[ عِطْر فَانَّيْلا ]

[قمر]

http://up.arab-x.com/Mar10/4ux29621.jpg





عِطْر فَانَّيْلا


.


.

.


.

[قمر]

.


مِن أَعْمَال الْمَدْرَسَة الْكِلْاسِيْكِيَّة

http://up.arab-x.com/Mar10/y2632389.jpg




الْفَلْسَفَة الْحَقِيقِيَّة هِي الَّتِي تَعْمَل عَلَى إِيْضَاح لُغَة الْكَوْن وتُفَسر كَلِمَات الْطَّبِيْعَة
فَلَا تُضِيْف شَيْئا ًمِن عِنْدَهَا إِلَى مَا تَجِدُه مُدَوّنَا ً فِي الْطَّبِيْعَة أَو مَا يُمْلِيْه عَلَيْهَا الْكَوْن


فَرَانْسِيَس بِيْكُون ، الأَرْغانُون الْجَدِيْد William Blake




http://up.arab-x.com/Mar10/4Uw32389.jpg


كُل مَا هُو الْآَن مُثَبِّت كَان يَوْما ً مُجَرَّد فِكْرَة

William Blake


.

.

[قمر]

جُوَرْج بِرْنَارْد شُو


http://up.arab-x.com/Mar10/DON34317.jpg




«إن السعادة الحقيقية هي أن نستغل وجودنا لتحقيق غاية ما، وعندئذ يكون وجودنا هذا عظيماً». جورج برنارد شو






جورج برنارد شو

مؤلف ايرلندي مشهور حول العالم. وُلِد في دُبلن، وانتقل إلى لندن حين أصبح في العشرينات. أول نجاحاته كانت في النقد الموسيقي والأدبي، ولكنه انتقل إلى المسرح، وألّف مايزيد عن ستين مسرحية خلال سنين مهنته. نموذجياً أعماله تحتوي على رشّة كوميديا، لكن تقريباً كلها تحمل رسائل اتهامات أمِل برنارد أن يحتضنها جمهوره. كان أحد مفكري ومؤسسي الإشتراكية الفابية، كانت تشغله نظرية التطور والوصول إلى السوبر مان وفكريا كان من الملحدين المتسامحين مع الأديان. يعد أحد أشهر الكتاب المسرحيين في العالم. هو الوحيد الذي حاز على جائزة نوبل في الأدب للعام 1925 وجائزة الأوسكار لأحسن سيناريو (عن سيناريو بيجماليون) في العام 1938.
حياته

ولد في 26 يوليو 1856 في دبلن عاصمة ايرلندا لأسرة بروستانتية، وكان أبوه موظفا في إحدى المحاكم وكان متلافأ سكيرا لايعنى بالدين إلا قليلا، أما أمه فكانت ابنة لأحد الإقطاعين (كبار ملاك الأراضي). وورث من والديه الظرف والسخرية من المواقف المؤلمة والجهر بالرأي وعدم المبالاة بمخالفة المألوف والتمرد على التقاليد السائدة.
رغم تركه للمدرسة مبكراً إلا أنه استمر بالقراءة وتعلّم اللاتينية والاغريقية والفرنسية وكان بذلك كشكسبير الذي غادر المدرسة وهو طفل ليساعد والده ومع ذلك لم يثنه عدم التعلم في المدارس عن اكتساب المعرفة والتعلّم الذاتي. فالمدارس برأي برناردشو " ليست سوى سجون ومعتقلات".كان مناهضاً لحقوق المرأة ومنادياً بالمساواة في الدخل.


حصوله على نوبل

سنة 1925 مُنح جائزة نوبل في الأدب فقبل التكريم ورفض الجائزة المالية ساخراً منها بقوله:
"إن جائزة نوبل تشبه طوق النجاة الذي يتم إلقاؤه لأحد الأشخاص بعد أن يكون هذا الشخص قد وصل إلي الشاطئ‏."
كما أنه سخر من نوبل مؤسس الجائزة الذي جمع ثروته الكبيرة بسبب اختراعه للديناميت‏ حيث يقول‏:‏
"إنني أغفر لنوبل أنه اخترع الديناميت ولكنني لا أغفر له أنه أنشأ جائزة نوبل"‏.‏

فقد عاش برناردشو حياة فقيرة وبائسة أيام شبابه وعندما أصبح غنياً لم يكن بحاجة لتلك الجائزة التي تُمنح أحياناً لمن لا يستحقها..ولأن حياته كانت في بدايتها نضالاً ضد الفقر، فقد جعل من مكافحة الفقر هدفاً رئيسياً لكل ما يكتب وكان يرى أن الفقر مصدر لكل الآثام والشرور كالسرقة والإدمان والانحراف، وأن الفقر معناه الضّعف والجهل والمرض والقمع والنفاق. ويظهر ذلك جلياً في مسرحيته "الرائد باربرا" التي يتناول فيها موضوع الفقر والرأسمالية ونفاق الجمعيات الخيرية.


مسيرته

عندما غادر إلى لندن بدأ يتردد على المتحف البريطاني لتثقيف نفسه الأمر الذي كان له الفضل الكبير في أصالة فكره واستقلاليته.
بدأت مسيرته الأدبية في لندن حيث كتب خمس روايات لم تلق نجاحاً كبيراً وهي:" عدم النضج " و " العقدة اللاعقلانية" و "الحب بين الفنانين" و " مهنة كاشل بايرون " و" الاشتراكي و اللااشتراكي "لكنه اشتُهِر فيما بعد كناقد موسيقي في أحد الصحف. ثم انخرط في العمل السياسي وبدأ نشاطه في مجال الحركة الاشتراكية socialism وانضم للجمعية الفابيّة (وهي جمعية انكليزية سعى أعضاؤها إلى نشر المبادئ الاشتراكية بالوسائل السلمية.) كان شو معجباً بالشاعر والكاتب المسرحي النروجي هنريك إبسن (الذي يعتبر أعظم الكتاب المسرحيين في كل العصور. وكان السبّاق في استخدام المسرح لمعالجة القضايا الاجتماعية). فكان تأثير إبسن واضحاً على شو في بداياته.بدأ سنة 1885 بكتابة المسرحيات. كتب ما يزيد على الخمسين مسرحية .

تعتبر لغته من أهم ما قدم للّغة الانكليزية حيث أدخل النقاد صفة جديدة على اللغة الانكليزية وهي (Shavian) الشُّواني لتعبر عن براعته اللغوية .

عاش برنارد شو أربعاً وتسعين سنة في قراءة الوعي والتساؤل والتبصر يقول: " لقد كسبتُ شهرتي بمثابرتي على الكفاح كي أحمل الجمهور على أن يعيد النظر في أخلاقه، وحين أكتب مسرحياتي أقصد أن أحمل الشعب على أن يصلح شؤونه وليس في نفسي باعث آخر للكتابة إذ
إننَّي أستطيع أن أحصل على لقمتي بدونها".

وظلّت مواقفه إلى آخر عمره، كما كانت في بدايتها، فهو الذي رفض أن يزور الولايات المتحدة الأمريكية حتى لا يرى سخرية القدر بوجود تمثال للحرية في بلدٍ يمتهن الإنسان أينما كان .. ذلك البلد - أمريكا- الذي انتقل من البدائية إلى الانحلال دون أن يعرف الحضارة.


ماذا قال عن نبينا محمد(صلى الله عليه وسلم)؟
الف برنارد شو كتابا اسماه(محمد) وقد احرقته السلطة البريطانية!

يقول برناردشو: إن العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوى دين على هضم جميع المدنيات، خالداً خلود الأبد، وإني أرى كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة (يعني أوروبا).
إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليه


أعماله

ظل شو يكتب للمسرح لفترة ست وأربعين سنة، وقد بلغ عدد المسرحيات التي هي ما بين مسرحية طويلة ومتوسطة، كتب مايزيد على الخمسين مسرحية، وقد أخرج عددا كبيرا من هذه المسرحيات أثناء حياته في عواصم بلدان أوروبا وأمريكا ومن أهم أهم أعماله :

" بيوت الأرامل "التي تصور النظام الرأسمالي فتنتقده ، وتسخر منه .
Widowers' Houses (1892)
" العابث "
" مهنة السيد وارن "
"السلاح والإنسان"
Arms and the Man (1894)
" كانديدا "
Candida (1897)
" لن تستطيع أن تتنبأ "
" ثلاث مسرحيات للمتطهرين "
" حواري الشيطان "
The Devil's Disciple (1897)
"قيصر وكليوباترا"
Caesar and Cleopatra (1901)
" تحول الكابتن براس باوند "
" الإنسان و الإنسان الخارق"
Man and Superman (1905)
"عربة التفاح"
''Apple cart"
"جزيرة جون بل الأخرى "
John Bull's Other Island
"الرائد باربرا"
Major Barbara (1905)
"القديسة جوان"
" لا أكاد أصدق"
"على الثلج"
" جنيف"
Plays Unpleasant and Pleasant (1898)
حيرة طبيب
حول استغلال بعض الأطباء استغلالاً قبيحاً والمسرحية تؤكد هذه المقولة
The Doctor's Dilemma (1906)
Androcles and the Lion (1912)
"بيجماليون"
من أهم أعماله الكوميدية وتعالج موضوع الطبقات الاجتماعية والسلطة والعلاقات السياسية.
Pygmalion (1913)
"بيت القلب الكسير"
وفيها يقول أن الإيمان بهدف والسعي من أجل تحقيقه يحمي الإنسان من السقوط والدمار.
ويدين فيها الإفلاس الروحي لأبناء جيله.‏
Heartbreak House (1919)
Back to Methuselah (1921)
تتناول أسطوة الفتاة الفرنسية جان دارك التي تناضل لتحرر بلادها وعن هذه المسرحية نال جائزة نوبل.


سخرية ومواقف برنارد شو:‏

يقول شو عن سخريته:
"إن أسلوبي في المزاح هو أن أقول الحقيقة".
و "أنه عندما يكون الشيء مُضحكاً ابحث عن الحقيقة الكامنة وراءه"

:

ويقول شو مثلاً عندما سُئِل عن حالة الاقتصاد العالمي :
"لحيتي كثيفة ورأسي أصلع كالاقتصاد العالمي، غزارة في الانتاج وسوء في التوزيع".

:

قالت سيدة له :
"لو كنت زوجي لوضعت لك السم في القهوة".
فأجابها برنارد شو:

" عزيزتي.. لو كنتِ زوجتي لشربتها".

:

وفي سخريته من استعباد الانكليز للتقاليد يقول:

" لن يكون الإنجليز أمّة عبيد، إنهم أحرار في أن يصنعوا ما تسمح لهم به الحكومة والرأي العام.."‏

:

عن العاطلين عن العمل وعن إسعاد الآخرين :

" لاحقَّ لنا باستهلاك السعادة بغير إنتاجها إلاّ كحقنّنا باستهلاك الثروة بغير إنتاج."‏

:

وعن المبالغة في تقديم الطعّام للضّيوف يقول

" إن الأكل الكثير يقلّل من حفاوة اللقاء لأن الإنسان لا يتكلم وهو يأكل " !

