[ وجهان لعملة واحدة ] [ 2 ]

[هدب]

اللقاء الثاني لوجهان لعملة واحدة
سوف تكون هذه العملة مميزة جدا
http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-89b1583dec.jpg (http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-89b1583dec.jpg)
علمان من اعلام منتديات أبعاد أدبية
الوجه الأول / هو الشاعر والكاتب الرائع صالح العرجان
الوجه الثاني / الشاعر الخلوق سعيد موسى (أنشودة المطر )

فـــأهلا بكما ضيفين عزيزين
صالح العرجان
و
سعيد موسى
لكما مساحة بيضاء لوناها بما يحلو لكما
ونحن هنا بــانتظار بوح أقلامكما
هـــدب
اتفاقية الموضوع
http://www.ab33ad.com/vb/showthread.php?t=30601 (http://www.ab33ad.com/vb/showthread.php?t=30601)

[صالح العرجان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بادئ ذي بدء أتوجه بالشكر لـ الأخت هدب على دعوتي لـ أن أكون أحد ضيوف فكرتها
وأكرر لها الشكر مرارًا وتكرارًا على الضيف الآخر وهو بالنسبه لي ليس بـ آخر بل بمثابة الروح من الجسد

أتمنى لي ولكم وقتاً يفيض بالمتعة.


رد ود

[صالح العرجان]

الغالي والأخ الأقرب جداً لي

هل لي أن أعرف [ ماذا تقرأ هذه الأيام ] .. ؟!

وهل يحتاج الإلهام لـ كوب قهوة فاخر وبجانبه ورقة بيضاء لم يمسسها قلم :)

بين الإنتشار والترويج أين ترى الشاعر قد أصبح .. ؟!

وبين رؤيتك والروتين ما يشبه العلاقة بين الشعر والنثر فأين يفترق بك الطريق ولا يعود لك إلاّ جهة واحدة ؟!

هل تؤمن بـ
أن الأشجار التي تتركها وراءك لن تتبعك!

عندما تجيب سيكون هناك حديث لـ حديث .. ؟!

[سعيد الموسى]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
.
.
أولاً : شُكراً حنين , ودائماً الخلوق يرى جميع الناس كاإياه وأنت ِ كذلك ياحنين ..
.
.
أبا عبدالله وكأن حنين قامت بذلك دهاءاً منها إذ أنك نصفني الثاني .. أهلاً بك ياأنا وأتشرف بـ أن يكون اللقاء معك
بالنسبة لماذا أقرأ ياشقيقي الأكبر والأغلى : أمممممم هذه ِ الأيام أجّزء وقتي على الهديّة الثمينة التي وصلتني من ناقدي الجميل : إبراهيم الشتوي [ مسارب ضوء البدر ] بصراحة أجمل من كتب عن البدر إبراهيم الشتوي إذ أنني أقرأ بطريقة نقدية وأقارن مابين نقد إبراهيم وغيره , ماعلينا بالنسبة للكتب الأخرى أقرأ أحياناً رواية أحلام مستغانمي فوضى الحواس التي أتتني إهداءاً من شاعري الجميل محمد البدراني , وأقرأ بعد ذلك مدرّب الحياة الذكي لـ آنى ليونيت [ ممتع جداً هذا الكتاب رغم رخص سعره ] : )
أقرأ الكثير ياصالح أجّزءها في الأسبوع مابين هذه الكتب ومابين دواوين أدونيس ونزار قبّاني والبدر وبعض الكتب النقديّه .
.
.
وهل يحتاج الإلهام لـ كوب قهوة فاخر وبجانبه ورقة بيضاء لم يمسسها قلم؟
بل يحتاج لفكرة بِكر ويحتاج لأجواء مناسبة بالنسبة لي أقول : العزلة مهمّه للشاعر حتى يبدع .
أضافة ً لـ لكاعتك التي في السؤال ياصالح : )
.
.
بين الإنتشار والترويج أين ترى الشاعر قد أصبح .. ؟!
كلاهما والله ياصالح , سؤالك له جانبين أحدهما سلبي والثاني إيجابي ولكني أقول كلاهما .
.
.
وبين رؤيتك والروتين ما يشبه العلاقة بين الشعر والنثر فأين يفترق بك الطريق ولا يعود لك إلاّ جهة واحدة ؟!
الروتين يقتل الموهبة بالنسبة لي أكره الروتين في كل أموري في الشعر وفي غيره , لاأعلم ياصالح ولكن أحب أن أكون حرّ في كل شيء حتى الإلتزام ولو بموعد أمقته ..
.
.
هل تؤمن بـ
أن الأشجار التي تتركها وراءك لن تتبعك!؟
بالطبع ياصالح هي لن تتبعك ولكن لي رؤية شخصية أخرى ومن منطلق آخر لايتعلق بالأول قد تتبعك [ في الذاكره ]
.
.
حدّثني عنك ياصالح ..

