ديسليكسيا الشعراء..!!

[بدر عتيق الحربي]

بقلم/ بدر عتيق الحربي


إن الشعر كما قيل ديوان العرب وفخرهم منذ فجر التاريخ وتحديداً عندما نطق به قحطان بن يعرب في تلك الحقبة الغابره من الزمن وظل مصدر مجدهم وتخليد لأنسابهم
ووقائعهم وديارهم حتى عُرف أن الشاعر هو لسان مجتمعه وهو الإعلامي في ذلك الزمان لينقل الخبر من قومٍ إلى قوم وكان ذلك الشاعر في العصر/ الجاهلي/صدر الإسلام/ الأموي/ العباسي كان مؤثر في مجتمعهم لأنه المتحدث الرسمي للبيئة رغم وجود الصعلكة والتمرد على الذات ومنذ ذلك الحين إلى وقتنا الحاضر لم يقتنع شاعر أو أديب في (مجتمع الشعراء) من حيث الصدق والوضوح والبقاء على حال دون آخر فهذا النابغة الذبياني رغم دهائه وشعره وتطويره للشعر من مرحلة الجمود إلى مرحلة الصعود
إلا أنه شاعر بلاط وشاعر الإعتذاريات كما قيل وهو أول من تكسب بالشعر عند النعمان بن المنذر، إلا أن سياط شعره للنعمان لم يسلم من وصف زوجة النعمان المتجرده بطريقة فاحشه أستغلها أعداء النابغه الذي خطف الأضواء وذهب بالعطايا
عندما قال
فإذا لمست لمست أجثم جاثمـا
...............متحيـزا بمكانـه مـلء اليـد
وإذا طعنت طعنت في مستهدف
...............رابي المجسة بالعبير مقرمـد
بل أن ذكاء الشعراء حتى في طريقة شعرهم وتمريرهم لبعض المواقف لم يمنعهم من الخنوع والذل والتكسب حتى وإن كان ذلك على حسب كرامته وأخلاقه حتى أن بعض الشعراء يغار من جاريه أخذت منصباً له عند الملوك كما حدث ذلك مع الشاعر العباسي أبو نواس في بلاط الرشيد حيث أن الرشيد كانت لديه جاريه سوداء يحبها واسمها خالصه وفي إحدى زياراته ، دخل أبو نواس على الرشيد ، ومدحه بأبيات بليغة ، وكانت الجارية جالسة عنده ، وعليها من الجواهر والدرر مايذهل الأبصار ، فلم يلتفت الرشيد اليه . فغضب أبو نواس وكتب لدى خروجه ، على باب الرشيد :

لقد ضاع شعري على بابكم
...............كما ضاع در على خالصـة
ولما وصل الخبر الى الرشيد ، حنق وأرسل في طلبه ، وعند دخوله من الباب محا تجويف العين من لفظتي "ضاع" فأصبحت "ضاء" . ثم قدم أمام الرشيد . فقال له الرشيد: ماذا كتبت على الباب ؟ فقال :

لقد ضاء شعري على بابكم
...............كما ضاء در على خالصـه
فأعجب الرشيد بذلك ،

وقبل فتره في إحدى البرامج الحوارية الشهيره أُستُضيف شاعر وحين سأله المقدم :

هل كتبت قصيدة في الرسول صلى الله عليه وسلم؟

رد:

لا لم أكتب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لايحتاج إلى قصيدتي

فرد عليه المقدم بذكائه المعهود:

وهل سمو الشيخ محمد بن زايد يحتاج إلى قصيدك عندما تمطره بقصائد كثيره!!!

ومن المعروف في مجالس الملوك والأمراء قديماً أن الشاعر عندما يأتي بقصيدة مدح
يقول الملك لحاشيته :

أقطعوا لسانه!!

والقطع هنا ليس مفهوم البتر ولكن أي عطوه مايطلبه من العطايا..