:

وحين قابله أحدُ الصحفيين الذي استأثر بالحديث كلّه
ولم يسمح له أن يتحدث كلمة واحدة

قال :" فلّما انصرف سمحتُ له بنشر الحديث بشرط أن يكتفي بما قلت
ويحذف كل ما قال!!".

:

يُذكر أن إحدى السيدات الأرستقراطيات سألت برناردشو "كم تقدر عمري؟"
فنظر اليها برناردشو واستغرق في التفكير،
ثم قال اذا أخذت في اعتباري أسنانك الناصعة البياض
والتي تتلألأ في فمك فسيكون عمرك 18 عاماً،
واذا أخذت في اعتباري لون شعرك الكستنائي فيمكن تقدير عمرك 19 عاما،
أما لو أخذت في اعتباري سلوكك فسيكون عمرك 20 عاما

فقالت بعد أن أطربها ما سمعت:
"شكرا علي رأيك اللطيف ولكن قل بصدق كم تعتقد أني أبلغ من العمر؟

" فأجابها على الفور: "اجمعي 18 + 19+20 تحصلين علي عمرك".

:

ذات يوم قالت له امرأة رائعة الجمال:
"يعتبرك الناس أذكى البشر ويعتبرونني أجمل النساء،
فلو تزوجنا لجاء أولادنا أجمل الأولاد وأذكاهم."

ابتسم برنارد شو وقال :
" لكني أخشى يا سيدتي أن يأتي أولادنا على شاكلة أبيهم بالجمال،
وعلى شاكلة أمهم بالذكاء، وهنا تكون المصيبة الكبرى ."

:

لما مثّلت ملهاة برنارد شو " كانديدا " على أحد مسارح لندن
صفق لها الجمهور تصفيقا حادا وتهافت الناس على تهنئة صاحبها بحرارة .

إلا أن سيدة مسنة ، غريبة الأطوار ، التقته وهو خارج من المسرح وقالت له :
" يا برنارد شو إن ملهاتك لم تعجبني أبدا " .

فقال لها : " وأنا أيضا كذلك لم تعجبني، ولكن ماذا بوسعنا أنا وأنت وحدنا أن نفعل
إزاء هذا الجمهور الغفير المعجب بها حتى الهوس ! "

:

كان برنارد شو صديقا حميما لونستون تشرشل ، رئيس وزراء بريطانيا ،
وكان هذا يحب النكتة البارعة فيتحرش ببرنارد شو ليتلقى قوارص كلامه.

قال له تشرشل _وكان ضخم الجثة:
أن من يراك يا أخي برنارد _ وكان نحيل الجسم جدا_
يظن أن بلادنا تعاني أزمة اقتصادية حادة ، وأزمة جوع خانقة.

أجابه برنارد شو على الفور :
" ومن يراك أنت يا صاحبي يدرك سبب الأزمة " .

:

توجه جورج برنارد شو الى إحدى المكتبات التي تبيع كتباً مستعملة بثمن بخس،
فوقع نظره على كتاب يحوي بعض مسرحياته القديمة,
ولما فتحه هاله أن يرى أن هذه النسخة كان قد أهداها إلى صديق له
وكتب عليها بخط يده:
"إلى من قدّر الكلمة الحرة حق قدرها،
إلى الصديق العزيز مع أحر تحيات برنار شو".

اشترى برنارد شو هذه النسخة من البائع وكتب تحت الإهداء الأول :
"جورج برنارد شو يجدد تحياته الحارة إلى الصديق العزيز
الذي يقدّر الكلمة حق قدرها"

وأرسل النسخة بالبريد المضمون إلى ذلك الصديق .

:

كان برنارشو منهمكا بالكتابة
فقالت له سكرتيرته وكانت جميلة :
أن قريبة لك جاءت لتراك لحظة واحدة لأنها مسافرة وتريد أن تقبلك قبلة الوداع .

فأجابها برنار شو:
ألا تعرفين أني منشغل جداً في هذا الوقت ولا أحب أن أقابل أحداً .

ثم أضاف خذي منها أنت هذه القبلة
ثم استردها أنا منك حين أفرغ من عملي .

:

حضر برناردشو حفلة خيرية ،
وأثناء الأحتفال دعته إمرأة للرقص معها
فوافق ...

وهو يراقصها سألها عن عمرها
فقالت : خمس وعشرون !!

فضحك وقال لها: النساء لا يقلن أعمارهن أبدا ً،
وإن قلنها فهن يقلن نصف العمر فقط .

فقالت غاضبة : أتقصد أنني في الخمسين من عمري يا سيدي ؟؟؟
فرد عليها : بالضبط .
فصاحت به : إذا ً لماذا تراقصني ؟

رد عليها بكل هدوء :
أنسيت ِ أننا في حفلة خيرية سيدتي

:

و لم يكّف برنارد شو عن السخرية حتى وهو على فراش الموت
حيث قال حول التزامه الطعام النباتي لمدة (64) سنة : "لي الحق أن تُشيعّني قطعان من البقر والخراف والدجاج وأحواض الأسماك وأن تمشي كلّها في حدادٍ عليَّ..".


من اقوال برنارد شو :

لو كان لديك تفاحة ولدي تفاحة مثلها وتبادلناهما فيما بيننا سيبقى لدى كل منا تفاحة واحدة. لكن لو كان لديك فكرة ولدي فكرة وتبادلنا هذه الأفكار، فعندها كل منا سيكون لديه فكرتين.

الصمت هو أفضل تعبير عن الاحتقار.

عقاب الكاذب ليس في عدم تصديقه، وإنما في عدم قدرته على تصديق أي أحد.

الطريقة الوحيدة لتجنب التعاسة أن لا يكون لديك وقت فراغ تسأل فيه نفسك فيما إذا كنت.



:

جمعتها من عدة مصادر

[قمر]

عِطْر فَانَّيْلا مَن مَجْهُوْدِي الْشَخْصِي مَن يَنْقُل مُحْتَوَى عِطْر فَانَّيْلا إِلَى مَوْقِع آَخَر أَرْجُو ذَكَر الْمَصْدَر ( قَمَر ) ! وَشُكْرَا لَكُم





الْأُسْطُورَة هِي قِصَّة خَيَالِيَّة أَو مُخْتَلَقَة . وَكَانَت تِرْتَبِط بِالْظَّوَاهِر وَالْكَوَارِث الْطَّبِيْعِيَّة وَتَفْسِيْرُهَا . فَلَقَد تُصَوِّر الْأَوَّلُون الْمَطَر إِلَه يَصُب الْمَاء مِن إِنَاء بِالْسَّمَاء وَالْرِّيح لَه إِلَه يَنْفُخُها بمُراوَح وَالْشَّمْس إِلَه لِأَنَّهَا تُضِيْء الْدُّنْيَا وَيُشْعِل الْنِّيْرَان . وَكَان الْإِنْسَان الْأَوَّل يُؤَدِّي طُقُوْسْا لِلْحُصُوْل عَلَي هَذِه الْأَشْيَاء وَكَان يَعِيْش مَع أَسَاطِيْرِه كَمَا إِنْشَغَلَت كُل الْحَضَارَات الْقَدِيْمَة بِسَبَب الْخَلْق وَالْخَلِيْقَة . وَتُعْتَبَر الْأَسَاطِيْر حِكَايَات مُقَدَّسَة لِشَّعْب أَو قَبِيْلَة بُدَائِيَّة وَتُرَاثا مُتَوَارَثَا وَيُطْلَق عَلِي هَذِه الْأَسَاطِيْر أَحْلَام الْيَقَظَة وَلَهَا صِلَة بِالإِيْمَان وَالْعَقَائِد الْدِّيْنِيَّة . كَمَا تَعْبُر عَن وَاقِع ثَقَافِي لِمُعْتَقَدَات الْشُّعُوْب الْبِدَائِيَّة عَن الْمُوَت وَالْحَيَاة الْأُخْرَوِيَّة . وَهَذِه نَظْرَة مِيْتَافِيزِيقِيَّة . وَمَازَالَت الْقَبَائِل الْبِدَائِيَّة تُمَارَس الطُّقُوس وَتَتَبُّع أَسَاطِيْرِهَا الَّتِي تُعْتَبَر نَوْعَا مِن تَارِيْخِهَا الْشِّفَاهِي الَّذِي لَم يَدَوَّن . وَمِن خِلَال الْمَلِاحِم تَرْوِي الْشُّعُوْب رِوَايَات عَن أَجْدَادِهَا وَحُرُوبِهُم وإِنْتِصَارَاتِهُم وَرِوَايَة الْسِيَر الْشَّعْبِيَّة الْمَلْحَمِيَّة . لِهَذَا لاتُعْتَبّر الْأَسَاطِيْر تَارِيْخا يُعْتَمَد عَلَيْه لِأَنَّهَا مَرْوِيَّات خُرَافِيَّة خَيَالِيَّة . فَالإِنْسَان الْبِدَائِي لَم يَكُن يَشْغَل عَقْلِه لِّتَفْسِيْر الْظَّوَاهِر الْطَّبِيْعِيَّة وَكَان يُعْتَبَر مِن مَنْظُوْرَه الْشَّمْس وَالْقَمَر وَالْرِّيَاح وَالْبَحْر وَالْنَّهْر بَشِّر مِثْلِه . لِهَذَا ظَهَرْت أَسَاطِيْر الْأَوَّلِيْن لَدَي الْبَابِلِيِّين وَالْفَرَاعِنَة وَالْرُّوْمَان وَالأَغَرِيق وَالْمَايَا .


وَهْنَا سَنُلْقِي الْضَوْء عَلَى بَعْض الَاسَاطِير الْقَدِيمَه لِنَعْرِف قِصَّتُهَا وَنَتَعَرَّف عَلَى ابْطَالَهَا ::



يُقَال أَن حُوْرِيَّة الْبَحْر الْصَّغِيْرَة اغُرِّمّت بِأَمِيْر مِن بَنِي

http://up.arab-x.com/Mar10/fcS88558.gif




البشر أنقذته من الغرق ، و تمنت لو أنها تزوجت به ، لولا أنها استطاعت أن تعرف أن ذيلها يفرق بينها و بين بني البشر ذوي السيقان ، ثم أن حياتهم القصيرة تفرق بينهم و بين حياتها ، التي تبلغ مئات الأعوام ..
و لما لم تجد الحورية إلى الأمير سبيلا ، سوى أن يرى أعلى جسدها ، و يواري الماء عنه أسفله ، هداها هواها إلى اللجوء للساحرة التي سلبتها لسانها ، في مقابل ترياق تحتسيه حين الفجر ، يجعل لها سيقان البشر ، على أن تعلم أنها إذا تزوج أميرها بغيرها ستزوي بين طيات موج البحر ، في أول فجر بعد تركه إياها ..
و يرى الأمير الحورية ملقاة على الشاطئ ، فيجتلبها إليه ، لكنها لا تستطيع أن تنطق بحبه ، و يؤلمها أنه لا يجد فيها إلا صورة للفتاة التي أنقذته ذات الصوت الجميل ..
و يتم تزويج الأمير من أخرى ، و الحورية لا تستطيع سوى الصمت ، حتى تجد ان حياتها السابقة يمكن أن تسترد ، بأن تسدد خنجرا في قلب أميرها قبل ذلك الفجر ، الذي توشك فيه على الانزواء مع الموج ..