[صالح العرجان]

أنت روحي وتسألني عن حديث النفس

لك ان تتخيل انك كمن رمى بتولة كمبود على الارض وانكسرت
من اين ستبداء باتهام العطر وهو المجني عليه


أنا بين الانا وأنا
أعشق عطور الحقيقة رغم اسعارها الباهضه
أعشق النادر من الاشياء
غامض كالوضوح في مقدمة ابن خلدون

لي مع الورد علاقة اسمها [ ياسمين ] .. ؟!
ومن خلال هذه العلاقة اعزف الحان الحب وشجن الغرام
بالرغم من شح موارد الحب الا اني كاعمى يصف الشمس من وحي مداركه

هاوي لكل أرض ممطوره بعيده عن الناس
اعشق السفر وانت تعرف اني كثيرا ما اشاركك في ترحالي واهاتفك في اكثره :)

معلومه ربما تقتصر على من هم مقربون مني
طالب علم من الطراز القديم اهتم برموز العلم واتواصل معهم شخصيا ولو كلفني ذلك عناء السفر لهم
حظيت بالكثير من وقت علمائنا وأدبائنا كما اهدوني بما احتفظ به لهم ويخصني

سأختم باتصال هاتفي من سليمان المانع وقد طلب منه المذيع ان يقرأ له اول رساله في جواله وان يتصل على صاحبها
وقد كنت انا من ارسلها وهي ثلاث ابيات خاصه

ليفاجئني ابو روز بهذه الجملة [ أنت أحد مطانيخ الفدعان اللذين نفتخر بهم ]
شكرا له لا تفي ولا تكفي شرفا بهذا الوسام منه



/
\
/
\




هجرس البدر أو سعيد موسى أين الحقيقة ولما :)

يقول المانع سليمان

بالماء كتبت أغـلى المبادي والأحلام
لا واخسارة يا لكتابة على الماء .. ؟!

اين ياخذك هذا البيت تحديدا؟


ماذا يعني أن تحاول خلق إضاءة لضيف وتتناسى بذات الوقت أنّه يخلق [إضاءات].

بين سعيد موسى وانشودة المطر مسافة في داخلك تطول او تقصر حسب الطموح . الصعاب . الأمل .. الخ
حدثنا عنها بعفوية ايضاً لا تنسى ان تخبرنا من هو البطل في خيالك ان طرا لك طاري أمك , أبوك , أخ , صديق .. ؟!


هل صادف ان كنت جائع ذات مرة ولم يكن في جيبك ما يملئ هذا الجوع .. ؟!

طالت فترة العزوبية عندك فهل يعني هذا ان للأنثى الكامله إطار خاص وفضى تبحث عنه حدثنا عنه بعفوية وتحرى الصدق في إجابتك
مبتعدا بها عن الدبلوماسية :)

[صالح العرجان]

أبو موسى

تحرى الحقيقة في السؤال الاخير لاني احس ان نكبتك على يدي قريبة :)

[سعيد الموسى]

كفو يابوعبدالله إنت وأبوروز ... ولاقال إلا الصح ..
.
.
هجرس البدر أو سعيد موسى أين الحقيقة ولما

يقول المانع سليمان

بالماء كتبت أغـلى المبادي والأحلام
لا واخسارة يا لكتابة على الماء .. ؟!

اين ياخذك هذا البيت تحديدا؟
هجرس البدر وسعيد موسى وجهان لعملة واحدة , ربما أميل في معرف هجرس للنثر أكثر وهذه حقيقة قد لايعرفها البعض عنّي
صالح لاأعلم كيف أخبرك لماذا ... ولكن أنت داخل ساحة الشعر هذه وتعلم لماذا أحياناً الشخص يهرب حتى من إسمه ولماذا يضطر للكتابة بمعرف آخر , الحديث عن هجرس البدر مشرّف بل كنت حريص على هذا المعرف أكثر من معرفّي الحقيقي ولكن كنت أجرّب به أمرين
لو جرّبتهما بمعرّفي لاأعلم ماهي ردود الفعل وفي ذات الوقت هنالك الكثير ياصالح يريدون أن يتصيدون أخطائنا وأفعالنا حتى لو لم تكن أخطاء صنعوا منها أخطاء , سبق وقمت بعملية خلط شعريّة وكتب عنها الناقد محمد مهاوش وبفضل الله نسبها لي , كنت أغيّر في الشعر نعم أنا لست خارق ولكني لست إمّعه أيضاً , لاأحب مقولة [ كان جدّي يفعل ] لماذا لاأقول [ أنا أفعل وسأفعل ] لاأحب أن نكون كسالا حتى في فكرنا لاأحب أن ننتهج نهج السابقين والحياة تمضي للأمام ولاتعود للخلف , يجب أن ننجز يجب أن نطوّر ونتطور , كل ماقمت به هو تغيير بحيث أنني أجمع في النص الواحد [ التفعيلة ـ العمودي ـ الشعر الحرّ ] وقد كتب عني ذلك قبل فترة بسيطة الشاعر / عبدالله زنان
الحمدلله ياصالح أنا أحاول ومازلت أقول وأفعل وأحاول ولكن المشكلة أن البعض لايريد أن تغيّر شيء لأنك بذلك ستكشف حقائق سخرية تاريخ كاذب أو مجد قبيلة كاذب أو تضليل في الشعر الشعبي أوهمونا به لسنوات , سيحاربوننا ياصالح وقد صار ذلك لي وأضطررت على الكتابة تحت معرف آخر أضافة لتجربة شيء آخر وهو : قصيدة النثر , النثر الذي أجزم أكثر النقاد أنه ليس شعر أنا أحاول أن أصنع منه شِعر مالضير في ذلك ؟ لاشيء مستحيل طالما نحن نفكر ونعمل وننتج .
.
.

