي هو :

" 2- هل يعني هذا أن الحزن في الملهاة يجب أن يُعرَض بطريقة ساخرة لا تثير الحزن في قلوب المشاهدين ؟ "

[ميسون الرملاوي]

يقول الزيات : " الحزن في الملهاة يجب ألا يتعدى أشخاص الرواية إلى جمهرة المشاهدين فإن ذلك من ميزة المأساة . و من حق النظارة عليك أن تسرهم على حساب أشخاصك ، فتضحكهم من بكائهم و تسعدهم بشقائهم . "




سؤالي هو :

" 2- هل يعني هذا أن الحزن في الملهاة يجب أن يُعرَض بطريقة ساخرة لا تثير الحزن في قلوب المشاهدين ؟ "

صباحكِ سكر بوثي

اسمحي لي أن أجيبكِ قدر علمي اليسير

من المعروف أن الفن الروائي ينقسم قسمين

مأساة وملهاة

والأجدر أن ينفرد كلٌ منهما بخاصيته

إلا أن الرواية إذا تحولت لمسرحية " تحديدا المرئية "

فهنا يجب على الكاتب للسيناريو الحوار أن يضع قليلا من النكهات

التي تجذب انتباه المشاهد دون أن تلفته عن الحدث الرئيسي

ويقدم كما هو دون أي تجاوزات

وذلك حتى يستطيع الرائي ألا يفصل ذاته عن حياته

فالحياة بها أفراح وكذلك أطراح

فهي ليست ملهاة كاملة

وكذلك ليست مأساة كاملة

وإذا استخدم الكاتب الحزن في الملهاة فيجب أن يكون بقدر وبطبيعية

ومن ثم يعود بذهن المشاهد للحدث الرئيسي

والذي يحتم ألا يكون قد فصله عنه كليا بطبيعة الحال

اممم

سأشرح وجهة نظري بطريقة أخرى

مثلا

عشاق القهوة

يضعون قليلا من السكر

دون المساس بالنكهة الحقيقية للقهوة

كذلك الحال بالنسبة للمأساة والملهاة ..





أرجو أن أكون قد أفدتكِ ولو بالقليل

لكِ مني كل الود http://www.ab33ad.com/vb/images/icons/icon7.gif

[ميسون الرملاوي]

ثالثا : أتستطيع إعطائي تعريف لكلمة القريحة أو معناها ؟ إذا أني بحثت عنها في مختار الصحاح و لم أجد سوى " هي أول ما استنبط من البئر " ..

7
7


قريحة الإنسان هي طبيعته التي جبل عليها

يقول ابن منظور وجمعها قرائح ، لأنها أول خلقته

وقريحة الشباب أوله

وقيل قريحة كل شيء أوله

والقريحة والقرح أول ما يخرج من البئر حين تحفر!!!




مودتي http://www.ab33ad.com/vb/images/icons/icon7.gif

[بثينة محمد]

أكيد اسمحلك و لأي احد يحب يتفضل بمعلومة و رأي أكون جدا شاكرة ..



طيب أنا الي فهمته إنك توافقي الزيات .. لأن معنى كلامه ان الملهاة لابد ما تحزن المشاهدين بالضبط مثل ما تحطي سكر عالقهوة عشان تخففي مرارتها ..


ولا إيش رأيك ؟؟؟؟

[بثينة محمد]

7
7


قريحة الإنسان هي طبيعته التي جبل عليها

يقول ابن منظور وجمعها قرائح ، لأنها أول خلقته

وقريحة الشباب أوله

وقيل قريحة كل شيء أوله

والقريحة والقرح أول ما يخرج من البئر حين تحفر!!!




مودتي http://www.ab33ad.com/vb/images/icons/icon7.gif



آهاااا .. أشكرك جدا عزيزتي ساعدتيني أفهم اعتراض الأخ قايد على كلام الزيات :) كل الود لكِ

[ميسون الرملاوي]

بِـ لا ..
لا يُمْكنكِ ذَلك ، بَل لا يُمْكنكِ إلاّ عَكسُ ذلك :
أيْ أنْ تُطلقيْ علَى القَريْحةِ [ مَوهبَة ] وَ علَى العَبقريّة [ مَهَارة ] ،
إذ لا يُمكنُ لهذهِ الغَيْرِيّة أنْ تَتَوافق وَ لا يُمكنُ للزيّاتِ أنْ يُغيّر النّواميْس بِهذِه العِبارات ..
وَمَا نَقضه لِتبريْره القَائل : " فتحسبها مبتكرة و قد تكون مطروقة " بِـ قَوله بعد ذَلك :
" و يفجر لك النهر من حيث لم يستطع غيره أن يفجر الجدول " ، إلاّ دليْلاً علَى نقْض
كلّ مَاسبق .. إذْ كَيف أجمعُ بينَ القوليْن ، وَ قبْل ذلك ، كيْف يُجمع الجَميع على ظَلالَة !