فالشاعر يتمدد كما يتمدد الزئبق تبعاً لإهوائه ومصالحه ومكتسباته التي يطاردها من بلاط إلى آخر عند الطبقات الأولى من المجتمع

بحثاً حيناً عن الشهره وحيناً آخر عن المال وحيناُ لغاية في نفسه..
فما أردت قوله أن مجتمع الشعراء ذلك المجتمع والعالم الغريب الذي لم يكتشف عن هويته وعن نوعية
من يسكنه فقراءته أصبحت عسره جداً أو مايسمى في علم النفس (ديسليكسيا) وعباره ديسليكسيا تعني صعوبة القراءه وعدم المقدره على الفهم زمانياً ومكانياً وقد تطول المده ويصاب به غالباً الأعمار الزمنيه المبتدأه ولكن عالم الشعراء يصعب قراءته على كبار السن وعلى الأدباء وعلى الشعراء أنفسهم فكثيراً من الشعراء أو بمعنى أصح 80% من الشعراء لاتتنبأ بما سيحدثه غداً من أمور لم تكن لتخطر في بال بشر
وكما قال دكتور في جامعة الملك عبدالعزيز
أكثر ماأخافه الشعراء؟
لأنهم مثل الماء لاتستطيع الإمساك بهم وتوقع منهم أي عمل
فلاتعرف لماذا يكتبون ولمن يكتبون وماهي دوافع الكتابه لديهم فإنهم مصابون بإنفصام ..!!
وعند إستيضاحي منه كيف مصابون بالإننفصام ؟

ذكر أن الشاعر يتجلي بالفضيلة في نصه ولاترى لها أي وجود في حياته فكثيراً مايفصل عن ذاته وعن شعره وأن الشعراء أوجدوا مدينة أفلاطون الفاضله في نصوصهم الوهميه التي لاتتعدى حدود الورق
وهنا أنا أتساءل :

هل الشاعر يجد نفسه في شعره أكثر من واقعه أم يهرب من واقعه إلى شعره بحثاً عن الحياة التي فقدها واقعياً
وهل عالم الشعراء أسود من لوحات (دي جويا) السوداء الكئيبه أم أن قراءه البعض للشعراء غير صحيحه كمن يبحث عن بجعة سوداء ضمن أسراب البجع الناصع البياض؟؟

[سعيد الموسى]

*
أهلاً بِك َ ياصديقي العزيز بدر وبما أثرت وأثريت !
الحديث عن الشعر والشعراء متشّعب ...
حقيقة ً مبدئيّاً حضرت لكي أُرحِب ُ بك , ولي عودة بمشيئة الله بعد القراءة .
:34:

[بدر عتيق الحربي]

آهلا بصديق الصدق ورفيق الشعر والغيم

وجودك ينعشني كثيرا كـحبات مطر
بإنتظار هطولك يامطر

[حمد الرحيمي]

بدر عتيق الحربي ...




أهلاً بك ...




أخي الكريم ... لا أدري ربما أخالفك في الحكم على [ مجتمع ] الشعراء ككل لأنه من أكثر المجتمعات وضوحاً / انكشافاً نظير انتشاره / اكتساحه و حضوره في كل مكان و زمان ....

ربما تكون الصعوبة في قراءة و فهم نصوص [ سين ] من الشعراء و ربما تكون في فهم [ شاعرٍ ] ما ... أما المجتمع ككل فهو في غالبه سطحي واضح و ربما [ ركيك ] لا يرتقي لأن نخلق منه عقده ...


أما مسألة [ التنبؤ ] بما سيقوله فلان غداً أو بعد غد فهذه تدخلنا في متاهة الغيبيات التي تنطبق على الكون ككل و لا تختص بمجتمعٍ دون آخر ...





بدر ... و قلمٌ ينبت الوعي إنباتا ...



امتناني ....

[بدر عتيق الحربي]

أهلا بك ياحمد وبردك رغم إختلافك معي ولكن النقاش مع أمثالك مكسب وشرف لي

تقول:
(الحكم على [ مجتمع ] الشعراء ككل لأنه من أكثر المجتمعات وضوحاً / انكشافاً نظير انتشاره / اكتساحه و حضوره في كل مكان و زمان ....)