لكن الأميرة تفضل أن تكون نهايتها بين الأمواج ، على أن تكون نهاية حبيبها على يديها..








أُسْطُوْرَة الْتُوت وَسَبَب تَغَيَّر لَوْنُه الَى الْأَحْمَر

http://up.arab-x.com/Mar10/UFf88558.jpg


كانت الثمار الحمراء لشجرة التوت بيضاء كالثلج. وقصة تغير لونها قصة غريبة ومحزنة، ذلك أن موت عاشقين شابين كان وراء ذلك. فقد أحب الشاب بيراموس العذراء الصغيرة ثيسبي وتاق الاثنان إلى الزواج. ولكن الأهل أبوا عليهما ذلك ومنعوهما من اللقاء، فاكتفى العاشقان بتبادل الهمسات ليلاً عبر شق في الجدار الفاصل بين منزليهما. حتى جاء يوم برح بهما فيه الشوق واتفقا على اللقاء ليلاً قرب مقام مقدس لأفروديت خارج المدينة تحت شجرة توت وارفة تنوء بثمارها البيضاء. وصلت الفتاة أولاً ولبثت تنتظر مجيء حبيبها. وفي هذه الأثناء خرجت لبوة من الدغل القريب والدم يضرج فكَّيها بعد أن أكلت فريستها، فهربت ثيسبي تاركة عباءتها التي انقضت عليها اللبوة ومزقتها إرباً ثم ولَّت تاركة عليها آثار الدماء. حضر بيراموس ورأى عباءة ثيسبي فاعتقد بأن الوحش قد افترس حبيبته، فما كان منه إلا أن جلس تحت شجرة التوت وأغمد سيفه في جنبه، وسال دمه على حبيبات التوت ولوَّنها بالأحمر القاني. بعد أن اطمأنت ثيسبي لانصراف اللبوة، عادت إلى المكان لتجد حبيبها يلفظ اسمها قبل أن يموت وعرفت ما حدث، فالتقطت سيفه وأغمدته في قلبها وسقطت إلى جانبه. وبقيت ثمار التوت الحمراء ذكرى أبدية لهذين العاشقين.




أُسْطُوْرَة أُوْدِيْب قُتِل أَبُوْه وَتَزَوَّج أُمُّه

http://up.arab-x.com/Mar10/Rh588558.jpg


كان "لايوس" ملكا على مدينة طيبة فطُرد منها، ولجأ إلى ملك طنطالة. ثم عاد "لايوس" إلى مدينته طيبة بعد أن خطف ابن الملك الذى استضافه وأحسن إليه وأعانه في شدته، مما حدا بالأبن المخطوف إلى الانتحار بعد ما فعله لايوس من خطيئة.
ويتزوج لايوس من "جوكاست"، ويعيش معها عيشة هنيئة منتظرا قدوم الأبن الذى سيرثه في الحكم والذى تأخر مقدمه كثيرا. وعندما يسأل لايوس العراف عن ذلك، يخبره بأنه نتيجة لفعلته مع ابن ملك طنطالة؛ سيرزق بولد سيعيش ويكبر حتى يقتله ويتزوج أمه. وبالفعل يرزق لايوس وجوكاست بطفل، فيخرقان قدميه ويربطانه منهما ويعطيانه إلى خادم لكى يلقيه في جبل "كثيرون" لتفترسه السباع هناك. لكن الخادم أشفق على الطفل فسلمه إلى راع، أخذه إلى ملك "كورنثة" الذى أتخذه ولدا، وسماه أوديب لتورم قدميه.بعد أن يكبر أوديب يخبره العراف بأنه سيقتل أباه ويتزوج أمه، فيهرب أوديب من بلدته لكي لا تتحقق النبوءة. فيهرب بعربته، ويقابله " لايوس" بعربته أيضا؛ خارجا من طيبة باحثا عن حل للعنة التي حلت ببلاده، إذ حل بها وحش في صورة أبو الهول. يسأل الناس لغزا: فمن لم يستطع حله؛ يقتله.
تصادمت العربتان (عربة أوديب ولايوس). فتشاجرا، حتى قتل أوديب والده ودخل طيبة. فقابله أبو الهول في أول المدينة، حيث يمكث، فسأله عن الشئ الذى يمشى على أربع ثم اثنتين، ثم ثلاثة. فقال أوديب: "الإنسان. حيث يمشى في طفولته على أربع. ثم اثنتين، ثم ثلاثة، عندما يستعين بالعصا " فمات الوحش كمدا، فكافأه أهل طيبة بأن زوجوه من ملكة بلادهم جوكاست. ويعيش أوديب هانئا مع زوجته، وينجب منها أربعة من الأبناء: بولينكس، وتيتوكليس، وانتيجونا وأسميتا. لكن وباء كاد يهلك كل شئ في البلاد. فيذهب البعض لسؤال العرافين عن ذلك. فيخبرونهم بأن ملكهم هو سبب البلاء، لأنه تزوج أمه بعد أن قتل والده، فيفقأ أوديب عينيه، وتقتل جوكاست نفسها!!

[قمر]

http://up.arab-x.com/Mar10/qNL90310.jpg


الْإِلَهــام وَالإِبــــدَاع وَحِكَايَات الْحُب وَالْعُطُوْر! (http://www.ab33ad.com/vb/showthread.php?t=23165)

http://www.s777r.net/vb/images/smilies/ksant2005/ksant2009/FMi68614.gif

[قمر]

شَيْطَنَات الْطِّفْلَة الْخَبِيْثَة
مَارْيَو بارْغَاس يُوَسْا 2007

http://up.arab-x.com/Mar10/rtY07942.gif

للحب نكهة خاصة في هذه الرواية، حيث لاتتشابه قصص الحب، في كتابات ماريو بارغاس يوسا، تتغير الظروف والمسافات والأمزجة والمدن، ولكن الحب يتواصل بأشكال مختلفة، وفي كل مرة، نتساءل ما الذي سيحدث، حينما تتغير اللحظة، أو المسافة بين العواصم والمدن البعيدة، ويتغير إيقاع الحياة بين رجل وامرأة.







إِنِيْس.. حَبِيْبَة رُوْحِي
ايْزَابِيل اللِيَنْدي 2007

http://up.arab-x.com/Mar10/qmP07942.gif

هل يلتقي الحب والمجد، في رواية ملحمية أو في الواقع والحلم معاً؟ هل يستحق الحب أن ترمي امرأة نفسها في أرض المخاطر المجهولة في آخر العالم؟ هل تستطيع امرأة وحيدة فريدة أن تحطم القيود الاجتماعية في القرن السادس عشر أو القرن الحادي والعشرين؟ هذه بعض الأسئلة التي تجيب عليها إيزابيل الليندي التي تكتب عن الحب بحب وعمق وجنون.



الْجِنّرَال فِي مَتَاهَتِه
غَابْريْيل غَارِثْيَا مَارْكَيْز 2007

http://up.arab-x.com/Mar10/1Ho07942.gif


في العاشر من كانون الأول 1830، وقبل سبعة أيام من وفاته ينهي سيمون بوليفار، بطل أمريكا اللاتينية، إملاء رغباته الأخيرة، ويرفض الأخذ بنصيحة طبيبه الشخصي الذي طلب منه أداء طقوس الاعتراف، ويقول له صارخاً: ما هذا؟.. هل حالتي سيئة إلى الحد الذي يجعلك تطلب مني الوصية والاعتراف؟.. كيف سأخرج من هذه المتاهة!.. هذه الواقعة هي التي تحدد مدى الاقتراب الإسطوري والتاريخي والشخصي الذي وصل إليه غابرييل غارسيا ماركيز في رسم صورة سيمون بوليفار من خلال لغة الرواية. فبوليفار الذي أطلق عليه الشعب لقب المحرر، والذي كان هدفاً لمكايد سياسية وعسكرية، وبطلاً رومانسياً ومثالياً، ينطلق في رحلته الأخيرة مع عدد محدود من مرافقيه، مريضاً ومخذولاً، يتأمل انهيار حلمه في وحدة الشعوب الأمريكية، بعد أن حررها من النير الإسباني. وغابرييل غارسيا ماكيز، في تناوله لتلك المرحلة الفاصلة من التاريخ الأمريكي اللاتيني ، يبني عالماً من الواقع، ومن السحر الغرائبي، يغنيه بمأساوية ترفعه إلى ذرى لم يصلها من قبل.

.

,

[قمر]

http://www.s777r.net/vb/images/smilies/ksant2005/ksant2009/FMi68614.gif


أقوال مأثورة لها وقعاً في انفسنا وحياتنا ..

قَالُوْا فِي الْمَرْأَة:

لم يعط عبد بعد الإيمان بالله شيئا خيرا من امرأة حسنة الخلق
ولم يعط بعد الكفر بالله شيئا شرا من امرأة بذيئة اللسان سيئة الخلق
الخليفة عمر بن الخطاب


قَالُوْا فِي الْزَّوَاج:

الزواج قلعة محاصرة من كل خارجها يود الدخول إليها ومن كان داخلها يود الخروج منها.
الإمام علي(كرم الله وجهه)


قَالُوْا عَن الْجَمَال:

ليس الجمال بأثواب تزيننا ان الجمال جمال العلم والأدب
الإمام علي بن أبي طالب



قَالُوْا عَن الْعَقْل وَالْعُقَلَاء:

العاقل من عقل لسانه والجاهل من جهل قدره
ابن المعتز



قَالُوْا عَن الْطُفُوْلَة وَالْأُمُومَة وَالْأَسِرَّة:

ليتني طفل لا يكبر أبدا فلا أنافق ولا أراهن ولا أكره أحدا
جبران خليل جبران



قَالُوْا عَن الْحُرِّيَّة:

حريتي من الله فإن فقدتها فأنا وحدي المسئول عن ذلك
أمين الريحاني




قَالُوْا عَن الْشَّجَاعَة:

وما نيل المطالب بالتمني
ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
وما استعصى على قوم منال
إذا الإقدام كان لهم ركابا
أحمد شوقي


قَالُوْا عَن الْخَيْر وَالشَّر:

كن كالشجرة تأكل ترابا وتعطينا ثمرا حلوا
لقمان الحكيم


قَالُوْا عَن الْحِقْد وَالْحَسَد وَالْغُرُوْر وَالْكِبْرِيَاء وَالْكَذِب وَالْنِّفَاق:

إذا كان قلبك بركانا فكيف تتوقع أن تزهر الأزهار في يديك
جبران خليل جبران




قَالُوْا عَن الْعِلْم وِالْعُلَمَاء وَالْثَّقَافَة وَالْفِكْر وَالْمَعْرِفَة:

الجاهل صغير وإن كان شيخا والعالم كبير ولو كان حدثا
الإمام علي بن أبي طالب


قَالُوْا عَن الْكَلَام وَالْصَّمْت:

خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت والتذته آذان سامعيه
ابن المقفع


قَالُوْا عَن الْأَسْرَار وَالْضَّمِيْر وَالْوَقْت وَالْجَار وَالْعَمَل وَالْكِفَاح وَأَشْيَاء أُخْرَى...:

سرك أسيرك فإذا تكلمت به صرت أسيره

الإمام علي بن أبي طالب



.