بالنسبة للبيت فـ هو الحال ياصالح : ولكني مؤمن بأنني في حياتي لم أعطي وأنتظر مقابل , أعمل باأصلي فقط .
.
.
ماذا يعني أن تحاول خلق إضاءة لضيف وتتناسى بذات الوقت أنّه يخلق [إضاءات]؟
أستطيع أن أقيسها بالوعي وأقول: أن تحيا
وأستطيع أن أقيسها بالعقل وأقول: أن تفكّر
وأستطيع أن أقيسها بالقلب وأقول: أن تحب .
أختر ماشئت أو خذها كلها : )
.
.
بين سعيد موسى وانشودة المطر مسافة في داخلك تطول او تقصر حسب الطموح . الصعاب . الأمل .. الخ
حدثنا عنها بعفوية ايضاً لا تنسى ان تخبرنا من هو البطل في خيالك ان طرا لك طاري أمك , أبوك , أخ , صديق .. ؟!
ياصالح كل إنسان يعمل الخير هو قدوتي , كل إنسان يتصرف باإيجابية هو قدوتي حتى لو كان هذا الشخص طفلاً
أقسم بالله ياصالح أنني أغار من كل شهم لاأحاول تقليده بل أحاول أن أكون أفضل منه بكل شيء وإن لم أستطيع أصاب بحالة حزن
فقط يؤلمني أحياناً أن الكرم يتعلق بالماده ... وهي تشح أحياناً هذه النقطة التي تصعب علي أما دونها فـ إني شخص يُحتذى به حتى في فعله لمالايُعقل فقط لكي يحيا حياة كرام أو لاحياة له , دائماً أقول لنفسي إن لم أكن رجلاً يميّز من بين آلاف الرجال فليت أمي لم تلدني .
.
.
هل صادف ان كنت جائع ذات مرة ولم يكن في جيبك ما يملئ هذا الجوع .. ؟!
قد أتحمّل ذلك ياصالح ولكن مايؤلمني بالفعل : هو إن رأيت جائع ولايوجد في جيبي مايجعلني أسّد جوعه
لاأحب ذلك ويؤلمني جداً .
.
.
طالت فترة العزوبية عندك فهل يعني هذا ان للأنثى الكامله إطار خاص وفضى تبحث عنه حدثنا عنه بعفوية وتحرى الصدق في إجابتك
مبتعدا بها عن الدبلوماسية ؟
آخر نص أنزلته بإسم هجرس البدر إسمه : بلادي
أعد قراءته ياصالح فـ جوابي هناك .
.
.
.
صالح العرجان والبحرين حكايه لاتنتهي , ماسرّ حبك للبحرين ؟
.
.
صالح تقول تحرص على طلب العلم والتواصل مع العلماء , حدثني عن ذلك برؤية أوسع !
.
.
سليمان المانع له موقف ظريف معك , هل تذكره لنا ؟
.
.
صالح الحريري ـ قايد الحربي ـ عطر وجنه ـ خالد صالح الحربي ـ نواف التركي ـ جُمان , أسماء تحتاج منك كلمات صادقة ياصالح أخبرني عنهم ؟
.
.
نادر السيف وعلاقته بالفوتوشوب , صالح العرجان شاعر وكاتب !
فرق !
.
.
وبإذن الله سأعود وعودتي سـ تربكك أعدك : )

[صالح العرجان]

*
.
.
.
صالح العرجان والبحرين حكايه لاتنتهي , ماسرّ حبك للبحرين ؟*

انت ما سمعت الملك طال عمره وش قال*
البحرين لن نتخلى عنها فهي ابنتنا الصغرى
:)
وبرضوه بحكم عملي بقطاع المشتريات لسابك *نتلقى دعوات من مندوبين معتمدين لنا هناك وابشرك الان اصبح لنا بالامارات موزعين معتمدين يعني راح تلقاني هناك كثير*


.
.
صالح تقول تحرص على طلب العلم والتواصل مع العلماء , حدثني عن ذلك برؤية أوسع !*

حفظي للقران في سن مبكر جعل من الحديث الشريف مقصد شرعي لي مما حداني لحلقات العلم وبحكم قرب القصيم من مسقط راسي حفرالباطن حضرت عند ابن عثيمين رحمه الله والشيخ سلمان العوده وقد من الله علي بلقاءت متعدده مع كل من الشيخ سعد البريك والشيخ عائض القرني والشيخ صالح المغامسي*

.
.
سليمان المانع له موقف ظريف معك , هل تذكره لنا ؟*

اتحفظ على ذكر الموقف حتى استئذن من ابو روز

.
.
صالح الحريري ـ قايد الحربي ـ عطر وجنه ـ خالد صالح الحربي ـ نواف التركي ـ جُمان , أسماء تحتاج منك كلمات صادقة ياصالح أخبرني عنهم ؟*

بحرقة والم اقول لهولاء الاوفياء ابعاد بدونكم إبعاد
هم لبنات الاساس هم المعالم الحضاريه لهذا المنتدى تعبوا كثير واعطوا اكثر حتى نافست ابعاد اقدم واشهر المنتديات الادبية*
انا مشاق لهم كثير واتمنى لهم عظيم التوفيق في حياتهم*