مجتمع الشعراء من ناحية الوضوح هو واضح ملموس كمواد منتشر مسيطر ولكن العبره ليست بالكثرة ولكن بالفائدة والسير على نهج معين للشاعر نفسه ورسم طريق محدد عموما هي ليس موضوعنا نرجع لمحور النقاش
الشااعر وهو من واقع ملموس من عدة شعراء يكتبون عكس مايعيشونه ومن هنا صعُب قراءتهم وأنا هنا أتحدث عن الشعراء لا عن الشعر فالشعر كبير يسكنه هذا وذاك ولكن وجهة نظر شخصية أن كثير من االشعراء فضيلتهم سكنت فقط شعرهم ولم تتجاوز أوراقهم وأنا معك أن التعميم غباء ولم أعمم بل حددت نسبة معينه تزيد أوتنقص ولكن بنسبة بسيطه

تقول:

(ربما تكون الصعوبة في قراءة و فهم نصوص [ سين ] من الشعراء و ربما تكون في فهم [ شاعرٍ ] ما ... أما المجتمع ككل فهو في غالبه سطحي واضح و ربما [ ركيك ] لا يرتقي لأن نخلق منه عقده ... )

أنا لا أتكلم عن نصوص ولكن من يكتب النصوص كـشاعر زئبقي مثل كثير من فحول الشعر في سابق الازماان وإلى الآن تراه تاره يمدح ملك وفي فتره وجيزة يهجوه وهناا لاندخل في الغيبيات بل من واجبناا على أنفسنا أن نقرأ الآشخاص من حولنا ووضع تصور

شكرا كبيرة لك ياحمد وتشرفت بك

[ماجد العيد]

من أجمل ما قرأت يا بدر في قسم المقال للأمانة

لا يمكن الحكم على الشاعر من خلال ما يكتب بل لا ينبغي ذلك أصلاً
ما يهمّنا في الشاعر هذه الجوهرة التي يحمل و عداه فلا شيء يذكر
نحن إن قرأنا الشعر فـ نقرأه من باب الاستمتاع لا من باب التصديق
و الإيمان بكل ما في القصيدة و أن هذا مماثلٌ لما في باطن الشاعر

أشكرك يا بدر كثيراً على أسلوبك في الطرح الذي أعجبني لأبعد حدّ
سلمت

[سكون]

بقلم/ بدر عتيق الحربي


وقبل فتره في إحدى البرامج الحوارية الشهيره أُستُضيف شاعر وحين سأله المقدم :

هل كتبت قصيدة في الرسول صلى الله عليه وسلم؟

رد:

لا لم أكتب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لايحتاج إلى قصيدتي

فرد عليه المقدم بذكائه المعهود:

وهل سمو الشيخ محمد بن زايد يحتاج إلى قصيدك عندما تمطره بقصائد كثيره!!!




القدير/ بدر العتيق
اسمح لي أن أعقب على هذه اللقطه واتمنى منك سعة الصدر

الشاعر عندما اجاب بأن الرسول صلوات الله وسلامه عليه لايحتاج قصيدته فهو صادق

لأن المدائح النبويه تخرج من الوجدان بتحريض الايمان والرغبه ولا يريد منها القائل مقابل

والمذيع عندما اجاب وانت علقت بذكائه المعهود :) وهذا دليل انك تمدح المذيع (ماعلينا)
وانا اقول ذكائه المحدود عندما قارن الرسول صلى الله وسلم عليه بمحمد بن زايد
وحاجته للقصيده وهذه مقارنه باطله فكرا وتصويراُ

لان شيوخ وامراء هذا الزمان بحاجة للقصيد اكثر من اي شخص آخر

وسأحدثك عن موقف خاص وهو ان احد الاذاعات الخليجيه عندما رتبت لقاء لي معها وسألني المعد هل هناك قصيدة مديح للـ........ ( فلان) فقلت لا
قال آسفين ...ياليت تجيبين معاك قصيدة مديح له حتى نستطيع أن ( نكسبه) ...!

الشاهد في الامر ( الاعلام عاوز كدا)


تقديري

[بدر عتيق الحربي]

القدير/ بدر العتيق

اسمح لي أن أعقب على هذه اللقطه واتمنى منك سعة الصدر

الشاعر عندما اجاب بأن الرسول صلوات الله وسلامه عليه لايحتاج قصيدته فهو صادق

لأن المدائح النبويه تخرج من الوجدان بتحريض الايمان والرغبه ولا يريد منها القائل مقابل

والمذيع عندما اجاب وانت علقت بذكائه المعهود :) وهذا دليل انك تمدح المذيع (ماعلينا)
وانا اقول ذكائه المحدود عندما قارن الرسول صلى الله وسلم عليه بمحمد بن زايد
وحاجته للقصيده وهذه مقارنه باطله فكرا وتصويراُ

لان شيوخ وامراء هذا الزمان بحاجة للقصيد اكثر من اي شخص آخر

وسأحدثك عن موقف خاص وهو ان احد الاذاعات الخليجيه عندما رتبت لقاء لي معها وسألني المعد هل هناك قصيدة مديح للـ........ ( فلان) فقلت لا
قال آسفين ...ياليت تجيبين معاك قصيدة مديح له حتى نستطيع أن ( نكسبه) ...!