:

شكراً لك .





اسمح لي أستاذي الفاضل " قايد "

أن أوضح لبثينة ما غمض عليها

حسب ارتوائي من معينك

ولك جل التقدير لما بينت !!!

7
7



حبيبتي بثينة

هذا المعنى يتضح من خلال مفهوم القريحة

والذي سبق ذكره

حيث أن الموهبة وكما تفضل أستاذي

ما هي إلا فطرة وهبها الله سبحانه وتعالى لعبده منذ ولادته

ولكن العبقرية فهي نتاج ما استنبط الإنسان من حياته

ومن ثم استطاع أن يستفيد من علمه حد العبقرية

وهي درجة من درجات الذكاء ولكنها ليست قمته ..


ومعنى فتحسبها مبتكرة و قد تكون مطروقة

بمعنى تحسبها من إبداعه وابتكاره الخالص

بيد أنه استطاع أن يمسك بالخيط الرفيع الذي غزل منه فنه

وكأنه تطرق أو طرق الباب

فوجد ما يعينه على الدخول

وبذلك فهو " عبقري " وليس موهوب

لأنه استطاع بذكائه أن يبلور فنه قدر من أمامه !!!


وأما قوله

و يفجر لك النهر من حيث لم يستطع غيره أن يفجر الجدول

فهذا أيضا مقارب للمعنى

حيث أن الجدول ما هو إلا مجرى صغير يصب في النهر العظيم

فاستطاع أحدهم أن يفجر الماء في النهر ويسقي عطاشى فنه حد الارتواء

بيد أن غيره اكتفى بتمرير الماء في جدولٍ صغير_ على حد تعبيره" الزيات " _ غير كافٍ

بيد أن كلاهما عذب ...


باختصار

ما فهمته

أن الموهوب لديه الفن الخام والخالص

والذي يستطيع أن يقدمه كما هو دون إضافات

أي حسب أحاسيسه فقط

أما العبقري فهو من نال هذا الفن على يد الموهوب

وتعلمه جيدا

ومن ثم استطاع أن يضعه في قالب مزخرف ..

كالخياط الذي يملك موهبة هذا الفن كما يُطلب منه

ومصمم الأزياء الذي استطاع أن يقدم " نفس الفن " ولكن بأسلوب يكسبه الآلاف ...

7
7


المعذرة على الإطالة


وأتمنى إفادتكِ http://www.ab33ad.com/vb/images/icons/icon7.gif

[بثينة محمد]

حبيبتي ميسون شكرا لك أولا لأن توضيحك للقريحة خلاني أفهم كلام الأخ قايد ^-^ و شكرا من جديد للشرح .. ^-^

أتمنى تتابعي معايا فضولي لأنك حتفيديني :)

[ميسون الرملاوي]

حبيبتي ميسون شكرا لك أولا لأن توضيحك للقريحة خلاني أفهم كلام الأخ قايد ^-^ و شكرا من جديد للشرح .. ^-^

أتمنى تتابعي معايا فضولي لأنك حتفيديني :)

بالعكس حياتي أنا اللي مستفيدة كتير منك

الله يسعدك ويجعله بميزان حسناتك ياحق

وحاضرة بأي وقت بدك ياني فيه

ولا يهمك !!!

[بثينة محمد]

ما أعرفه عن علامات الترقيم لا يتجاوز المعلومات البسيطة التي يتم تعليمنا إياها في المدرسة و تتم إعادتها من جديد

في أول سنة دراسية في الجامعة . من إحدى هذه المعلومات : " النقطة توضع عند نهاية جملة مفيدة تامة المعنى . " ، ما

أثار حيرتي أنني أرى في بعض الكتب عدة جمل متتابعة تامة المعنى تنتهي بنقطة و لكن تبدأ الجملة الجديدة بعدها بحرف

العطف " الواو " . أثارت حيرتي هذه النقطة لأنني أعلم أن حرف الواو يستخدم لعطف جملة أو صفة على ما قبلها و

استنتجت أن هذا سيستلزم ارتباط المعاني ببعضها مكونة مقطع متكامل مع بعضه البعض شكلا و مضمونا .