.
.
نادر السيف وعلاقته بالفوتوشوب , صالح العرجان شاعر وكاتب !*
فرق !*

هذا الاسم مارست من خلاله عنفوان اللون وكان اشبه ما يكون بريشه رسم*
طبعا سبب هذا الاسم عشان ما يجي احد ويقول هذا بتاع كله او اني اسوق لموهبه على حساب موهبه :)

.
.
وبإذن الله سأعود وعودتي سـ تربكك أعدك : )

القلب بيتك في حلك وترحالك يا وحش*
/
/
/

عن ماذا يبحث سعيد موسى في الوطن ؟

دعوة وجهت لك ورفضتها مع ذكر سبب الرفض ؟

تحت اي سلطه لا يقوام سعيد موسى سلطه المجتمع ام سلطه القبيلة ؟

ماهو البعد الدرامي في مسيرتك الشعرية ؟

موقف اثار حفيضتك والتزمت الصمت عنده ؟


انت ابن ابعاد البار وهذا لا يدخل مجال الشك او حتى الظن فماذا قدمت لك ابعاد ؟

هل تعرضت لرساله غراميه في بريدك وماهو موقفك منها :)

[صالح العرجان]

هاهاااااااااي


امانه يا سعيد نسيت اسال عن موقف تقفيلك لفرع موبايلي بمكه
فيك تحكي للمتلقي وش صار بالضبط

[سعيد الموسى]

عن ماذا يبحث سعيد موسى في الوطن ؟
عنّي !
دعوة وجهت لك ورفضتها مع ذكر سبب الرفض ؟
هناك أكثر من أمر , ولكن إن كنت تقصد دعوات تلفزيونية فـ نعم طُلب مني أكثر من مرّه ورفضت , أحدها وكان موقف بالفعل مُضحك ... إتصل بي مذيع في قناة شعريّة معروفة وطلب أن يجري معي لقاء قلت حسناً , ثم أردف حديثه بـ أنه يريد مني هجاء شاعر ما , ومدح شخص آخر , الحقيقة لم أجاوبه لا بنعم ولا بـ لا بل جعلت أغلاق الهاتف وهو يتحدث جواباً شافياً , سبحان الله يريد مني شتم صديقي !!

تحت اي سلطه لا يقوام سعيد موسى سلطه المجتمع ام سلطه القبيلة ؟
أنا مؤمن كل الإيمان أنني أمثل نفسي قبل أن أمثل أي أحد ٍ آخر لذلك أتصرف على نحو يجعلني حتى لو تذكرت بعض تصرفاتي أتشرف بها , لاأحد لايميل للقبيلة إلا شخص متبرئ من أصله ولكن ليس كل عادة أو تقليد يُتبع , لم تكن يوماً العادات سلوكيات سماوية مفروضة علينا , لا في القبيلة ولا في المجتمع , آخذ منها الحسن وأترك السلبي, وفي كل الحالات أميل لسلطة الدين والشرع قبل أي شيء آخر .
ماهو البعد الدرامي في مسيرتك الشعرية ؟
هذه ِ لكم ياصالح وليست لي , أنتم شهداء الله في أرضه : )
موقف اثار حفيضتك والتزمت الصمت عنده ؟
طالما أنني إلتزمت الصمت , من الصعب أن أذكرها , رأيت البعض لايوازون شعره من رأسي لذلك لاتجعلني أعطيهم أكبر من حجمهم .
لأنني لم ألتزم الصمت إلا كرامةً مني وترّفعاً عن الصغائر .
انت ابن ابعاد البار وهذا لا يدخل مجال الشك او حتى الظن فماذا قدمت لك ابعاد ؟
أنت أحد الأشياء التي قدمتها لي أبعاد , والكثيرون , لقيت حباً عظيما ً لاننكر أنه من الله وأحمد الله عزوجل عليه , ولكن لاننسى الأخذ بالأسباب وأن نقول كلمة الحق التي يستحقها مكانٌ ما أو شخوص .
بعض أعضاء أبعاد أصبحوا أكثر من إخوتي لدرجة أن بعضهم يقطع الآف الكيلوهات لأجل لقائي وبعضهم يأتيني حتى من خارج السعودية .. هذه ِ نعمة والله والحمدلله عليها وهذه حسنة قدمها لي هذا المكان يجب أن أكون وفيّاً وأقول : شكراً أبعاد شكراً .
هل تعرضت لرساله غراميه في بريدك وماهو موقفك منها ؟
رسائل وليس رسالة ... لاأتجاوب طبعاً : )
.
.
.
صالح حدثني عن طفولتك ؟
فترة زمنية تمنيت أن يتوقف الزمن عندها ؟
متى تغضب ياصالح ومتى تكتم غضبك ومت تفجره ومتى تكون أنت الحقيقي ؟
الضمير لا يمنع المرء من ارتكاب الخطأ , إنه فقط يمنعه من الإستمتاع به وهو يرتكبه
مارأيك الفعلي من هذه ِ المقولة ؟
كنت أقول : النص لِصٌ خفي يتسلل إلى مشاعرنا فلا يخرج حتى يحدث بعض الفوضى داخلنا وربما يسرق شيئاً ما .
هل تراني محّقاً فيها ؟
مابين الوعي واللاوعي في كتابة النص الشعري على أي صراط يتجه صالح ؟
في النص الشعري : هناك لحظتين حاسمتين متى يضعف فيها صالح ومتى يزداد قوه ؟
هل سالت قطرة صغيرة مالحة إلى فمك وتذوقتها وأنت تكتب ؟

.
.
وبإذن الله سأعود .