الشاهد في الامر ( الاعلام عاوز كدا)



تقديري


هلا وغلا إختي سكون

ولمآذآ لا يكتب من بآب إيمآني وجدآني على قولك؟؟
هل ينقصه إيمآن مثلا؟؟
كتب قبله شآعر آلرسول حسآن بن ثآبت وشعرآء كثيرون في هذآ آلوقت وذآك آلوقت

وآرجع وآقول ولمآذآ لم يكتب من وجدآنه وإيمآنه؟
كمآ كتب للشيخ محمد بن زآيد لآجل مآل مهدور آو لجوآر يبغتيه
آمحمد بن زآيد سوف يزيد عندمآ يمدحه ؟
آم محمد بن زآيد سوف ينقص إن لم يمدحه؟

نعم أرجع وآقول بذكآئه آلمعهود لأنه طرح عليه سؤآل سوف يتعبه مده من آلزمن

وآخيرآ عبآره"مقآرنه بآطله فكرآ وتصويرآ"

ومن يقآرن بنبينآ محمد صلى آلله عليه وسلم
ولكن هذآ لايمنع من طرح سؤآل (ذكي للغآيه)

شكرآ لمرورك

[بدر عتيق الحربي]

من أجمل ما قرأت يا بدر في قسم المقال للأمانة

لا يمكن الحكم على الشاعر من خلال ما يكتب بل لا ينبغي ذلك أصلاً
ما يهمّنا في الشاعر هذه الجوهرة التي يحمل و عداه فلا شيء يذكر
نحن إن قرأنا الشعر فـ نقرأه من باب الاستمتاع لا من باب التصديق
و الإيمان بكل ما في القصيدة و أن هذا مماثلٌ لما في باطن الشاعر

أشكرك يا بدر كثيراً على أسلوبك في الطرح الذي أعجبني لأبعد حدّ

سلمت


آلقدير/ماجد العيد

آقسم بآلله يآمآجد سقط اسمك سهوآ وبدون تقصد فآلعذر منك بحجم نقآءك

تقول يآمآجد:

لا يمكن الحكم على الشاعر من خلال ما يكتب بل لا ينبغي ذلك أصلاً


آليس آلكآتب عندمآ يكتب يعرض عقله للقرآء؟؟

كل كآتب يعكس مآيعآيشه غآلبآ إلا معشر آلشعرآء فهو لآيعكس حقيقه مآيكنه ليس جميعهم ولكن آغلبهم

عندمآ يحمل آلشآعر رٍسآله سآميه وهو نقيضهآ فإن مصدآقيه آلشعريه سوف تكون على آلمحك

تقول:

نحن إن قرأنا الشعر فـ نقرأه من باب الاستمتاع لا من باب التصديق

ولمآذآ لايكون من بآب آلتصديق آوليس آلشآعر قديمآ كآن آلإعلآمي في مجتمعه وينقل آلادب وآلاخبآروآلقصص وآلموروث وعآدآت آلقوم من قوم إلى قوم؟؟
هل تغير نهج آلشعرآء

شهآده إعتز بهآ يآقدير من شخص نختلف في آلارآء ونجتمع في آلود وآلتقدير وإعتذر مره آخرى لقلبك

[حاتم منصور]

اوافقك بطرحك المميز والرائع والذي أعجبني جدا ً
وأرى ان الامر المهم والذي لابد ان يكون في الحسبان دوما ً لنقل الثقافات
هو الإختلاف بين الشاعر المثقف والشاعر الغير مثقف
و اما عن الشاعر الحقيقي و المستشعر المادح
فمن منطلق بغضي الشديد للمديح
أرى أن أي قصائد المدح ليست الا لكسب المال من أصحاب الجاه والمكانه وخاصه في زمننا هذا
و ما ذكرته ما يسمى في علم النفس (ديسليكسيا)
بالفعل أي شاعر يكتب لغايه في نفسه
ولكن تأكد التميز دائما ً حليف من يكتب لتحقيق ذاته لا لشيء سواه
شكرا ً لقلمك وشكرا ً لفكرك وشكرا ً لبدر عتيق الحربي

[بندر الصقر]

جميل يابدر ..