.

.

[قمر]

http://up.arab-x.com/Mar10/vyk71062.jpg


أَنَا كَائِن رُوْحِي

أَنَا انْسَانَه تَعِيْش كَحَمَامَة بَيْضَاء
تَطَيَّر فِي الْافُق تَعْشَق الْطَبِيْعَه
وَلَوْن الْزَّهَرة
تَقْف صَامَتْه مُبْتَسِمَه لِسَمَاع هَمْس الْطَبِيْعَه
تَدْعُو لِلِسَّلام وَلِلْحُب
تُنْعِم بِحُرِّيَّة الْعَالَم
تُؤَلِّف قِصَص حُبّا خُرَافِيَّة
فَاقَت بِخَيَالِهَا كُل الْقِصَص


http://up.arab-x.com/Mar10/rJn71062.jpg

أَعْشَق الْرِّيف الْانْجَلِيِزِي بِكُل تَفَاصِيْلِه الْجَمِيلَه
سِحْر الْرِّيف الْانْجَلِيِزِي
سِحْر يَفُوْق الْوَصْف
هُنَاك حَيَاه
وَهُنَاك رُوْح
وَهُنَاك هُدَوَء
وَهُنَاك مَنَاظِر بدِيعِيْه



http://www.s777r.net/vb/images/smilies/ksant2005/ksant2009/FMi68614.gif

[قمر]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Francis-Bacon.jpg/250px-Francis-Bacon.jpg

فَرَانْسِيس بِيَكُون

يعتبر فرانسيس بيكون Francis Bacon 22 يناير 1561 - 9 أبريل 1626) فيلسوف ورجل دولة وكاتب إنجليزي ، معروف بقيادته للثورة العلمية عن طريق فلسفته الجديدة القائمة على " الملاحظة والتجريب " . من الرواد الذين إنتبهوا إلى غياب جدوى المنطق الأرسطي الذي يعتمد على القياس.

المنهج التجريبي لدى فرانسيس بيكون: ( لو بدأ الإنسان من المؤكدات انتهى إلى الشك، ولكنه لو اكتفى بالبدء في الشك، لانتهى إلى المؤكدات) فرانسيس بيكون

شهد القرن السابع عشر تغييرات هامة في طريقة تفكير الكثيرين جعلته بمثابة ثورة إلا أنها لم تكن بالغة الأثر وذلك راجع إلى الضغوط القوية المستحدثة التي أثرت على بناء الفكر وتلاحمه، وقد جاءت الضغوط من عدة اتجاهات أهمها الأفكار العلمية التي فجرها جاليليو ونيوتن، عصر النهضة بإعادة إحياء معرفة الشكاك القدامى، عصر الإصلاح الديني الذي تحدى السلطات التقليدية وكذلك الحروب الدينية والثورة الصناعية والتوسع وراء البحار مما كشف الأوروبيين على حضارات أجنبية جديدة.

هذه العوامل أثرت في طريقة التفكير ولم يكن أمام الفلسفة خيار سوى الاستجابة واستيعاب أكثر قدر من الأفكار والمعلومات والحقائق الجديدة. ولهذا الغرض ابتدأت بالشك، لأن التفكير العلمي الفعال يبدأ من الشك لا من الإيمان. ويعتبر بيكون من أوائل الذين دعوا إلى تحرير الفكر والاصطباغ بالروح العلمية في العصور الحديثة في كل أوروبا.
يقول بيكون: إن إفساح المجال أمام الشك له فائدتان، الأولى تكون كالدرع الواقي للفلسفة من الأخطاء والثانية تكون كحافز للاستزادة من المعرفة.

ولد فرانسيس بيكون في مدينة لندن في الثاني والعشرين من شهر يناير من عام 1561، التحق بجامعة كامبريدج ومن ثم رحل إلى فرنسا واشتغل مدة في السفارة الإنجليزية بباريس ثم ما لبث أن عاد إلى وطنه وشغل مستشارا للملكة إليزابيث.

فَلْسَفَة بِيْكُون

يعتبر بيكون هو حلقة الاتصال بين القديم والحديث، وذلك لأنه يرى أن الفلسفة قد ركدت ريحها، واعتراها الخمود في حين أن الفنون الآلية كانت تنمو وتتكامل وتزداد قوة ونشاطا على مر الزمن.أدرك بيكون أن انحطاط الفلسفة يرجع إلى عدة عوامل: خلفت النهضة روحا أدبية جعلت الناس يهتمون بالأساليب والكلمات ويهملون المعاني. اختلاط الدين بالفلسفة، واعتماد الناس في أحكامهم على الأدلة النقلية وأخذهم بأقوال السالفين دو نظر في صحتها من عدمه. لرجال الفلسفة أثر في انحطاط الفلسفة، إذ خرجوا بها عن موضوعها واعتمدوا فيها على الثرثرة الكاذبة. تعصب الناس وتمسكهم بالعادات القديمة والعقائد الموروثة. عدم التثبت في دراسة الأمثلة والطفرة في الوصول إلى نتائج.
وقد أدرك بيكون بأن العيب الأساسي في طريقة التفكير لدى فلاسفة اليونان والعصور الوسطى إذ ساد الاعتقاد بأن العقل النظري وحده كفيل بالوصول إلى العلم، ورأى أن الداء كله يكمن في طرق الاستنتاج القديم التي لا يمكن أن تؤدي إلى حقائق جديدة، فالنتيجة متضمنة في المقدمات. فثار ضد تراث أفلاطون وأرسطو بأسره وظهر له بأن الفلسفة المدرسية شيء مليء بالثرثرة، غير واقعي وممل للغاية، كما أنها لم تؤد إلى نتائج، وليس هناك أمل في تقدم العلوم خطوة واحدة إلا باستخدام طريقة جديدة تؤدى إلى الكشف عن الجديد وتساعد على الابتكار لما فيه خير الإنسانية. وقد حمل الفلسفة التقليدية وزر الجمود العلمي والقحط العقلي ويستغرب عجزها عن الإسهام الفاعل في رفاهية الإنسان وتقدمه وسعادته. وقد اعتقد بيكون أنه قد وجد الطريقة الصحيحة في الصيغة الجديدة التي وضعها للاستقراء، ويقصد به منهج استخراج القاعدة العامة (النظرية العلمية) أو القانون العلمي من مفردات الوقائع استنادا إلى الملاحظة والتجربة.

أَهَمِّيَّة الْعِلْم عِنْد بِيْكُون

آمن بيكون إيمانا مطلقا بالعلم وبقدرته على تحسين أحوال البشر فجعل العلم أداة في يد الإنسان، تعينه على فهم الطبيعة وبالتالي السيطرة عليها. يؤمن بيكون بأنه كانت للإنسان سيادة على المخلوقات جميعا ثم أدى فساد العلم إلى فقدان هذه السيطرة ومن هنا كانت غايته مساعدة الإنسان على استعادة سيطرته على العالم.أراد بيكون أن يعلم الإنسان كيف ينظر إلى الطبيعة، فالأشياء تظهر لنا أولا في الضباب وما نسميه في أغلب الأحيان مبادئ هو مجرد مخططات عملية تحجب عنا حقيقة الأشياء وعمقها.ورأى أنه يجب أن تكون للإنسان عقلية عملية جديدة، يكون سبيلها المنهج الاستقرائي الذي يكون الهدف منه ليس الحكمة أو القضايا النظرية بل الأعمال، والاستفادة من إدراك الحقائق والنظريات بالنهوض في حياة الإنسان وهذا ما عبر عنه بقوله: "المعرفة هي القوة". ففلسفته محاولة لكشف القيم الجديدة التي تتضمن الحضارة العلمية الحديثة في أول عهودها، واستخلاص المضمونات الفكرية لعصر الكشوف العلمية والجغرافية والتعبير بصورة عقلية عن التغيير الذي تستلزمه النظرة الجديدة إلى الحياة تتجلى فكرة بيكون في مقولته بأن المعرفة ينبغى أن تثمر في أعمال وان العلم ينبغي أن يكون قابلا للتطبيق في الصناعة، وأن على الناس أن يرتبوا أمورهم بحيث يجعلون من تحسين ظروف الحياة وتغييرها واجبا مقدسا عليهم.التجديد الذي قدمه بيكون هو قدرته على أن يثمر أعمالا.. فالعلم في رأيه هو ذلك الذي يمكن أن يثمر أعمالا ويؤدي إلى تغيير حقيقي في حياة الناس. وهذا يعني أن العلم الذي يُدرس في معاهد العلم الموجودة ليس علما، وأنه لا بد من حدوث ثورة شاملة في نظرة الناس إلى العلم، والى وظيفته والى طريقة تحصيله. وهكذا اتجهت دعوة بيكون إلى القيام بأنواع جديدة من الدراسات العلمية التي ترتبط بحياة الإنسان ارتباطا وثيقا، بحيث يكون هذا العلم أساسا متينا تبنى عليه الفلسفة الجديدة بدلا من الأساس الواهي القديم وهو التجريدات اللفظية الخاوية وقد صنف بيكون العلوم وكان هدفه منها ترتيب العلوم القائمة وخاصة الدالة على العلوم التي ينبغي أن توجد في المستقبل وهو يرتبها بحسب قوانا الإدراكية ويحصرها في ثلاث:

•الذاكرة وموضوعها التاريخ.
•المخيلة وموضوعها الشعر.
•العقل وموضوعه الفلسفة.