[سعيد الموسى]

هاهاااااااااي


امانه يا سعيد نسيت اسال عن موقف تقفيلك لفرع موبايلي بمكه
فيك تحكي للمتلقي وش صار بالضبط

أبد كنت جالس مرّه على أبعاد للصبح , وعندي دوام الصباح وعاد دوامنا مُتعب إلى الساعة 11 الليل , فقلت يارجال مالها إلا تاخذ طرّاحه معك ومخده ولحاف , فتحت الفرع ودخلت وقفلت الستاره وقفلت الباب من داخل لجل أضمن إن مااحد يدخل ويصحيني هههههه , وأفرش طراحتي وأنزل ثوبي بعد كأني في بيتنا هههههه وأدخل في نوم عميق والجوال صامت طبعاً المهم إني ماقصرت صحيت 10 الليل يعني قبل نهاية الدوام بساعه , لقيت العملاء عند الفرع يدقون في الباب تقال فيلم ريزندت إيفل , والمشرف والموظفين والدنيا مقلوبه , أشرت لهم قلت دقيقه , غسلت وجهي ولبست شماغي وفتحت الفرع وقلت : على إيش مستعجلين ؟ http://www.ab33ad.com/vb/images/icons/icon10.gif
طبعاً اليوم الثاني جاني انذار فصل وطلعت للتحقيق في الإداره http://www.ab33ad.com/vb/images/icons/icon10.gif

[صالح العرجان]

.
.
.
صالح حدثني عن طفولتك ؟
ليه انا كل ما حاولت انسى اني كنت طفل يجي من يذكرني
باختصار كانت صلفه ومتعبة نوعا ما وذلك لعدم مراعاة اننا اطفال من لدن اهلنا
اجل احد يطلع من المدرسة ويحل واجباته عند البعارين :)

روح منك لله يا سعيد


فترة زمنية تمنيت أن يتوقف الزمن عندها ؟
يتعبني هذا السؤال يا ابو موسى ودايم ما تجاوبه عيني قبل اصابعي بدمعه
تمنيت الزمن يوقف عند وفاة ولدي راكان الله يرحمه وعساه يبيحني ويحاللني ان قصرت بحقة


متى تغضب ياصالح ومتى تكتم غضبك ومت تفجره ومتى تكون أنت الحقيقي ؟
للدين تجدني صالح ابن الـ 14 طبعا في هذا السن كانت فكرة الجهاد هي الهاجس الاكبر والاوحد لي


الضمير لا يمنع المرء من ارتكاب الخطأ , إنه فقط يمنعه من الإستمتاع به وهو يرتكبه
مارأيك الفعلي من هذه ِ المقولة ؟
مثلك الحين الله يعافيك :)


كنت أقول : النص لِصٌ خفي يتسلل إلى مشاعرنا فلا يخرج حتى يحدث بعض الفوضى داخلنا وربما يسرق شيئاً ما .
هل تراني محّقاً فيها ؟
عشان كذا تجدني مقل في نشر ماهو لي حتى لا يشعر الاخرين بما هو في داخلي


مابين الوعي واللاوعي في كتابة النص الشعري على أي صراط يتجه صالح ؟

لـ الثماله ولو كان ساهر على الخط :)

في النص الشعري : هناك لحظتين حاسمتين متى يضعف فيها صالح ومتى يزداد قوه ؟

في مشد القصيدة وعند بيت القصيدة اللي بنيت عليه


هل سالت قطرة صغيرة مالحة إلى فمك وتذوقتها وأنت تكتب ؟

أنت وش سالفتك مع الحزن يا ابو موسى احد موصيك تبكيني من ع بكرة الصبح
.
.





شكلي بضيق عليك الخناق :)
عطنا اسماء أرواح تسكنك وحدثنا عنها كل على حده ؟!

لا تضايقت غن وش يقول سعيد اذا تضايق ؟!

من دلك على النت اول مره وهل ندمت على الارتباط به ؟!

المرأة اكثر الاشياء لذة في هذه الدنيا... واكثرها مرارة ماذا يعني لك هذا الخليط ؟!

في عالم الإقلاع هل يوجد لك صله قرابة .. ؟!

هل لديك ما تملكه مع وقف التنفيذ .. ؟!

عدم ثباتك في وظيفة بين الوظائف التي عينت بها هل يعني انك حاد الطباع ومزاجي ؟!

ما رأيك في العسكرية ؟!

تعمدت في مره تقحم موضوع بالعنوة في نقاش وما هو ؟!

متى ترا ان السؤال يكون اشارة اتهام ؟!

بخاطرك شي ودك تقوله لـ احد ومنهو يا ترا ؟!


من في أبعاد يروق لك نقاشة في مواضيعه وتجده موضوعي في طروحاته .. ؟!