وبغض النظر عن الموافقة لما جئت به من عدمها فالتعميم ( غالبًا ) مجحف , ماجئت به أمثلة قرأناها وسمعناها ولازلنا نعايشها واقعا ملموسا للأسف الشديد ..

الشاعر جزء من مجتمعه كما بدأت مقالك وراو من الرواة المعتمدين لدى الكثير من المجتمعات والشعوب بإختلاف ثقافاتها ومذاهبها ..
وكما كان ولازال الشعر وسيلة الكثير من أصحابه للإستجداء والتقرّب وتحقيق مصالحهم .. كانت ولازالت أيضا هناك شريحة عريضة من المجتمع تستنكر عليهم ذلك وترفضه وهي معهم جيل بجيل ..

وأتذكر أن والدي عندما سأل عن أحد الشعراء اللذين عرفوا بأنهم من المتملقين الأشدّاء قال وبالحرف ( ياوليدي ( فلان ) مثل البقرة اللي ماتاكل الا بلسانها ) .. كان هذا الموقف منذ اكثر من عشرين عام وكان والدي وقتها يناهز عمره الثمانين وكان شاعرا .. وانا لازلت اكرر هذا المبدأ وأعتنقه .. وهذا يعني انه لم يكن مقبولا على الإطلاق .. ولن يصبح كذلك ..

لا أدري كيف يمكن أن أفصل بين الشاعر وشعره الفصل بحد ذاته تقليل من الشعر وتحويله الى شيء بلا قيمة يمكن أن يقول الشاعر مايشاء مادام يعرف أن لا أحد سيربط بينه وبين شعره .. لماذا أحببت حسان إذا ؟!!

فيما يتعلق بتعريف الدكتور للإنفصام : هل يعني ذلك أن الشاعر عندما يكون شعره بذيئا خارجا عن حدود الأدب والدين فإن من المسلّم به أن هذا الشاعر في الأصل إنسان ذو قيم وشخصية محترمة بعيدة كل البعد عن السخافة التي في شعر هذا الشاعر؟!!

اقول أن الأمر لايخلو من تفاوت وإختلاف من حالة الى حالة ومن شاعر الى شاعر والحكم بالتعميم والإطلاق حكم جائر ..

شكرا لك يابدر على جميل ما جئت به ..واعذر إطالتي .

[لوعة الشوق]

اهلا بك يا اخي بدر الحربي

اعجبني هذا المقال جدا ولي بعض التعليق
على مقتطفات من حديثك ..



بقلم/ بدر عتيق الحربي


بل أن ذكاء الشعراء حتى في طريقة شعرهم وتمريرهم لبعض المواقف لم يمنعهم من الخنوع والذل والتكسب حتى وإن كان ذلك على حسب كرامته وأخلاقه

هنا ذكرت مثالا لأحد الشعراء وهذا لاينطبق عليهم اجمع فمـ ثلا شاعر الرسول حسان ماكان يرجو من المديح الذل والتكسب ..!

وقبل فتره في إحدى البرامج الحوارية الشهيره أُستُضيف شاعر وحين سأله المقدم :

هل كتبت قصيدة في الرسول صلى الله عليه وسلم؟

رد:

لا لم أكتب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لايحتاج إلى قصيدتي

فرد عليه المقدم بذكائه المعهود:

وهل سمو الشيخ محمد بن زايد يحتاج إلى قصيدك عندما تمطره بقصائد كثيره!!!

ولم لا تقول العكس هو يحتاج لمديحـهم .. انا اسميهم شعراء الطراره

ومن المعروف في مجالس الملوك والأمراء قديماً أن الشاعر عندما يأتي بقصيدة مدح
يقول الملك لحاشيته :

أقطعوا لسانه!!

والقطع هنا ليس مفهوم البتر ولكن أي عطوه مايطلبه من العطايا..

فالشاعر يتمدد كما يتمدد الزئبق تبعاً لإهوائه ومصالحه ومكتسباته التي يطاردها من بلاط إلى آخر عند الطبقات الأولى من المجتمع

بحثاً حيناً عن الشهره وحيناً آخر عن المال وحيناُ لغاية في نفسه..