الْمَنْهَج الْجَدِيْد

كان بيكون يرى أن المعرفة تبدأ بالتجربة الحسية التي تعمل على إثرائها بالملاحظات الدقيقة والتجارب العملية، ثم يأتي دور استخراج النتائج منها بحذر وعلى مهل ولا يكفي عدد قليل من الملاحظات لإصدار الأحكام، وكذلك عدم الاكتفاء بدراسة الأمثلة المتشابهة بل تجب دراسة الشواذ من الأمور الجوهرية في الوصول إلى قانون عام موثوق به يقول بيكون: إن الاستنباط الذي يقوم على استقراء أمثلة من طراز واحد لا يعتد به وإنما هو ضرب من التخمين، وما الذي يدلنا على استقصاء البحث وعموم القانون وقد تكون هناك أمثلة لا تشترك مع البقية في الخصائص، وهذه لا بد من دراستها؟ وقد دفع به هذا الموقف إلى نقد المدرسيين والقدماء لاكتفائهم بالتأمل النظري حول الطبيعة دون أن يعنوا بملاحظة ظواهرها. ومن ثم فإن الفلسفة الحقة – في نظره- يجب أن تقوم على أساس من العلم وتستمد نتائجه القائمة على الملاحظة والتجربة. فيجب على العلم الطبيعي إذن احترام الواقع الحسي إلى جانب الذهن في تخطيطه للطبيعة. وهذه هي أسس النظرية المنطقية الجديدة، التي استند إليها بيكون في دعوته إلى ضرورة إصلاح المنطق الصوري الأرسطي وتعديله والاستعاضة عنه بمنطق جديد يمهد السبيل أمام الإنسان لكي يستطيع بواسطته الكشف عن ظواهر الطبيعة والسيطرة عليها، أي انه يريد استبدال منهج البرهان القياسي بمنهج الكشف الاستقرائي.يرى بيكون أنه إذا أردنا الوصول إلى الهدف المنشود فلا بد من مراعاة شرطين أساسيين وهما:
•شرط ذاتي يتمثل في تطهير العقل من كل الأحكام السابقة والأوهام والأخطاء التي انحدرت إليه من الاجيال السالفة
•شرط موضوعي ويتمثل في رد العلوم إلى الخبرة والتجربة وهذا يتطلب معرفة المنهج القويم للفكر والبحث، وهو ليس إلا منهج الاستقراء.وليس المنهج هدفا في حد ذاته بل وسيلة للوصول إلى المعرفة العلمية الصحيحة، إذ أنه - كما يقول بيكون - بمثابة من يقوم بإشعال الشمعة أولا ثم بضوء هذه الشمعة ينكشف لنا الطريق الذي علينا أن نسلكه حتى النهاية.

قواعد منهج الاستقراء

•جمع الأمثلة قدر المستطاع.
•تنظيم الأمثلة وتبويبها وتحليلها وإبعاد ما يظهر منها انه ليس له بالظاهرة المبحوثة علاقة عله ومعلول.
وهكذا يصل إلى صورة الظاهرة والتي تعني عند بيكون: قانونها أساس طريقة الاستقراء لدى بيكون هي أن يتجرد الإنسان من عقائده وآرائه الخاصة، ويطرق باب البحث مستقلا، ويتلمس الحكمة أنى وجدها ويتذرع بجميل الصبر وطول الأناة حتى يأمن العثار. ويتمثل في الكشف عن المنهج العلمي القويم وتطبيقه وإخضاع كل قول مهما كان مصدره للملاحظة والتجربة، فالإنسان لن يستطيع أن يفهم الطبيعة ويتصدى لتفسير ظواهرها إلا بملاحظة أحداثها بحواسه وفكره





فَرَانْسِيس بِيَكُون ابْن الْقَرْن الْخَامِس عَشَر وَضْع مَنْهَج الْمَنْطِق الْعِلْمِي الْحَدِيْث


عصر التغييرات إن المعرفة التجريبية هي عصب الحضارة الغربية، فهي التي أدت إلى نشوء العلوم التطبيقية والى توالي الاختراعات والاكتشافات الهائلة التي لا تزال تتسع حتى الآن، ولكن الغرب لم يصل الى هذا النوع من المعرفة الا بعد صراعات عنيفة متنوعة، سواء كانت هذه اجتماعية أو دينية أو فلسفية.

ومن أوائل الذين وضعوا أسس هذا النوع الجديد من المعرفة فرانسيس بيكون الذي كون الأسس العامة لفلسفته في نهاية القرن السادس عشر ومطلع القرن السابع عشر، أي في تلك الفترة الخطيرة من التحولات الدينية والفلسفية التي شهدتها أوروبا، فلقد كان هناك ديكارت في فرنسا وجاليليو في ايطاليا، الى جانب الانفصال الديني في انجلترا عن كنيسة روما وما تبع ذلك من تغييرات اجتماعية واقتصادية.

كانت أوروبا في حاجة الى رؤية جديدة تساعدها على مواجهة التحولات الجغرافية والروحية والعقلية التي نشأت عن اختراع الطباعة والبوصلة واستخدام البارود، فقد مكنت الطباعة رجل الشارع العادي من قراءة تلك الكتب التي كانت قاصرة على رجال الأديرة والرهبان وحكراً غالي الثمن. كما مكنت البوصلة الملاحين من اكتشاف العالم والوصول الى العالم الجديد. وغير البارود التشكيلات العامة للجيوش فوجدت لأول مرة الجيوش العامة التي تختلف اختلافاً كلياً عن ذلك النوع من الجيوش الذي قادت به أوروبا حروبها الصليبية وانتهت بها الى هزائم عديدة، ورغم ذلك ظلت الفلسفة كما هي تدور في فلك ارسطو والمدرسيين، أي الذين اصطلح على تسميتهم بالكلاسيكيين، وهي ما تعنيه كلمة الكلاسيكية حرفياً.

العصر الذي ولد فيه في هذا الجو الخطير ولد فرانسيس بيكون في مطلع عام 1561 وساعدته ظروفه الخاصة على ان يكون قريباً من الاحداث السياسية وما لازمها من انعكاسات فكرية. كان أبوه السير نيكولاس بيكون احد الوزراء في بلاط الملكة اليزابيث الأولى وحامل اختامها الملكية، وكانت أمه ابنة السير انتوني كوك تجيد اللاتينية واليونانية القديمة الى جانب معرفتها الجيدة للغة الفرنسية، لذلك كان طبيعياً ان يتلقى الصبي الصغير تعليمه المبكر في كلية ترينتي الشهيرة بجامعة كامبردج، وقد تعرف في سن مبكرة جداً على أرسطو وبقية اعلام الفلسفة اليونانية الى جانب لاهوت توماس الاكويني. ورغم انه درس بعد ذلك القانون الا ان الفلسفة لم تغادر ذهنه قط.

وليس هناك ما يشير في حياة بيكون إلى انه توفر على كتابة الفلسفة بشكل منقطع رغم انه احدث اخطر اثر فيها حتى ذلك الزمن. والسبب في عدم التفرغ لها هو انشغاله المستمر بالمسائل العامة وحرصه الدائم على تقلد مناصب مهمة، الأمر الذي أوقعه في كثير من المشاكل وجعل منه شخصية يحيط بها كثير من اللغط والخصومة، بل انه يعتبر من اكثر الشخصيات الانجليزية اثارة للاشكالات حوله، رغم اعتراف الدوائر الثقافية بعد ذلك بأهميته وفضله على المؤسسات التعليمية وحركة الفكر في انجلترا.

المتاعب وقد بدأت متاعبه منذ أن كان لا يزال طالباً وقد مات ابوه فاضطر الى الاستدانة لكي يعلم نفسه، وقد لازمته عادة الاستدانة هذه طوال حياته حتى أوقعته في مشكلات عديدة بعد ذلك. وبعد ان انهى دراسته ظل قريباً من القصر عن طريق ايرل اسكس الذي كان صديق الملكة اليزابيث الأولى في أواخر عمرها، وقد ساعده هذا النبيل الانجليزي الشاب على امتلاك مزرعة صغيرة تؤتيه ايراداً يسد حاجياته، الا انه عندما تعقدت ظروف ايرل اسكس في القصر واتهم بخيانة الملكة، كان بيكون من بين الذين شهدوا ضده واثبتوا الخيانة عليه، الأمر الذي أدى الى اعدامه، وقد أوغر هذا التصرف نفوس الكثيرين من حوله حتى ان الملكة نفسها لم تقلده أي منصب، كما أنها توفيت بعد ذلك بعامين وخلفها في العرش الملك جيمس الأول.

الوضع الجديد لم يضيع بيكون وقتاً كثيراً في الاتصال ببلاط الملك جيمس مبدياً استعداده للعمل فيه، فعين بالفعل بعد فترة في منصب المحامي العام ثم اصبح بعد ذلك مستشار الملك الخاص ثم كبير المستشارين ثم انعم عليه بلقب لورد ثم لقب فايكاونت. وكان هذا كافياً لكي يرضى بوضعه وان يبدأ حياة الاستقرار، الا انه اتهم بالرشوة من قبل المتهمين قبل تقديمهم الى المحاكمة. وكان لهذا الاتهام صدى خطير لدى كل من البلاط والشعب، فأنكر، ولكن خصومه شددوا الخناق عليه فاعترف، وبرر قبوله الرشوة لدى الدفاع عن نفسه بأن هذه الرشاوى لم تؤثر في احكامه على المتهمين، ولما كان لورداً فإن مجلس اللوردات هو الذي حاكمه وأصدر حكمه عليه بتغريمه ما مقداره 40 ألف جنيه وايداعه السجن في برج لندن حتى يأمر الملك بالافراج عنه. ولقد أفرج الملك عنه بالفعل بعد ايام قلائل وأعفاه من دفع الغرامة ولكنه حرم عليه تولي أي منصب عام أو دخول مجلس اللوردات.

لقد كان الملك يعرف حقيقة افكار بيكون وأهميتها، فقد ظل في خدمته حتى تلك الحادثة قرابة عشرين عاماً كان في جزء منها كبير مستشاريه، وكان الملك نفسه مهتماً بالعلوم ويعرف ان ما يدعو اليه بيكون سيزيد من قوة انجلترا ويدعم مركزها في صراعها ضد ايطاليا واسبانيا، هذا رغم ان التغييرات التي كان يدعو إليها بيكون لم تؤت ثمارها الحقيقية الا بعد ذلك بعقود طويلة، ولكن بُعد نظر هذا الملك بالذات هو الذي أنقذ بيكون من مصير تعس داخل برج لندن، ولكن بيكون اخذ يكتب ما استطاع ان يدونه من افكاره في ما تبقى له من عمر. وكان من بين المشروعات التي سعى بيكون الى تحقيقها عن طريق الملك انشاء مكتبة المتحف البريطاني على اساسها، وانشاء جمعية ترعى تقدم العلوم وتحتضن العلماء، وهي الجمعية الملكية التي أنشئت بعد وفاته وكان لها أثر كبير في تقدم العلم في انجلترا.

فَرَانْسِيس بِيَكُون .. أَحْلَامِه سَبَقَت عَصْرِه

قال عن أرسطو وأفلاطون: عجوزان عاطلان يقدمان الفلسفة إلى شبان جاهلين
كان فرانسيس بيكون سابقا لعصره في كل ما فكر فيه. فقد دعا الى اقامة حديقة تحتوي على كل النباتات في العالم، وتوجد مثيلتها الآن في (كيو جاردنز) جنوب غرب لندن. كما طالب ان يحتضن الملك مشروعا يهدف الى تأليف دائرة معارف (انسكلوبيديا) للعلوم. ولعل من اخطر ما دعا فرانسيس بيكون الملك اليه هو تغيير مناهج التعليم في الجامعات والمدارس، بحيث تقدم المعرفة من خلال نظرته الفلسفية التجريبية الطبيعية الجديدة.