سؤالي هو :

" 3- هل يصح ابتداء جملة جديدة بحرف الواو إذا كانت في نفس المقطع بمعنى لم يكن مقطع جديد في الموضوع ؟ "

[ميسون الرملاوي]

ما أعرفه عن علامات الترقيم لا يتجاوز المعلومات البسيطة التي يتم تعليمنا إياها في المدرسة و تتم إعادتها من جديد

في أول سنة دراسية في الجامعة . من إحدى هذه المعلومات : " النقطة توضع عند نهاية جملة مفيدة تامة المعنى . " ، ما

أثار حيرتي أنني أرى في بعض الكتب عدة جمل متتابعة تامة المعنى تنتهي بنقطة و لكن تبدأ الجملة الجديدة بعدها بحرف

العطف " الواو " . أثارت حيرتي هذه النقطة لأنني أعلم أن حرف الواو يستخدم لعطف جملة أو صفة على ما قبلها و

استنتجت أن هذا سيستلزم ارتباط المعاني ببعضها مكونة مقطع متكامل مع بعضه البعض شكلا و مضمونا .



سؤالي هو :

" 3- هل يصح ابتداء جملة جديدة بحرف الواو إذا كانت في نفس المقطع بمعنى لم يكن مقطع جديد في الموضوع ؟ "


مرحبا بوثي

بالنسبة للواو

فهو حرف عميق ذو أسرار لا تنتهي

فهو لا يعطف فقط

وإنما أدواره كثيرة ..

وحسب ما فهمت من كلامك

أنه هل يصح أن نعطف الكلام على بعضه إذا انتهت الجملة بالمعنى ؟

عزيزتي

بداية تحدثتي عن علامات الترقيم

وهي كما نعلم أيضا أن لكل منها دورها

وليس معنى أن تنتهي الجملة بالنقطة

ألا تستخدم الحروف ومنها بالطبع حرف الواو العاطف ..

لأسهل عليك الأمر

عليك أن تضعي سؤال على الفقرة التي تحتاج لاستفسار

وأن تتخيلي أنها إجابة لهذا السؤال

فمثلا لو سألتك

ماذا فعلتي اليوم ؟

ستجيبين

" استيقظتُ باكرا . وتوضأتُ وصليت . وارتديتُ ملابسي . وذهبت للعمل . وتحدثتُ مع زميلاتي . وأكلت معهن . .... إلخ "

لاحظي أنك تحدثتي عما قمتي به في اليوم رغم اختلاف الأفعال التي قمتي بها

فحدث الاستيقاظ يختلف عن الصلاة يختلف عن ارتداء الملابس يختلف عن الذهاب والأكل والشرب

وكل حدث يعتبر في حد ذاته جملة تامة المعنى انتهت بالنقطة

إلا أن كل هذه الأفعال جميعها تصب في قالب ما فعلتيه اليوم نتيجة لسؤالي ..

لذا فحرف الواو اعتبر هنا رابط ربط بين جميع هذه الأفعال كون الفاعل واحد والزمن واحد ..

ولكن لاحظي الإجابة التالية على نفس االسؤال :

" خرجتُ والجو ممطر "

هنا الواو ليست عاطفة

وإنما هي حالية ، بمعنى أنني خرجت في حال كان الجو ممطرا .

وهنا لا نستطيع أن نعرب الجو معطوفا على ما قبله كالإجابة السابقة لأننا لا نستطيع أن نعطف اسما على فعل ..

وهناك إجابة ثالثة لنفس السؤال : مثلا :

" زرتُ وأختي صديقتنا "

هذه الواو بالطبع ليست عاطفة ، وكذلك ليست حالية لأنها لم تدل على حالٍ بعينه

فماذا نسميها إذن ؟

نعم

هي واو المعية أو الاشتراك

بمعنى أنني قمتُ بزيارة صديقتي مع أختي .

والواو بشكل عام لا تعتمد الترتيب في الكلام

بمعنى أنه يمكن تبديل جملة محل أخرى أو كلمة محل الثانية دون المساس بالمعنى المراد ..

7
7

أرجو أن أكون قد أفدتُك حياتي

وو

جزاكِ الله خيرا

[بثينة محمد]

أشكرك جدا ، عزيزتي ميسون على الإفادة و الوضوح :) .


تحياتي :)

[بثينة محمد]

4* إذا أردت عمل قراءة نقدية لنص أدبي نثري ، ماهي المقومات التي يجب أن تتواجد في قرائتي و ماهي النواقص التي يجب أن أبتعد عنها ؟
أتمنى أن تكون الإجابة موضحة بالأمثلة . و شكرا :)

[قايـد الحربي]

4* إذا أردت عمل قراءة نقدية لنص أدبي نثري ، ماهي المقومات التي يجب أن تتواجد في قرائتي و ماهي النواقص التي يجب أن أبتعد عنها ؟
أتمنى أن تكون الإجابة موضحة بالأمثلة . و شكرا :)

بثينه محمد
ــــــــ
* * *


بعد التّراحيب الوافرة .