[سعيد الموسى]

عطنا اسماء أرواح تسكنك وحدثنا عنها كل على حده ؟!
من الصعب أن أحدد أسماء والأرواح كثيرة , أحبابي من فضل الله كثيرون فلا تحرجني ياصالح .
لا تضايقت غن وش يقول سعيد اذا تضايق ؟!
أستغفر ..
من دلك على النت اول مره وهل ندمت على الارتباط به ؟!
حبيب قلبي الشاعر / عبدالله الكايد
لا لم أندم ولما الندم ..
المرأة اكثر الاشياء لذة في هذه الدنيا... واكثرها مرارة ماذا يعني لك هذا الخليط ؟!
المرأة أجمل شيء في هذا الكون كُله , طالما بين النساء أمي فإن الإناث أعظم ماخُلِق بالنسبة لي .
في عالم الإقلاع هل يوجد لك صله قرابة .. ؟!
نعم وصلة قرابة قوية , ماهم يقولون إبليس جدنا ههههه
هل لديك ما تملكه مع وقف التنفيذ .. ؟!
قبل السؤال وإلا بعده ؟ >>> تكفى يالوليد
عدم ثباتك في وظيفة بين الوظائف التي عينت بها هل يعني انك حاد الطباع ومزاجي ؟!
هذا يعني أنني إنسان طموح : )
ما رأيك في العسكرية ؟!
العسكر هم حماة هذا الوطن بعد الله وأقف إحتراماً لكل رجل أمن من الجندي حتى آخر رتبه : )
تعمدت في مره تقحم موضوع بالعنوة في نقاش وما هو ؟!
ماأذكر شيء محدد بالضبط ولكني [ رجل ريفي ] اللي بقلبي على لساني : )
متى ترا ان السؤال يكون اشارة اتهام ؟!
عندما يكون منك ...
بخاطرك شي ودك تقوله لـ احد ومنهو يا ترا ؟!
بخاطري أقولك [ فِكني شرّك ]
من في أبعاد يروق لك نقاشه في مواضيعه وتجده موضوعي في طروحاته .. ؟!
الكاتبه / سماح عادل , والكاتب الغائب ... صالح العرجان
.
.
صالح :
سابك ـ الجبيل ـ حفر الباطن ـ الرياض
قل كلمة عن كل مكان .
.
.
تهوى السفر ؟ حسناً ذهبت لبريطانيا قبل فترة ماسرّ هذه ِ السفره ! ؟
هل هناك أنثى تعيد ترتيب صالح العرجان ثم تبعثر كيانه وهل لديه الجرأة بذكر إسمها ؟
حلم تمناه صالح ولم يتحقق ولكنه لايزال يزوره في خياله ... ماهو ؟
لو سألتك عن شعر التفعيلة هل يستهويك ياصالح ؟ ومن هم أفضل شعراءه في نظرك ؟
صالح سأعطيك ورقة بيضاء وقلم أزرق وأطلب منك أن تكتب بدون تفكير وبدون حذر وبلا قيود .. أضع هذا الطلب أمانه في عنقك أكتب وأنسخ لي ماكتبته هنا :)
تقول :
ما عاد تفـرق هـي لنـا أو علينـا
ـــ البعد موجع / وأكثر القـرب ذبّـاح !
متى تكون هذه المعادلة صحيحة : القرب والبعد رصاصتين .
.
.
ياسمين ـ ياسمين ـ ياسمين : قرأت هذا الإسم لك كثيراً ياصالح ماقصة ياسمين هذه ِ هل هو إسم تأويلي أم حقيقي أم إستدراكي للهروب من واقع ما ؟
صالح دعنا نتعمق داخلك أكثر : ماهو أكثر شيء يحبه صالح ؟ وماهو أكثر شيء يبغضه ؟
إبتسامة لؤم أثناء هزيمه ... متى ترتسم على فاه صالح ؟
يُقال : البكاء ليس للرجال ... ماصحة هذه المقولة الشعبية , وهل بكى صالح يوماً أمام أحد رغماً عنه ؟
طائرة لاتحمل إلا خمسة أشخاص وأنت سادسهم : الرحلة متجهه لـ أمستردام , من هم هؤولاء الخمسة ولماذا ؟
ماجد الذيبان ـ علي المحمد , وسالفة شقّة عزاب : هل تحدثني عن جزء من هذه الرواية ؟
أبا عبدالله : متى تكون لست أنت ؟
ولي عودة بإذن الله

[صالح العرجان]

يخرب حريشك

عزالله كدينا خير اليوم :)

[صالح العرجان]

.
.
صالح :
سابك ـ الجبيل ـ حفر الباطن ـ الرياض
قل كلمة عن كل مكان .

مجموعه كلها في جملة [ مقادير يا قلب العنا مقادير // وش ذنبي أنا ]
.
.
تهوى السفر ؟ حسناً ذهبت لبريطانيا قبل فترة ماسرّ هذه ِ السفره ! ؟

رحلة علاج تلتها رحلة اخرى الي الـ تشيك :)

هل هناك أنثى تعيد ترتيب صالح العرجان ثم تبعثر كيانه وهل لديه الجرأة بذكر إسمها ؟


امي واسمها ام صالح
ارتحت يا وجه النكبه

حلم تمناه صالح ولم يتحقق ولكنه لايزال يزوره في خياله ... ماهو ؟

التقاعد هو ما يشغل بالي

لو سألتك عن شعر التفعيلة هل يستهويك ياصالح ؟ ومن هم أفضل شعراءه في نظرك ؟

نعم أعشقه وخاصة ان كان معنون باسمك اعلى القصيده :)