وثمة نوعية اخرى من الافكار كانت تشغل بال بيكون واستطاع ان يتوصل اليها، وكان الملك على دراية بها، وهي افكار تقترب من الاحلام الممكنة، وكلها ترتبط بدعوته الى تغيير العلم وجعله تجريبيا، منها تأكيده او حلمه بأن العلم قادر ان يحقق المطر الصناعي والتبريد الصناعي وتوليد فصائل جديدة من الحيوانات والنباتات عن طريق التلقيح، ومنها توضيحه انه من الممكن اختراع سفن تسير تحت الماء وسفن اخرى تطير في الهواء. وما من شك ان مثل هذه الافكار والاحلام كانت تجلب عليه النقمة من اعدائه لذلك لم يتحقق شيء من هذه المشاريع في حياته، ورغم عطف الملك عليه فإن الصراع حول شخصيته كان يمنع الملك من وضعها موضع التنفيذ في حينها.

لقد مرت الآن اكثر من اربعة قرون على افكار بيكون واحلامه هذه، وقد تحققت كلها، بل ان عالم العلوم والاختراعات قد فاقها بكثير الا ان البداية كانت بسببه هو، والثورة الصناعية التي حدثت في انجلترا بعد ذلك بأكثر من قرن (عام 1760) كانت تسير حسب تخيلاته وهي ما كانت لتحدث لولا التفجير الفكري الذي احدثه هو. فمن اين جاءت لبيكون تصوراته هذه؟

الحقيقة ان قصر معنى التصور على مجهوده الفكري يحدث خللا شديدا في ادراك اعماقه. ان سجاله الحقيقي هو الفلسفة والمنطق بالذات. ولقد خلف وراءه 12 مؤلفا ما زالت جميعها حتى الآن محل دراسات متصلة من الدوائر الاكاديمية في انجلترا والولايات المتحدة. وثمة صفات عامة تجمع مؤلفاته هذه، أولى هذه الصفات انها تبدو للوهلة الاولى كأنها افكار مجتزأة ومبعثرة لا يربطها رابط، وثانيها انها تبدو مشاريع موضوعات كبرى لم تتح له الفرصة لانجازها، وثالثها انها تتميز بالهجوم الشديد على من سبقه، ثم بناء صورة جديدة تحل محلها، اي انها نقدية وبنائية في ذات الوقت.

وَمَاذَا عَن مُؤَلَّفَاتِه؟

اطلق بيكون على اول مؤلفاته اسم «المقالات»، وكان كتيبا صغيرا يحتوي على عشر مقالات فقط وظهر في سنة 1597، ثم اعاد طبعه مرتين بعد ذلك بسنوات عديدة كان آخرها عام 1725ـ قبل موته بعام واحد ـ بعدما اضاف اليه مقالات عديدة. ولكن اهم مؤلفاته هي (النوفام او رجانوم)، اي الاداة الجديدة، وهو يعني اداة المنطق الجديدة. والحقيقة ان هذا الكتاب جزء من كتاب آخر عنوانه (الاصلاح الكبير) وكان المفروض ان يتضمن ستة اجزاء، الأول هو تقسيم العلوم، وقد ضمنه كتابا سابقا له باسم (تقدم المعرفة)، والثاني هو (الأورجانون الجديد) الذي ظهر تحت عنوان ثانوي هو (اتجاهات حول تفسير الطبيعة)، اما الجزء الثالث فهو ظاهرة الكون او الطبيعة والتاريخ التجريبي لأساس الفلسفة، والرابع هو (سلم الادراك)، والخامس هو (مقدمات الفلسفة الجديدة) والسادس هو (العلم الايجابي ). وكان واضحا من هذا التقسيم ان بيكون يطمح الى تأليف دائرة معارف شاملة تقدم فلسفة جديدة وتوجيها جديدا للعلوم. واغلب هذه الفصول لم يُكتب، الامر الذي جعل الفصل الثاني يصبح كتابا مستقلا وهو يعتبر الآن المصدر الاكمل لدراسة منهجه، فإذا ذُكر بيكون ذُكر «الاورجانون الجديد» معه، او العكس، بالاضافة الى ان كثيرا من افكاره المهمة موجودة ايضا في كتابه (اقلانتيس الجديدة).

نقد الفلسفة الإغريقية الواقع ان بيكون بدأ بنقد الفلسفة الاغريقية، واوضح انها ساعدت في البداية على تكوين العلوم، اذ ركزت على ضرورة ان يطلب العلم لذاته. وهكذا انحصرت العلوم في حدود البحث النظري، وسيطرت المفاهيم النظرية على اوروبا الى درجة نشأ معها اتجاه مجافاة العلوم العملية. الامر الذي احال الفلسفة الى معرفة كلامية ولفظية. وصاحب ذلك استهجان كل ما هو تجريبي يتصل اتصالا مباشرا بالوجود المادي، حتى وصل الامر الى جعل المعرفة عن طريق القياس النظري هي المعرفة دون غيرها. واعتبر بيكون هذا عيبا رئيسيا اخل بالحياة الاوروبية وبالعلوم في العالم. ثم اتهم كلا من ارسطو وافلاطون عندما انشآ مدرستيهما لتعليم الفلسفة بأنهما ليسا اكثر من عجوزين عاطلين يقدمان الفلسفة الى شبان جاهلين. ووصف الفلسفة الاغريقية بأنها صادرة من اطفال يميلون الى الكلام ويعجزون عن الابتكار والتجريب. وكانت هذه جرأة خطيرة في ذلك الوقت، اذ كان ارسطو يعتبر العمود الاساس في كل الجامعات والمؤسسات الدينية في انجلترا، وكان التهجم على ارسطو يشابه التهجم على الكنيسة ذاتها، الا انه لم يلق مصير الذين هاجموا ارسطو من قبل بسبب ان انجلترا ذاتها كانت قد انفصلت عن كنيسة روما التي كانت لا تزال تعتبر ارسطو هو المعلم الاول.

كما هاجم بيكون بعض الفلاسفة الكلاسيكيين الذين نشأوا في الاديرة واعتبرهم مجرد سجناء في زنزانات الاديرة والكتب التقليدية القديمة مع عجزهم الشديد عن فهم العلوم وعن فهم الطبيعة ذاتها التي خلقها الله، وهم الذين يدّعون انهم وهبوا حياتهم لعبادته مع ان مظاهره في الطبيعة اقوى واظهر مما هي في الكتب القديمة القليلة التي يحفظونها عن ظهر قلب.

فَرَنْسِيَّس بِيْكُون.. هَل هُو الَّذِي كُتِب لِشِكِسْبِير مَسْرَحِيَاتِه؟

شخصية مثيرة للجدل واسمه قفز إلى مقدمة الأحداث الأدبية رغم مرور أربعة قرون على وفاته بدأ فرانسيس بيكون يدعو الى ايجاد منهج جديد في البحث والاستقراء لاسترداد سيطرة الانسان على الطبيعة، وان ذلك لا يتم الا بإطاعة قوانين الطبيعة ذاتها ومعرفتها.
واخذ يؤكد هذا المعنى الذي يدعو اليه قائلا: «اذا اصبحت الارض كلها ملأى بالمدارس والكليات والجامعات فإنه لن يتحقق اي تقدم في العلوم من دون دراسة للتاريخ الطبيعي ومن دون منهج تجريبي».
وقد وصل به حماسه لضرورة التجريب وان المعرفة العلمية لن تتحقق الا بالمعرفة العلمية عن طريق الحس والتحليل العقلي، الى اعتقاده ان مهمة العلوم ستتحقق في سنوات قليلة، سيكون في امكان البشر بعدها ان يعرفوا كل ما يسعون الى معرفته وما يتوجب عليهم معرفته، وربما كان الدافع وراء حماسه هذا هو تشجيع معاصريه على تقبل افكاره الجديدة.
على ان الاركانون يعطي اهمية قصوى للمنطق، وذلك لكي يوضح الفرق بين رؤياه وبين ارسطو فهو يكشف اولا عن ضعف المنطق الارسطوطاليسي ويهاجم القياس الذي يرى فيه مجرد تثبيت لحقيقة مستبقة سلفا في مقولة مسبقة، ويرى ان هذا المنطق ادى الى تدهور العلوم ومن ثم اخذ يحدد خطى مذهبه الجديد، وهو في جوهره منطق التحليل العلمي المعاصر، ويدافع عن منهجه باعتباره ليس تصحيحا للمناهج السابقة وانما هو نفي لها ومنح العقل الانساني قدرات جديدة لتوسيع آفاقه وتمكينه من الوصول الى الحقيقة في كل جزئية يقوم بدراستها.

عالم جديد: كان بيكون يرى ان كولومبوس باكتشافه قارة العالم الجديد قد فتح آفاقا جديدة للعالم المادي وانه من المخجل ان تظل حدود العالم الفكري مغلقة وضيقة. لذلك فهو يرى ان المنهج التحليلي التجريبي الذي يدعو اليه لا يجب حصره في العلم الطبيعي فحسب بل يجب اتباعه في دراسة العلوم الاخرى، وان ذلك من شأنه ان يساعد على التركيب بمعنى الابتكار الذي ينشأ بعد معرفة الاكتشاف.
وقال ان الانسان اسير اوهام عديدة، هي احساسه بأن المعرفة عن طريق الحواس ناقصة، وانه ككائن بشري يشتمل على نقص في طبيعته البشرية، وانه اسير الالفاظ العامة المبهمة المعاني، واسير ثقافاته القديمة، ثم اوضح بعد ذلك ان هذه الاوهام لا يقتصر وجودها في ذهن الانسان العادي فحسب بل هي متوفرة عند الفلاسفة انفسهم، وفي مختلف المدارس الفكرية منذ ايام الاغريق حتى زمانه هو. وقدم دراسة موحية حول هؤلاء الفلاسفة الذين تنطوي نظرياتهم على وهم من هذه الاوهام او كلها.
وخلص من ذلك الى ضرورة ان يتجاوز الذهن الانساني ذاته، وان يتملك وسائل جديدة تساعده على ادراك بطلان اوهامه هذه، وان يقبل على العلوم بعقل بريء صاف خال من اي مفهومات قديمة كأنه عقل طفل لم تشوهه معلومات خاطئة مسبقة.
ثم اخذ بعد ذلك في تبيين حدود فهمه للاستقراء مخالفا بذلك مفهوم ارسطو في الاستقراء الذي رغم انه ذكره الا انه لم يطوره وبدا عليه ـ ارسطو ـ انه لم يفهم حدود هذه الملكة الرئيسية في فهم الحقيقة.

ومهما يكن من امر فإن (بيكون) وضع الأساس الأولي للمنطق العلمي الحديث الذي توسعت الآن استخداماته الى كل انواع العلوم بما في ذلك العلوم الانسانية التي لا تخضع للتجريب، وقد كان من الممكن ان يقدم بيكون تطورات اشمل لمنهجه لو انه توفر على صياغتها الصياغة الكاملة التي خطط لها، ولكن انشغاله بالمشاكل العامة والمناصب التي تولاها جعل تفرغه لعمله الحقيقي قليلا ومحصورا. وقد استطاع رغم ذلك ان يقدم على مغامرته الخطيرة في تغيير مناص التفكير في عصره، فإن هذا لم يمنعه من الوقوف موقفا خاطئا من بعض اكتشافات عصره مثل عدم ادراكه لكوبرنيكوس وجاليليو، رغم ان هذين العالمين بالذات قد حققا عمليا ما كان يدعو اليه هو، وربما كان تقصيره هذا بسبب انشغالاته العامة تلك. ورغم تقصيره هذا فإنه مات في يوم كان يحاول فيه عمليا ان يثبت صحة منهجه، كان يوما باردا شديد البرودة، فوجد في برودته فرصة لاثبات ان البرد او الثلج قادر على منع التعفن فأصيب بالتهاب رئوي حاد ألزمه السرير عدة ايام مات بعدها وكان في الخامسة والستين من عمره، وقد خلف وراءه منهجا ساعد الاجيال التي أتت من بعده على تخطي كل حواجز الجهل والانطلاق الى عالم المعرفة الحقيقية.