هنا انا معك في هذا فـ الشعراء ليسوا جميعهم يبحثون عن المال والذل .. دعنا نراها من جانب آخر لمَ
لاتقول من حبه واعجابه بهذا الشخص كتب به قصيده فـ لايكون لمديح ناتج عن شهره ولا عن مال ..!
فـ قيس بن الملوح لو كان يعلم ان قصائده ستشهر بـ محبوبته ولايتزوجها لما كان كتب حرفاً ..!



فلاتعرف لماذا يكتبون ولمن يكتبون وماهي دوافع الكتابه لديهم فإنهم مصابون بإنفصام ..!!
وعند إستيضاحي منه كيف مصابون بالإننفصام ؟

ذكر أن الشاعر يتجلي بالفضيلة في نصه ولاترى لها أي وجود في حياته فكثيراً مايفصل عن ذاته وعن شعره وأن الشعراء أوجدوا مدينة أفلاطون الفاضله في نصوصهم الوهميه التي لاتتعدى حدود الورق


الانفصام في الشعر وارد لبعض الشعراء .. والاكثر في شعراء النظم تراه يكتب في شيء يكاد لايشعر به ولا يقصده ولا يمثله بأي شكل من الاشكال
وهنا تحقيقا لقول الله تعالى في كتابه (وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)؟

وهنا تفسير هذه الآيه ( وإنما هذا مثل ضربه الله لهم في افتننانهم في الوجوه التي يفتنون فيها بغير حق فيمدحون بالباطل قوماً ويهجون آخرين كذلك بالكذب والزور.
وأخرج ابن كثير بسنده في قوله تعالى: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أكثر قولهم يكذبون فيه، قال ابن كثير: وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنه هو الواقع في نفس الأمر، فإن الشعراء يتبجحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم فيتكثرون بما ليس لهم)

وهنا أنا أتساءل :

هل الشاعر يجد نفسه في شعره أكثر من واقعه أم يهرب من واقعه إلى شعره بحثاً عن الحياة التي فقدها واقعياً
وهل عالم الشعراء أسود من لوحات (دي جويا) السوداء الكئيبه أم أن قراءه البعض للشعراء غير صحيحه كمن يبحث عن بجعة سوداء ضمن أسراب البجع الناصع البياض؟؟

رغم اني من الشعراء الا انني اووكد لك ان المعنى في بطن الشاعر نفسه فـ بعضهم يصنع لنفسه عالما مختلفا عن الواقع الذي يعيشه
وبعضهم يجسدون حياتهم نفسها .. وفي كلا الآمرين لايخرج الأمر عن المبالغه الا من رحم ربي ..!





بدر الحربي
اعجبني مقالك جدا ..
وعذرا على الاطاله ..

تقبل مروري
لوعة الشوق

[بدر عتيق الحربي]

اوافقك بطرحك المميز والرائع والذي أعجبني جدا ً

وأرى ان الامر المهم والذي لابد ان يكون في الحسبان دوما ً لنقل الثقافات
هو الإختلاف بين الشاعر المثقف والشاعر الغير مثقف
و اما عن الشاعر الحقيقي و المستشعر المادح
فمن منطلق بغضي الشديد للمديح
أرى أن أي قصائد المدح ليست الا لكسب المال من أصحاب الجاه والمكانه وخاصه في زمننا هذا
و ما ذكرته ما يسمى في علم النفس (ديسليكسيا)
بالفعل أي شاعر يكتب لغايه في نفسه
ولكن تأكد التميز دائما ً حليف من يكتب لتحقيق ذاته لا لشيء سواه

شكرا ً لقلمك وشكرا ً لفكرك وشكرا ً لبدر عتيق الحربي


آلمطر/حآتم منصور شهآدة آعتز بهآ كثيرآ ونعم هنآك إختلآف بين آلشآعر آلحقيقي وآلمستشعر آلمآدح صآحب آلغرض آلمآدي آلبحت

آمآ بخصوص شعر آلمديح سوف آنزل مقآله بعنوآن "حشرآت على ضفآف آلشعر" يشرفني تعقيبك فيهآ

شكرآ كبيرة لقلبك

[بدر عتيق الحربي]

جميل يابدر ..

وبغض النظر عن الموافقة لما جئت به من عدمها فالتعميم ( غالبًا ) مجحف , ماجئت به أمثلة قرأناها وسمعناها ولازلنا نعايشها واقعا ملموسا للأسف الشديد ..