صالح سأعطيك ورقة بيضاء وقلم أزرق وأطلب منك أن تكتب بدون تفكير وبدون حذر وبلا قيود .. أضع هذا الطلب أمانه في عنقك أكتب وأنسخ لي ماكتبته هنا

في سر بحياتي اتعبت البحر من كثر ما اذكره فيه اليوم بقوله هنا واريح شاطي الجبيل :)
حبيت مره وما قسم الله ان الامور تتم بالشكل الصحيح
وتفارقنا وكلن يبدي العذر للثاني
ومازال ذاك الحب يسكن أقصى الفؤاد اللي ضلوعه تهشم لدمعه إتحشم تنزل على شانه

تقول :
ما عاد تفـرق هـي لنـا أو علينـا
ـــ البعد موجع / وأكثر القـرب ذبّـاح !
متى تكون هذه المعادلة صحيحة : القرب والبعد رصاصتين .

أظن السر اعلاه ساري المفعول هنا :)


.
.
ياسمين ـ ياسمين ـ ياسمين : قرأت هذا الإسم لك كثيراً ياصالح ماقصة ياسمين هذه ِ هل هو إسم تأويلي أم حقيقي أم إستدراكي للهروب من واقع ما ؟

أنت تعرف ان البدر جعل من الانثى رمز لما هو أكثر من العشق كذلك انا أتخذت من الياسمين نافذه اعبر بها فضاءات الكون


صالح دعنا نتعمق داخلك أكثر : ماهو أكثر شيء يحبه صالح ؟ وماهو أكثر شيء يبغضه ؟


أحب الله وأكره ابليس واعوانه :)
الكذب يا سعيد ديني ودينه



إبتسامة لؤم أثناء هزيمه ... متى ترتسم على فاه صالح ؟

مع رئيسي في العمل ههههههه

يُقال : البكاء ليس للرجال ... ماصحة هذه المقولة الشعبية , وهل بكى صالح يوماً أمام أحد رغماً عنه ؟

أنا مشروع دمعه يشبه الصدقة الجارية


طائرة لاتحمل إلا خمسة أشخاص وأنت سادسهم : الرحلة متجهه لـ أمستردام , من هم هؤولاء الخمسة ولماذا ؟

الدريعي . ابن مهيد . جديع راعي الحصان . ابن مجلاد . ساجر الرفدي
الاسماء تكفي لـ التعليل


ماجد الذيبان ـ علي المحمد , وسالفة شقّة عزاب : هل تحدثني عن جزء من هذه الرواية ؟

ماجد الذويبي للتصحيح وحتى لا يتم تزييف الحقائق هههههه

يدور بيننا نقاش عالي المستوى وعلى صعيد خاص ما آلت له أمور المروءة من مراء ولا يخلو من البربقندا الاعلاميه :)



أبا عبدالله : متى تكون لست أنت ؟

إذا ناداني أحد بـ أخو شاهه تجد الخطوط الحمراء عندي صارت هاي واي واربع مسارات بعد :)



ولي عودة بإذن الله


حياك وبياك


/
\
/
\





لانك طموح هل تستهويك كلمة رئيس :) ؟!

تعاني من القولون ولا تتبع حمية له لما ؟!

شخص تمنيته على العدل والميل ؟!

هل تختلف النظرة للانثى عبر الانترنت وعنها على الواقع ؟!

اين تبدد وقت فراغك فوق هذه المعموره؟!


كيف تحلم بأشياء مستحيلة ؟!


هل جربت الإقتراب من الاشياء التي لا تحدث الا بمعجزات ؟!

هل بين اوراقك ما كتبته بقلب مليء بالرضا أذكره ؟!

وهم الخصوصية متى يزول عندما تزاوله ؟!

هل حكم عليك نقدا بعيد عن النص وكيف ؟!

يجلس فوق أقاصيه
منتظرا
أدناه .. !
و قلبي .. يغني و دارت الأيام !

اين تتمنى ان تقول هذه المعزوفه ؟!

هل انتصرت مره للرجوله وما الفرق في نظرك بينها وبين الفحوله .. ؟!

حدث توقع او تصورت حدوثه قبل ان يقع ؟!


وحتما لي عوده فاللقاء يغري بالحضور وبالكثير من الأسئلة .

[صالح العرجان]

إهداء شعري من نسج مساعد الرشيدي لمن هم عيونهم علينا تتابعنا :)


ردي سلام النحيل لفيّة العكـش
قولي هلا .. مرحبا أو قولي أيّ شي

امّا تركتي على قلب الخطا نقش
ولا ازهرت وردة الجوري برمشي

يابنت حنّت مهاديف الظما عطش
وانتي قبالي وكنّ الريح نعشي

ياكيف قلتي على رمل الضلوع امش
قبل اني اروى وقبل المزن ينشي

ماتسمعين الخطاوي مالها وقش
وظلالها من تعبها طاح مغشي

يعني عشان الحلى والتاج والعرش
طيّب وقلبي وخفقاته وعرشي

بالله مرّي مابين الجفن والرمش
سحابةٍ توقف شويّة وتمشي

ولا اقهري لين اردّ الذود والطرش
حرام أصدّر ولاكحّلت رمشي .. ؟!

[سعيد الموسى]

لانك طموح هل تستهويك كلمة رئيس :) ؟!
وأكبر من كلمة رئيس , طموحي ليس له حدّ .
تعاني من القولون ولا تتبع حمية له لما ؟!
كنت بس خلاص عقلت صاير شطّور : )
شخص تمنيته على العدل والميل ؟!