شكسبير ورغم مرور اكثر من اربعة قرون على وفاته، الا ان اسمه عاد وقفز الى مقدمة الاحداث الادبية عند تنبه عدد من النقاد الى التشابه الشديد بين لغته ولغة شكسبير، وسرعان ما تطور هذا التشابه الى ان اصبح بعد ذلك نظرية يطلق عليها اسم (النظرية البيكونية) وهي تقوم على فكرتين اساسيتين:
الأولى: هي وجود قرائن داخلية تشير الى ان الكاتب لهذه المسرحيات كان هو بيكون وليس شكسبير، والقرائن الداخلية هذه هي المفردات اللغوية المستخدمة في المسرحيات ونوعية المعرفة المنتشرة فيها.
والفكرة الثانية: هي القرائن الخارجية التي تدور حول ذلك الغموض الشديد الذي يكتنف حياة شكسبير، وتجعل الافتراض أميل الى نسبة المسرحيات الى بيكون. إلا أن هذه المعركة الادبية لم تحسم لصعوبة الحسم فيها من ناحية، وعدم وجود دليل تاريخي واضح يفصل فيها.

الْخُلَاصَة:

لقد كانت شخصية بيكون من اكثر الشخصيات مدعاة للاختلاف، ولم تتوقف هذه الحال حتى بعد موته، فهو رغم اهميته في تاريخ الفلسفة العلمية، ظلت تهمة الحاقه الاذى بزميله وصديقه إيرل أوف إسكس لصيقة به طوال حياته وساعدت في ما بعد على تنشيط الاتهام ضده حول ارتشائه من المتقاضين والمتهمين، فإذا صحت العلاقة بينه وبين شكسبير حتى التطابق بين الشخصيتين فهو يمكن الحاق كل هذا بشكسبير. من اجل ذلك فإن الدراسات الاكاديمية ما زالت باقية على الفصل بينهما رغم اهمية كل من القرائن الداخلية والخارجية معا


:


جمع من عدة مصادر

شخصية رائعة جدا جدا .. أنصحكم بقراءة جميع ما سبق ..

http://www.s777r.net/vb/images/smilies/ksant2005/ksant2009/FMi68614.gif

[قمر]

http://up.arab-x.com/Mar10/Aqh90092.jpg


][ نِعــل الْمَلِك ][

يحكى أن ملكاً كان يحكم دولة واسعة جداً .. أراد هذا الملك يوما القيام
برحلة برية طويلة . وخلال عودته وجد أن أقدامه تورمت بسبب
المشي في الطرق الوعرة، فأصدر مرسوماً يقضي بتغطية كل
شوارع مدينته بالجلد ولكن احد مستشاريه أشار عليه برأي أفضل
وهو عمل قطعة جلد صغيرة تحت قدمي الملك فقط .



فكانت هذه بداية ..

( نعل الأحذية ) .





[ إذا أردت أن تعيش سعيدا في العالم فلا تحاول تغيير كل العالم
بل أعمل التغيير في نفسك ومن ثم حاول تغيير العالم بأسره ]



:
:



][ الْإِعْلان و الْأَعْمَى ][



جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة واضعا ً قبعته بين قدميه وبجانبه
لوحة مكتوب عليها :

" أنا أعمى أرجوكم ساعدوني ".

فمر رجل إعلانات بالأعمى ووقف ليرى أن قبعته لا تحوي سوى قروش قليلة
فوضع المزيد فيها .
دون أن يستأذن الأعمى أخذ لوحته وكتب عليها عبارة أخرى وأعادها
مكانها ومضى في طريقه .
لاحظ الأعمى أن قبعته قد امتلأت بالقروش والأوراق النقدية، فعرف أن شيئاً
قد تغير وأدرك أن ما سمعه من الكتابة هو ذلك التغيير فسأل أحد المارة
عما هو مكتوب عليها فكانت الآتي :

" نحن في فصل الربيع لكنني لا أستطيع رؤية جماله" .




[ غير وسائلك عندما لا تسير الأمور كما يجب ]



:
:



][ حــكآيَة الْنَّسِر ][



يُحكى أن نسراً كان يعيش في إحدى الجبال ويضع عشه على قمة إحدى الأشجار،
وكان عش النسر يحتوي على 4 بيضات، ثم حدث أن هز زلزال عنيف الأرض
فسقطت بيضة من عش النسر
وتدحرجت إلى أن استقرت في قن للدجاج، وظنت الدجاجات بأن عليها أن تحمي
وتعتني ببيضة النسر هذه، وتطوعت دجاجة كبيرة في السن للعناية بالبيضة
إلى أن تفقس .
وفي أحد الأيام فقست البيضة وخرج منها نسر صغير جميل، ولكن هذا النسر
بدأ يتربى على أنه دجاجة، وأصبح يعرف أنه ليس إلا دجاجة،
وفي أحد الأيام وفيما كان يلعب في ساحة قن الدجاج شاهد مجموعة من النسور تحلق
عالياً في السماء، تمنى هذا النسر لو يستطيع التحليق عالياً مثل هؤلاء النسور
لكنه قوبل بضحكات الاستهزاء من الدجاج قائلين له:
ما أنت سوى دجاجة ولن تستطيع التحليق عالياً مثل النسور، وبعدها توقف النسر
عن حلم التحليق في الأعالي ، وآلمه اليأس ولم يلبث أن مات بعد أن عاش حياة طويلة
مثل الدجاج .





[ إنك إن ركنت إلى واقعك السلبي تصبح أسيراً وفقاً لما تؤمن به ،
فإذا كنت نسراً وتحلم لكي تحلق عالياً في سماء النجاح ، فتابع أحلامك ولا تستمع
لكلمات الدجاج ( الخاذلين لطموحك ممن حولك !)
حيث أن القدرة والطاقة على تحقيق ذلك متواجدتين لديك بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى
واعلم بأن نظرتك الشخصية لذاتك وطموحك هما اللذان يحددان نجاحك من فشلك !
لذا فاسع أن تصقل نفسك ، وأن ترفع من احترامك ونظرتك لذاتك
فهي السبيل لنجاحك ، ورافق من يقوي عزيمتك ]




كم هو جميل أن نحول المحن التي تعترض حياتنا إلى منح وعطاء
وننظر إلى القسم الممتلئ من الكأس وليس الفارغ منه !




http://www.s777r.net/vb/images/smilies/ksant2005/ksant2009/FMi68614.gif

[قمر]

.
.


http://up.arab-x.com/Mar10/q3v55571.jpg





- المتشائم .. أحمق يرى الضوء أمام عينه , لكنه لا يصدق
( بيرون )




- نحن نتقابل مع الناس كل لحظه , ولكننا لا نتقابل مع أنفسنا إلا نادرا ً

( فرانك كلارك )


.
.


هل قرأتم كتاب ( - التفكير خارج الصندوق لـ ديان ديكون + مايك فانس )

إنه كتاب رائع أنصحكم بقراءته يعلمك كيف تفكر تفكير إبداعي لا التفكير التقليدي .... يعلمك كيف تكون مفكراً

ربما هذا الكتاب غير في المكتبة الاكترونية

لكن ان شاءالله تجدونه في المكتبات

#


القراءة ممتعه عندما يكون الكتاب بين يديك أفضل من القراءة على الشاشة
لذلك عندما لا تجد كتابك المفضل في المكتبات ..... إبحث عنه عبر المكتبات الاكترونية ,



ثم قم بطباعتها أفضل من أن تقرأ الكتاب عبر الشاشة


مجرد نصيحة #

[قمر]

http://up.arab-x.com/Mar10/SKN16797.jpg


الرقص مع الأشجار
اذهب إلى الطبيعة... قف بين الأشجار... اتحد بقلبك مع الشجرة وتناغم معها، عانقها وتحدث
معها... تأملها بصمت وحب ليتغلغل عبيرها في مساماتك، ولتذوب فيها وتنصهر معها في
رقصة روحية كونية... لتغدو أنت الشجرة والشجرة أنت...
إذا لم تستطع الذهاب إلى الطبيعة، قف في وسط الغرفة، وتخيل نفسك شجرة سنديان مث ً لا...
الأمطار تنهمر عليك بغزارة والرياح القوية تعصف بك وتعبث بأغصانك وأوراقك..... ابدأ
بالرقص كما تتمايل الأشجار مع الرياح، لتشارك الوجود رقصته الكونية الأزلية، رقصة العاشق
والمعشوق....
سيمنحك هذا فيضًا وفيرًا من الطاقة.... وهكذا ستتعلم فن تدفق الطاقة ولغة النور... وسيكون
هذا مفتاحك الذي ستستخدمه عندما تكون الأبواب مغلقة أمامك....





من كتاب ( صيدلية الروح )

متوفر في [ تَحْدِيْثُ مَكْتَبَةِ أَبْعَاد ] (http://www.ab33ad.com/vb/showthread.php?t=23246)


.

.