الشاعر جزء من مجتمعه كما بدأت مقالك وراو من الرواة المعتمدين لدى الكثير من المجتمعات والشعوب بإختلاف ثقافاتها ومذاهبها ..
وكما كان ولازال الشعر وسيلة الكثير من أصحابه للإستجداء والتقرّب وتحقيق مصالحهم .. كانت ولازالت أيضا هناك شريحة عريضة من المجتمع تستنكر عليهم ذلك وترفضه وهي معهم جيل بجيل ..

وأتذكر أن والدي عندما سأل عن أحد الشعراء اللذين عرفوا بأنهم من المتملقين الأشدّاء قال وبالحرف ( ياوليدي ( فلان ) مثل البقرة اللي ماتاكل الا بلسانها ) .. كان هذا الموقف منذ اكثر من عشرين عام وكان والدي وقتها يناهز عمره الثمانين وكان شاعرا .. وانا لازلت اكرر هذا المبدأ وأعتنقه .. وهذا يعني انه لم يكن مقبولا على الإطلاق .. ولن يصبح كذلك ..

لا أدري كيف يمكن أن أفصل بين الشاعر وشعره الفصل بحد ذاته تقليل من الشعر وتحويله الى شيء بلا قيمة يمكن أن يقول الشاعر مايشاء مادام يعرف أن لا أحد سيربط بينه وبين شعره .. لماذا أحببت حسان إذا ؟!!

فيما يتعلق بتعريف الدكتور للإنفصام : هل يعني ذلك أن الشاعر عندما يكون شعره بذيئا خارجا عن حدود الأدب والدين فإن من المسلّم به أن هذا الشاعر في الأصل إنسان ذو قيم وشخصية محترمة بعيدة كل البعد عن السخافة التي في شعر هذا الشاعر؟!!

اقول أن الأمر لايخلو من تفاوت وإختلاف من حالة الى حالة ومن شاعر الى شاعر والحكم بالتعميم والإطلاق حكم جائر ..

شكرا لك يابدر على جميل ما جئت به ..واعذر إطالتي .


نعم آلتعميم مجحف جدآ ولم آآتي به آبدآ

كثيرآ من آلشعرآء آليوم صيّر آلشعر للمآل وعندي شوآهد كثيرة
آو غآيآت دنيئه جدآ
فآلشآعر لايخرج من ثلاث كمآ قآل آبن خلدون:
مهرج
مفكر
متسول

فآلمهرج آلذي يكتب آلشعر للتسليه فقط آو لإضحكآك فئة معينه من آلمجتمع
مفكر وهو آلذي يكتب آلشعر لقضية آي جعل آلشعر شعر قضية آو رسآله يستطيع من خلالهآ إصلاح
آلمتسول وهو آلذي يتكسب عن طريق آلشعر

شكرآ كبيرة يآبندر لحضورك آلمبهج وحبآت آلمطر لقلبك يآمُزهر

[بدر عتيق الحربي]

آلاخت آلشآعره آلقديرة/ لوعة آلشوق

آهلا بك كبيرة لفكرك ولقلمك ولبهآء حضورك

تقولين :

هنا ذكرت مثالا لأحد الشعراء وهذا لاينطبق عليهم اجمع فمـ ثلا شاعر الرسول حسان ماكان يرجو من المديح الذل والتكسب

حسآن بن ثآبت رضي آلله عنه كآنت كتآبته من وآزع ديني كمآ رددت على آلقديرة آلشآعره سكون عندمآ ذكرت لي آن آلشآعر آلذي ضربت به آلمثآل لم يكتب عن آلرسول وكتب لمحمد بن زآيد
فهل محمد بن عبدآلله يحتآج لمدح آحد
إذن كتآبة حسآن بن ثآبت كآنت من وآزع ديني
وتسآلت حينهآ آلقديرة لمآذآ لم يكتب آلشآعر من وآزع ديني كمآ كتبه حسآن بن ثآبت؟؟

لوعة آلشوق آنآ معك بكل نقطة ذكرتيهآ ولكن علينآ آن نفصل بين شآعر حقيقي يكتب لرسآله آلشعر آلخآلدة وآخر لايعرف لم يكتب

شكرآ كبيرة لحضورك يآنقيه