:

أولاً : الإرادة ليْست كافية لإنجَاز عمَلٍ مَا ، فَـ الأعمَال الأدبيّة - خصُوصاً -
لا تَتَأتى لمُريْدها بعيْداً عَن امْتلاكه مَلَكَة ذلك العَمل ، وَ النقدُ كَـ الشّعر
لا يأتي لمُريْده مِن غير الشّعراء .
- ربّما - في هذا الرّابط : إسهابٌ عمّا سبق :
http://www.ab33ad.com/vb/showthread.php?t=5056

ثانياً : بعْد توفّر الأساس السابق ..
يختصّ كلّ نوْع أدبيّ نَثريّ بأُسسٍ يجبُ توفرها فيهِ وَ مَا هيَ إلاّ دَرَجات في سُلّم الكمَال
وَ على الكاتبِ الصّعود وَ مُحاولة الوصُول ..
أقولُ :
مَا ينْطبقُ على الرّواية - مثلاً - لا يُمكن تطبيقه على القصّة وَ مَا هوَ للقصّة لا يُمكن أنْ
يكوْن للقصّة القصِيرة وَ هكذا ..
بمعْنى :
يجبُ تصنيْف النّص - أولاً - وَ إلى أيّ أنواع النَثْرٍ يعود ، ليَتسنّى لنا وَضع الخُطوة
الأولى بوِجْهةٍ صحيْحة .

:

أتمنّى أنْ تكون إجابتي : إجابة .

وَ شكراً لكِ كثيراً .

[بثينة محمد]

بثينه محمد
ــــــــ
* * *


بعد التّراحيب الوافرة .

:

أولاً : الإرادة ليْست كافية لإنجَاز عمَلٍ مَا ، فَـ الأعمَال الأدبيّة - خصُوصاً -
لا تَتَأتى لمُريْدها بعيْداً عَن امْتلاكه مَلَكَة ذلك العَمل ، وَ النقدُ كَـ الشّعر
لا يأتي لمُريْده مِن غير الشّعراء .
- ربّما - في هذا الرّابط : إسهابٌ عمّا سبق :
http://www.ab33ad.com/vb/showthread.php?t=5056

ثانياً : بعْد توفّر الأساس السابق ..
يختصّ كلّ نوْع أدبيّ نَثريّ بأُسسٍ يجبُ توفرها فيهِ وَ مَا هيَ إلاّ دَرَجات في سُلّم الكمَال
وَ على الكاتبِ الصّعود وَ مُحاولة الوصُول ..
أقولُ :
مَا ينْطبقُ على الرّواية - مثلاً - لا يُمكن تطبيقه على القصّة وَ مَا هوَ للقصّة لا يُمكن أنْ
يكوْن للقصّة القصِيرة وَ هكذا ..
بمعْنى :
يجبُ تصنيْف النّص - أولاً - وَ إلى أيّ أنواع النَثْرٍ يعود ، ليَتسنّى لنا وَضع الخُطوة
الأولى بوِجْهةٍ صحيْحة .

:

أتمنّى أنْ تكون إجابتي : إجابة .

وَ شكراً لكِ كثيراً .



أتمنى أن تكون محاولتي ناجحة و غير منقصة لصاحب النص الأصلي و لهذا أرغب بالاستزادة من العلم لئلا أخسر صاحب حق حقه .. النص الذي أرغب بقرائته خاطرة أو سرد نثري ..


أشكر لك تفضلك بالإجابة و في انتظار ردك !

[ميسون الرملاوي]

حبيبتي بثينة

اسمحي لي أن أدلو بدلوي قدر المستطاع حول هذا الموضوع

وما أطرحه هي وجهة نظر خاصة بي ..