[قمر]

أنهار في الربع الخالي تحت الرمال


هنالك الكثير من الأحاديث النبوية التي ربطت بين حقائق علمية وقيام الساعة، لتكون هذه الحقيقة العلمية دليلاً على أن يوم القيامة
لا بد أن يأتي،يكشف هذا البحث حقائق جديدة في علم المناخ وذلك من خلال الصور التي التقطتها الأقمار الاصطناعية


http://i251.photobucket.com/albums/gg286/wakad1/50/al_khali_1.jpg


صورة بالقمر الصناعي لصحراء الجزيرة العربية، وهذه المنطقة هي الأكثر جفافاً وخطورة في العالم، ولا
يمكن لبشر أن يتوقع أن هذه المنطقة كانت ذات يوم تعج بالحياة والأنهار والغابات الكثيفة والمروج التي تمتد لآلاف الكيلو مترات.

http://i251.photobucket.com/albums/gg286/wakad1/50/al_khali_2.jpg


أرسلت وكالة ناسا ذلك القمر الصناعي التابع لهم، وبدأ بالتقاط الصور بالأشعة تحت الحمراء، وبالأشعة الراديوية
وباستخدام كل التقنيات المتاحة لديهم، وبعد أن أخذوا الصور (هذه الصورة تظهر لنا ما تحويه الأرض على عمق
عدة أمتار تحت الرمال وتغطي مساحة 8000 كيلو متر مربع من الربع الخالي) وعندما قاموا بعرض هذه الصور
وجدوا أشياء عجيبة. فقد وجدوا أن هذه المنطقة فيها آثار كثيرة لأنهار قديمة (أنهار كانت تتدفق بغزارة).
ووجدوا آثاراً لبحيرات أيضاً. وقد تم تلوين الأنهار باللون الأزرق في الصورة


http://i251.photobucket.com/albums/gg286/wakad1/50/al_khali_3.jpg


تغطي صحراء الربع الخالي 650 ألف كيلو متر مربع، ويقول العلماء: (إن هذه المنطقة وبسبب تغير دورة الطقس
سوف تعود إلى وضعها السابق أي كما كانت) يعني كانت مغطاة بالأنهار، وبعد فترة ستعود هذه الأنهار كما كانت،
إذاً نحن أمام دليل مادي موثوق، أن هذه المنطقة كانت مغطاة بالأنهار وسوف تعود كما كانت عليه،
وهذا ما أشار إليه الحديث النبوي قبل أربعة عشر قرناً: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً).

http://i251.photobucket.com/albums/gg286/wakad1/50/al_khali_4.jpg


صورة بالقمر الصناعي LANDSAT لجزء من صحراء الربع الخالي ويظهر عليها أنهار مدفونة تحت الرمال،
وقد التقطت هذه الصورة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا عام 1993 وأثبت العلماء بواسطة هذه الصور أن جزية العرب
كانت مروجاً وأنهاراً!!! ويقول الباحثون إن منطقة الربع الخالي تحوي أكبر حقل نفط في العالم! وأنها من الممكن
أن تزدهر مستقبلاً (وهذا ما عبر عنه النبي الكريم بقوله "تعود")!

http://i251.photobucket.com/albums/gg286/wakad1/50/al_khali_5.jpg


صور ملتقطة بالقمر الصناعي التابع لوكالة ناسا تبين أن منطقة الصحراء العربية كانت أيضاً مغطاة بالأنهار
والبحيرات والمراعي، ويقول العلماء إن هذه المناطق أهملها الناس خلال مئات السنين لأنهم اعتقدوا أنها
صحراء منذ أن خُلقت ولا يمكن لشيء أن يوجد فيها. وهنا نتساءل: مَن الذي أوحى لمحمد صلى الله عليه وسلم
بهذه المعلومة التي لم يكشفها إلا علماء وكالة ناسا بعد 1400 سنة؟!!!

فكما أنكم ترون بأعينكم هذه الصور التي التقطتها الأقمار الاصطناعية لجزيرة العرب ولأكثر المناطق خلواً في
العالم (صحراء الربع الخالي) ورأيتم ما تحويه من آثار لأنهار ومروج وبحيرات. وأن النبي صلى الله عليه وسلم
عندما حدثكم عنها وقال لكم: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً). فإن هذه الظاهرة لم تكن معلومة أبداً من قبل،
لم يكن أحد يتصور أن المنطقة الأكثر جفافاً في العالم كانت مروجاً وأنهاراً، بل الأعقد من ذلك أن هذه الصحراء ستعود كما كانت!!
إذاً هذا الحديث يشهد على نبوة المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذا العصر.





سبحان الله

.

.

[قمر]

هذا الموضوع للكاتبة وفاء ناصر وقد وجهت رسالتها هذه الى النساء فقط
رغم ان هذا الموضوع هو يشمل الجنسين الذكر والانثى ....
لنقرأ ماذا قالت وفاء :


http://up.arab-x.com/Mar10/lGN05423.jpg



هل تشعرين أحياناً بفقدان السيطرة على نفسك ومشاعرك..؟
اعيدي اكتشاف قدراتك الروحانية واستعيدي التناغم بين جسدك وروحك وعقلك...


1: القرآن الكريم...
لقد وهبك الله عز وجل عزيزتي القارئة خير مهدئ نفسي وأفضل علاج للروح والجسد.. كتابه العظيم وآياته الشافية. فعليك دائماً اللجوء إليه لتصفية روحك وعقلك، وليكن ذكره سبحانه وتعالى ملاذك الأول عندما ترغبين في الهروب من التوتر إلى عالم الطمأنينة والراحة والصفاء.



2 اجعلي طعامك غذاءً للروح لا للجسد...
هناك مقولة شهيرة بأن الإنسان عبارة عما يتناوله من طعام... لذا عليك عزيزتي أن تركزي في قائمة طعامك على الأغذية التي تطرد السموم من الجسد، فيصفو ذهنك وتسمو روحك.
وتأكدي عزيزتي أن تخلص الجسم من السموم يساعد الإنسان على لمس مشاعره عن قرب وفهم نفسه وإدراك كل عيوبها ومحاسنها.
ولكي تخلصي جسدك من سمومه، عليك الالتزام لمدة أسبوع على الأقل بتناول الكثير من عصير الفاكهة الطازج والأطعمة الغنية بالألياف كالأرز البني والشوفان والبروتينات الجيدة والفواكه المجففة والمكسرات والبذور. وكذلك يجب عليك خلال هذه الفترة الامتناع تماماً عن تناول السكريات ومنتجات الألبان والقمح.



3 تنفسي الحياة...
امنحي نفسك يومياً 5 دقائق فقط من الاسترخاء والتأمل، تتنفسين فيها بعمق وتفصلين نفسك عن أي مشاكل، فتستعيدي التناغم والتوازن في حياتك وتنعمي بالسلام الداخلي.
وتعتبر أفضل طريقة للتنفس بعمق، هي باستنشاق الهواء عبر الأنف وملء رئتيك به مع العد حتى 4، ثم اخراجه بالتدريج مع العد حتى 4 ثم كرري ذلك عدة مرات خلال اليوم حتى تشعري بالراحة الداخلية تملؤكِ.
4 اشعري بالنور الذي يحيط بك واهتدي به...

تحيط بكل منا هالة من النور مصدرها الطاقة التي تغلف أجسامنا والتي بإمكاننا توجيهها سلبياً أو إيجابياً. ويعتبر إيماننا بوجود هذه الطاقة ومحاولة رؤية هالة النور التي تصدرها، هو أول خطوة في طريق توسيع أفق عقولنا وإدراكنا الحسي للأمور.
ولكي تستطيعي رؤية تلك الهالة، اطلبي من صديقة لكِ أن تستند بظهرها إلى حائط فاتح اللون وتشد ذراعيها وساقيها وتتأكدي من عدم وجود ظل لها على الحائط، لا تركزي كثيراً وحاولي النظر من خلال جسد صديقتك، وخلال دقيقة واحدة سوف تلاحظين ظهور ضوء ذهبي اللون يحيط بجسد صديقتك.. إنها الطاقة التي تمتلكين مثلها بالتأكيد.




5 ضعي نفسك مكان الآخرين...
المشاعر السلبية كالغيرة والغضب تعوق حرية العقل وتقيدها. لذا عليك عزيزتي في المرة القادمة التي تشعرين فيها بأحاسيس سلبية تجاه سلوك شخص ما، أن تحاولي رؤية الأمر بعينيه وتدققي في وجهة نظره وتفكري في هذا الشخص بطريقة جيدة.
سيساعدك ذلك على ملء نفسك بالتسامح والرحمة والعطف على الآخرين ويفتح بداخلك الباب للسلام النفسي الذي يعود عليك وعلى علاقاتك الاجتماعية بالفائدة.





6 تعلمي العلاج الروحاني...
كل إنسان بإمكانه أن يكون معالجاً روحانياً لنفسه وللآخرين بشرط أن يؤمن بقوة الطاقة الداخلية التي يمتلكها، وبقدرته على نقلها إيجابياً إلى الآخرين. وتأكدي عزيزتي القارئة أنك في كل مرة تصافحين فيها يد صديقة لكِ أو زميلة لكِ في العمل، تنقلين لها طاقة من داخلك كما تنقل هي لك مثلها. كما عليك أن تتأكدي أنك إذا وضعت يديك على رأس امرأة أخرى وصفيت نفسك وذهنك وتخيلت أنك تسكبين إلى رأسها ضوءاً أبيض، سوف يكون ذلك له تأثير مفيد جداً عليها صحياً ونفسياً، فأنت بذلك تنقلين لها طاقة إيجابية علاجية تجعلها تشعر بالقوة والراحة. كما ستشعرين أنت أيضاً بالسلام والراحة النفسية في نفس الوقت.







7 اجعلي الجو المحيط بك صافياً...
يمتلئ الجو المحيط بك سواء في المنزل أو في العمل من حين لآخر بالطاقة السلبية بسبب توتر الأشخاص الذين ينتمون إليه. لذا عليك عزيزتي أن تنقي الجو المحيط بك من حين لآخر من الطاقة السلبية التي تبعثها الانفعالات والمشاعر السيئة، وذلك بفتح أبواب ونوافذ المكان الذي توجدين فيه لعدة دقائق كل يوم حتى تجددي هواءه وتنقيه. وكذلك يمكنك إضاءة بعض الشموع العطرية وتنظيف النوافذ وتغيير وضع المفروشات والأثاث من فترة لأخرى.



8 استخدمي تقنية التأكيدات affirmations ...
الأفكار المخزنة في العقل الباطن هي التي تحدد مدى سعادتنا في الحياة ومدى تأثرنا بما حولنا. لذا عليك عزيزتي أن تغذي عقلك الباطن بالأفكار الإيجابية وتؤكدي له كل ما ترغبين في الشعور به، حتى يستوعبه ويصدقه ويحوله إلى جزء من حياتك، ويمكنك عزيزتي القيام بذلك عن طريق استخدام تقنية التأكيدات. وهي عبارة عن جمل قصيرة تحمل أفكاراً إيجابية عن نفسك وحياتك، وتساعدك على الاستمرار والتقدم. فيمكنك أن تقولي مثلاً: (أنا سعيدة في حياتي)، (أنا إنسانة ناجحة).. وهكذا كرري هذه الجمل واكتبي الكثير منها وعلقيها في أماكن مختلفة بحيث تقع عليها عيناك باستمرار فيتم تخزينها في عقلك الباطن.




9 استخدمي قوة العطر..
الزيوت والنباتات العطرية، من أفضل طرق علاج النفس وتهدئتها. فهي تحفز إنتاج الجسم للنيوروكيميكالز neurochemicals التي تساعد على الاسترخاء وتحسين المزاج. لذا ننصحك عزيزتي بالبنفسج والورد والبرتقال والكاموميل، لمساعدتك على صفاء الذهن والنفس.


اجعلي من أفكارك السلبية طعاماً للعصافير...
إليك عزيزتي اقتراحاً سهلاً وبسيطاً.. في وقت فراغك، احضري كيساً ممتلئاً بحبوب القمح، واذهبي لممارسة رياضة السير على شاطئ البحر. ثم ابدئي في تأمل حياتك وركزي على الأشياء التي تقلقك والأفكار السلبية التي تملأ رأسك. ثم تخيلي كل فكرة منها وكأنها حبة قمح داخل الكيس وامسكي بها وألقيها في الهواء فتأتي الطيور وتأكلها وتسافر بها إلى مكان بعيد، فتتخلصي بذلك من كل السلبيات التي تعكر عليك صفاء نفسك إلى الأبد.





إعداد: وفاء الناصر