في نظري أن النقد يحتاج باديء ذي بدء للتذوق الشخصي

فكوني متذوقة لنص ما

إذن فأنا أملك مقومات التمييز بين الرديء والجيد

ولكن هنا تكمن نقطة مهمة جدا وهي أنه ليس بالضرورة ما أراه جيدا هو الجيد بنظر غيري

والعكس صحيح

لذا علي أن أوضح أهم البنود التي جعلتني أنجذب للنص

وبالتالي لا يكتمل النص

ولا يصل كاتبه حد الكمال

لذا علي أيضا أن أوضح البنود السلبية أيضا من وجهة نظري أنا كقارئة له

والنص الشعري يختلف نقده عن النص النثري

فكون الشاعر يلتزم الوزن والقافية

فليس على الناثر أن يلتزمهما

ولكن هناك حيثيات يجب الوقوف عندها في كلا النوعين

الشعر والنثر

وهي مدى قدرة الشاعر أو الناثر لتوصيل فكرته كاملة بطريقة بسيطة غير متكلفة

وهذا ما نسميه البلاغة

ثم بعد ذلك يأتي دور العلوم البلاغية ككل

المعاني

البيان

البديع

على الكاتب (لكلا النوعين )أن يدمج بين العلوم الثلاثة بذكاء

وهنا أيضا يختلف كاتب عن آخر

ويبقى تذوق القاريء الجيد لهذه النصوص هو الفيصل

وهو ما يصعد بالنص أو يهوي به

وأضع هنا خطا تحت القاريء الجيد

وأعني به الواعي القادر على الفهم باستيعاب { منصت {

لخبايا السطور

وليس المار مرور الكرام لإثبات حضور

وعليه فإن القاريء الجيد سيعي تماما هل وفق الكاتب أو الشاعر باستخدام اللفظ المناسب للسياق

وبالتالي هل وظف السياق بشكل ملائم للمعنى

هل تكلف باستخدام الصور أو أنه كان منساب التصوير كما الريشة

نكاد لا نشعر بلمسها لكننا نستمتع بهمسها

وهل استطاع الكاتب بعد كل هذه المقومات أن يوصل الفكرة لي كقاريء

أم أنه أسهب دون إيضاح

إذا كان إسهاب الأديب في نصه سببا لضياع الفكر المتلقي

وانصرف عن المضمون بالشكل

إذن بالتالي هو لم ينجح في استقطابي

وجذبي نحو نصه

باختصار بثينة

عليكِ أن تتبعي فكرك قلبا وقالبا

وألا تخافي طرح رأيك حول أي نص

فبناء الرأي يشحذ الهمم ويقوي البصيرة

على ألا تميلي كل الميل نحو الإيجابيات

ولا تحيدي عن السلبيات

أتمنى أن تكون فكرتي قد وصلت لكِ عزيزتي

وبالتوفيق ،،!

[بثينة محمد]

حبيبتي بثينة

اسمحي لي أن أدلو بدلوي قدر المستطاع حول هذا الموضوع

وما أطرحه هي وجهة نظر خاصة بي ..


في نظري أن النقد يحتاج باديء ذي بدء للتذوق الشخصي

فكوني متذوقة لنص ما

إذن فأنا أملك مقومات التمييز بين الرديء والجيد

ولكن هنا تكمن نقطة مهمة جدا وهي أنه ليس بالضرورة ما أراه جيدا هو الجيد بنظر غيري

والعكس صحيح

لذا علي أن أوضح أهم البنود التي جعلتني أنجذب للنص

وبالتالي لا يكتمل النص

ولا يصل كاتبه حد الكمال

لذا علي أيضا أن أوضح البنود السلبية أيضا من وجهة نظري أنا كقارئة له

والنص الشعري يختلف نقده عن النص النثري

فكون الشاعر يلتزم الوزن والقافية

فليس على الناثر أن يلتزمهما

ولكن هناك حيثيات يجب الوقوف عندها في كلا النوعين

الشعر والنثر

وهي مدى قدرة الشاعر أو الناثر لتوصيل فكرته كاملة بطريقة بسيطة غير متكلفة

وهذا ما نسميه البلاغة

ثم بعد ذلك يأتي دور العلوم البلاغية ككل

المعاني

البيان

البديع

على الكاتب (لكلا النوعين )أن يدمج بين العلوم الثلاثة بذكاء

وهنا أيضا يختلف كاتب عن آخر

ويبقى تذوق القاريء الجيد لهذه النصوص هو الفيصل

وهو ما يصعد بالنص أو يهوي به

وأضع هنا خطا تحت القاريء الجيد

وأعني به الواعي القادر على الفهم باستيعاب { منصت {

لخبايا السطور

وليس المار مرور الكرام لإثبات حضور

وعليه فإن القاريء الجيد سيعي تماما هل وفق الكاتب أو الشاعر باستخدام اللفظ المناسب للسياق

وبالتالي هل وظف السياق بشكل ملائم للمعنى

هل تكلف باستخدام الصور أو أنه كان منساب التصوير كما الريشة

نكاد لا نشعر بلمسها لكننا نستمتع بهمسها

وهل استطاع الكاتب بعد كل هذه المقومات أن يوصل الفكرة لي كقاريء

أم أنه أسهب دون إيضاح

إذا كان إسهاب الأديب في نصه سببا لضياع الفكر المتلقي

وانصرف عن المضمون بالشكل

إذن بالتالي هو لم ينجح في استقطابي

وجذبي نحو نصه

باختصار بثينة

عليكِ أن تتبعي فكرك قلبا وقالبا

وألا تخافي طرح رأيك حول أي نص

فبناء الرأي يشحذ الهمم ويقوي البصيرة

على ألا تميلي كل الميل نحو الإيجابيات

ولا تحيدي عن السلبيات

أتمنى أن تكون فكرتي قد وصلت لكِ عزيزتي

وبالتوفيق ،،!




أسعدك الله .. و جزاك كل خير .. شكرا على إفادتك :)

[فاطمه الغامدي]

http://www.ab33ad.com/vb/Traidnt/ab33ad/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.ab33ad.com/vb/Traidnt/ab33ad/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.ab33ad.com/vb/Traidnt/ab33ad/images/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسون الرملاويhttp://www.ab33ad.com/vb/Traidnt/ab33ad/images/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.ab33ad.com/vb/Traidnt/ab33ad/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif

صباحكِ سكر بوثي

اسمحي لي أن أجيبكِ قدر علمي اليسير

من المعروف أن الفن الروائي ينقسم قسمين

مأساة وملهاة

والأجدر أن ينفرد كلٌ منهما بخاصيته

إلا أن الرواية إذا تحولت لمسرحية " تحديدا المرئية "

فهنا يجب على الكاتب للسيناريو الحوار أن يضع قليلا من النكهات

التي تجذب انتباه المشاهد دون أن تلفته عن الحدث الرئيسي

ويقدم كما هو دون أي تجاوزات

وذلك حتى يستطيع الرائي ألا يفصل ذاته عن حياته

فالحياة بها أفراح وكذلك أطراح

فهي ليست ملهاة كاملة

وكذلك ليست مأساة كاملة

وإذا استخدم الكاتب الحزن في الملهاة فيجب أن يكون بقدر وبطبيعية

ومن ثم يعود بذهن المشاهد للحدث الرئيسي

والذي يحتم ألا يكون قد فصله عنه كليا بطبيعة الحال

اممم

سأشرح وجهة نظري بطريقة أخرى

مثلا

عشاق القهوة

يضعون قليلا من السكر

دون المساس بالنكهة الحقيقية للقهوة

كذلك الحال بالنسبة للمأساة والملهاة ..





أرجو أن أكون قد أفدتكِ ولو بالقليل

لكِ مني كل الود http://www.ab33ad.com/vb/images/icons/icon7.gif
http://www.ab33ad.com/vb/Traidnt/ab33ad/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.ab33ad.com/vb/Traidnt/ab33ad/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif
لعل ميسون تعني :أن الكاتب أو البطل يعيش المأساة والمتلقي يعيش الملهاة
أي يبكي البطل فيضحك المتلقي
أسئلة مثمرة يابثين
وأجابة جميلة ياميسون

[بثينة محمد]

أعتقد أن ما فهمته من كلام ميسون و مما قرأت :


أن في المأساة تكون الدراما شديدة و تبكي المشاهدين و لكن ،

في الملهاة يجب أن يكون الحزن بمقدار معين يعبر عن مغزى الكاتب و بنفس الوقت له نكهة ساخرة فيضحك المشاهد ..



أشكرك على إضافتك فاطمة الغامدي .. كوني متابعة فلدي الكثير من الأسئلة و عادة ما ينزعج الطالبات مني في الصف من كثرتها :)

[بثينة محمد]

ربما يبدو سؤالي تافها ، لكنني أحب أن اكون دقيقة و أتجنب أصغر الأخطاء - التي لي علم بها - . دائما ما أحتار في ترتيب النقطة و علامة التعجب في نهاية الجملة : أيهما يأتي أولا ؟!

مثال : " لا بأس إن كان للشوق مسرح كالملهاة ، يبكي شخوصها و يضحك الجمهور !. و البأس كله أن تكونَ فيَّ المأساة ؛ فلا أنا ولا أنت ولا الجمهور !. "

بثينة محمد .

5- أيهما يفترض أن يأتي في نهاية الجملة : التأثر ، أم النقطة ؟!

[ميسون الرملاوي]

مرحبا بوثي

بالنسبة لعلامات الترقيم حبيبتي فلكل علامة مكانها ووقتها كذلك

وإليك تفصيلا لكل علامة ترقيم

النقطة ( . ) >>>>>> توضع في نهاية الفقرة التامة المعنى / مثال : خير الكلام ما قل ودل .
الفاصلة ( ، ) >>>>> توضع بين أجزاء الجمل التي لها صلة ببعضها البعض وبعد النداء كذلك / مثال : يا باغي الخير ، أقبل ، ويا باغي الشر ، أقصر .
الفاصلة المنقوطة ( ؛ ) >>>>>>>>> توضع بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى / مثال : ذاكر ؛ تنجح .
النقطتان (: ) >>>>>>>>توضع قبل القول المنقول أو ما في معناه / مثال : قال تعالى : " الحمد لله رب العالمين " .
علامة الحذف (...) >>>>>>> توضع للدلالة على كلام محذوف من النص / مثال : وقف الطالب في ساحة المدرسة ... ثم أنشد .
علامة الاستفهام (؟) >>>>>>>> وتوضع بعد صيغة السؤال أو الاستفهام / مثال : كم عمرك ؟
علامة التعجب (!) >>>>>>>> ومن اسمها توضع بعد شيء متعجب منه سواء كان كلمة أم جملة / مثال : ما أجمل الطبيعة !
علامة الاقتباس ( " " ) >>>>> يوضع بينهما كلام منقول .
الشرطة المعترضة ( - ) >>>>> توضع قبل وعد الجملة الاعتراضية / مثال : قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _
القوسان الحاصرتان ( [ ] ) >>>>> يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلاً، أو زائد عليه / مثال : إن فلسفة شوبنهور [ فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.
القوسان ( ( ) ) >>>>>>> يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص / مثال : كان العدوان الثلاثي على مصر عام ( 1956 ) .

7
7

هذا ما يحضرني الآن حبيبتي عن علامات الترقيم

وبالنسبة لسؤالك عن وضع علامة الاستفهام مع علامة التعجب
فأعتقد أن الأقوى هنا هو السؤال لذا يجب أن نبدأ بعلامة الاستفهام وطبعا هذا في حالة أن السؤال انكاري تعجبي بمعنى
أنني لم ؟أسأل بحثاً عن إجابة ما ، وإنما سألت استنكاراً لوضعٍ ما .

7
7

وبالتوفيق حياتي ( :

[بثينة محمد]

مرحبا بوثي

بالنسبة لعلامات الترقيم حبيبتي فلكل علامة مكانها ووقتها كذلك

وإليك تفصيلا لكل علامة ترقيم

النقطة ( . ) >>>>>> توضع في نهاية الفقرة التامة المعنى / مثال : خير الكلام ما قل ودل .
الفاصلة ( ، ) >>>>> توضع بين أجزاء الجمل التي لها صلة ببعضها البعض وبعد النداء كذلك / مثال : يا باغي الخير ، أقبل ، ويا باغي الشر ، أقصر .
الفاصلة المنقوطة ( ؛ ) >>>>>>>>> توضع بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى / مثال : ذاكر ؛ تنجح .
النقطتان (: ) >>>>>>>>توضع قبل القول المنقول أو ما في معناه / مثال : قال تعالى : " الحمد لله رب العالمين " .
علامة الحذف (...) >>>>>>> توضع للدلالة على كلام محذوف من النص / مثال : وقف الطالب في ساحة المدرسة ... ثم أنشد .
علامة الاستفهام (؟) >>>>>>>> وتوضع بعد صيغة السؤال أو الاستفهام / مثال : كم عمرك ؟
علامة التعجب (!) >>>>>>>> ومن اسمها توضع بعد شيء متعجب منه سواء كان كلمة أم جملة / مثال : ما أجمل الطبيعة !
علامة الاقتباس ( " " ) >>>>> يوضع بينهما كلام منقول .
الشرطة المعترضة ( - ) >>>>> توضع قبل وعد الجملة الاعتراضية / مثال : قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _
القوسان الحاصرتان ( [ ] ) >>>>> يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلاً، أو زائد عليه / مثال : إن فلسفة شوبنهور [ فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.
القوسان ( ( ) ) >>>>>>> يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص / مثال : كان العدوان الثلاثي على مصر عام ( 1956 ) .

7
7

هذا ما يحضرني الآن حبيبتي عن علامات الترقيم

وبالنسبة لسؤالك عن وضع علامة الاستفهام مع علامة التعجب
فأعتقد أن الأقوى هنا هو السؤال لذا يجب أن نبدأ بعلامة الاستفهام وطبعا هذا في حالة أن السؤال انكاري تعجبي بمعنى
أنني لم ؟أسأل بحثاً عن إجابة ما ، وإنما سألت استنكاراً لوضعٍ ما .

7
7

وبالتوفيق حياتي ( :


شكرا لك عزيزتي ميسون على الشرح الوافي :) لم أقصد الاستفهام و التعجب بل عنيت أيهما يسبق النقطة أم التعجب " .! " أو " !. " ؟

[سـ/ـماء غازي]

ربما يبدو سؤالي تافها ، لكنني أحب أن اكون دقيقة و أتجنب أصغر الأخطاء - التي لي علم بها - . دائما ما أحتار في ترتيب النقطة و علامة التعجب في نهاية الجملة : أيهما يأتي أولا ؟!

مثال : " لا بأس إن كان للشوق مسرح كالملهاة ، يبكي شخوصها و يضحك الجمهور !. و البأس كله أن تكونَ فيَّ المأساة ؛ فلا أنا ولا أنت ولا الجمهور !. "

بثينة محمد .

5- أيهما يفترض أن يأتي في نهاية الجملة : التأثر ، أم النقطة ؟!

ليس لي علم يابثينة
ولكن , النقطة تأتي بعد تمام القول أو المعنى فبالتالي أظن أنها تأتي دائماً في نهاية الجملة . بعد القول و المعنى و التأثر ولن يسبقها أي علامة ترقيم.

[سـ/ـماء غازي]

عفواً .. ولن يتلوها أي علامة ترقيم.

[ميسون الرملاوي]

آها

المعذرة حبيبتي

فهمتك الآن

لكن الشيء المشهور والدارج

هو اجتماع علامة الاستفهام والتعجب

أما علامة التعجب فلا تجتمع مع النقطة

وذلك لأنها تستخدم مثل النقطة كعلامة عند وضع معين وهو التعجب من شيء ما كما أسلفت

والنقطة كذلك لها استخدامها المختلف تماما عن التعجب

لذا فهما لا يجتمعان

ولكن الاستفهام يمكن أن يكون إنكاري تعجبي ولذا فعلامتي الاستفهام والتعجب هما اللتان تجتمعان فقط .

( :

[بثينة محمد]

آها

المعذرة حبيبتي

فهمتك الآن

لكن الشيء المشهور والدارج

هو اجتماع علامة الاستفهام والتعجب

أما علامة التعجب فلا تجتمع مع النقطة

وذلك لأنها تستخدم مثل النقطة كعلامة عند وضع معين وهو التعجب من شيء ما كما أسلفت

والنقطة كذلك لها استخدامها المختلف تماما عن التعجب

لذا فهما لا يجتمعان

ولكن الاستفهام يمكن أن يكون إنكاري تعجبي ولذا فعلامتي الاستفهام والتعجب هما اللتان تجتمعان فقط .

( :

لا تجتمعان !!

أنا الآن أشعر بالإحراج ! :)

حسنا . هذا يؤدي بي إلى السؤال التالي : 6- في الكتابة النثرية دائما ما أكتب عبارة و أنهيها بنقطتين / مثال : " حب يجعلك تحب كل شيء و تكره ما يعاكس كل شيء .. " بثينة محمد.

أعتقد أن هذا ليس صائبا ؟! أعني أن الجملة تنتهي بنقطة واحدة لا نقطتين و أتمنى أن اعرف حقا من أين أتت هذه العادة إن كانت خاطئة !

[ميسون الرملاوي]

باديء ذي بدء

أحييك على شجاعتك

وثانيا ، ومما ذُكر آنفا ، فليس هناك ما يسمى نقتطان في نهاية العبارات

ولكنها عادة زخرفية اتبعناها فقط لنحاول تجميل الكلام في نظرنا

ولكن من الممكن أن تنهيها بثلاث نقاط

والتي " وكما أسلفتُ أيضا " تُستخدم لعدم إكمال حديث ما أو حذف شيء من النص ، أما عدا ذلك فلا ( :

[بثينة محمد]

ليس لي علم يابثينة
ولكن , النقطة تأتي بعد تمام القول أو المعنى فبالتالي أظن أنها تأتي دائماً في نهاية الجملة . بعد القول و المعنى و التأثر ولن يسبقها أي علامة ترقيم.


شكرا لكِ يا سماء :)

اكتشفت الآن أنهما لا يجتمعان !

[بثينة محمد]

باديء ذي بدء

أحييك على شجاعتك

وثانيا ، ومما ذُكر آنفا ، فليس هناك ما يسمى نقتطان في نهاية العبارات

ولكنها عادة زخرفية اتبعناها فقط لنحاول تجميل الكلام في نظرنا

ولكن من الممكن أن تنهيها بثلاث نقاط

والتي " وكما أسلفتُ أيضا " تُستخدم لعدم إكمال حديث ما أو حذف شيء من النص ، أما عدا ذلك فلا ( :



عزيزتي ميسون ، لا أستغني أبدا عن فائدتك لي . إذًا فهي كما توقعت زخرفة لا أساس لها من الصحة .

شكرا كبيرة لكِ يا أستاذتي :)

[ميسون الرملاوي]

الشكر لله حبيبتي

أنتِ الأستاذة ( :

[بثينة محمد]

7- كلمة " القَدَرْ " مذكَرَّة أم مؤنثة ؟! فأقول : " أهداه القدر / أهدته القدر " ؟!