شفايف الورد تتبسم !
ــــ وإيدين خدّي على الشبّاك !
مثلعثم الصبح يترنّم !
ــــ هاتي من الكحل لو يمناك
*
*
مابين كثر الحيَا !
زهره !
ومابين قلّ الخطا !
سرّه !
ماكنت أضن الشعر
أعمى !
بس كنت أضنّك كثير
أسما !
ماكنت أضن الجمال : أنثى !
مامرّ بالي
... وكنت أرسم !
نامت مع الريشه
ألواني !
وتساقط الغيم : صحّاني !
ماشفت يمكن
كثير أشيا !
بس شفت خدّك
قمر يضوي !
طاحت من الرسمه
... أمطاري !
أنثى
تداعب طفل ريفي !

هل تختلف النظرة للانثى عبر الانترنت وعنها على الواقع ؟!
هي من تصنع ذلك , بيدها ذلك وحدها .
اين تبدد وقت فراغك فوق هذه المعموره؟!
مع الوالد والوالده ربي يحفظهم لي , أحب أجلس معهم كثير أضن إني الوحيد بهالعالم اللي لبّس أبوه برمودا وشرا له بلاك بيري ياخي أحيان أحس إني راح ادشّر هالشايب هههههه
وأحب البرّ ... أروح متى ماسنحت لي الفرصه عند النياق وأرمي هم المدينه وصخبها ورى ظهري .
كيف تحلم بأشياء مستحيلة ؟!
تبقى أحلام ليست حقيقه .
هل جربت الإقتراب من الاشياء التي لا تحدث الا بمعجزات ؟!
لا
هل بين اوراقك ما كتبته بقلب مليء بالرضا أذكره ؟!
صالح لو وصلت لهذه المرحلة لقتلت الشاعر الذي بداخلي , لست راضي تمام الرضا ولكني للأمانه لاأهتم برأي أحد لأنني لاأطلب من أحد شيء , بالنسبة لي : الشعر فضفضة خاصة لاأكثر .
وهم الخصوصية متى يزول عندما تزاوله ؟!
داخل النص , وبحذر شديد
هل حكم عليك نقدا بعيد عن النص وكيف ؟!
لاإنسان فوق النقد أبداً ... ليس في الشعر فقط بل حتى في الاشياء العامه , من الطبيعي هذا الشيء طالما أن إرضاء الناس غايه لاتُدرك .
يجلس فوق أقاصيه
منتظرا
أدناه .. !
و قلبي .. يغني و دارت الأيام !
اين تتمنى ان تقول هذه المعزوفه ؟!
في باريس
هل انتصرت مره للرجوله وما الفرق في نظرك بينها وبين الفحوله .. ؟!
ليست مره بل كل مره يستطيع أن تنتصر للرجولة إفعل لأن أفعالك وسمعتك هي من تخلدك حتى بعد فناءك ..
بالنسبة للفرق / في تصوري الفحولة مرحلة بعد الرجوله .
حدث توقع او تصورت حدوثه قبل ان يقع ؟!
نعم يحدث هذا وربما يحدث مع البعض أحياناً يكون حدس وأحياناً يكون التوقع مبني على إستنتاجات وأحياناً مصادفة الأهم أننا يجب أن نؤمن أن لاأحد يعلم الغيب إلا الله وحده عزوجل .

.
.
لماذا عدّلت مشاركتك ألست جريء ياصالح ؟ أين شجاعتك ؟ :)
.
.
أخبرني عن الإسم الذي شطبته وليس الذي أضفته وفي أربعة أسطر .؟
صالح هل هناك شخص تود أن تقول له : أنا آسف ؟
خطأ إرتكبته ولست نادماً عليه ؟
عملة بشريّه نادره ... ماهي ؟
إمضاءة على حائط الزمن : هل ستكون إمضاءتك متعرجة أم مستقيمة وماذا ستكتب تحتها ؟

تحدث عن الآتي :
الحياة في كلمه :
المطر في ثلاث كلمات :
الشعر في حرفين :
الأماني في أربع كلمات :
امك : في سطرين
والدك : في سطر
أصدقائك : في سِت كلمات :
حبيبتك : في نص سطر مستدير .
.
.
لو كنت وزيراً , ماهو أول قرار تتخذه ؟ وماهو آخر قرار تتخذه ؟ وماهو أجرأ قرار تقوم به ؟
بإذن الله لي عودة : )

[صالح العرجان]

.
.
لماذا عدّلت مشاركتك ألست جريء ياصالح ؟ أين شجاعتك ؟

انت تعرف اني لو قضبتك طرحتك :)
وعن التعديل هناك ساعه كامله متاحه بعد كل رد للتعديل وكل ما اقوم هو تنسيق الرد بعد طرحه وبرضوه اضافة ما يطرا علي بعد اعاده قرأته يعني ردودي عليك كيبورديه تازه ميه الميه*

**
.
.
أخبرني عن الإسم الذي شطبته وليس الذي أضفته وفي أربعة أسطر .؟

يكفي انها سمو الاميرة نوال بنت عبدالله*


صالح هل هناك شخص تود أن تقول له : أنا آسف ؟*

راكان لان روحي لم يكن لها فائده لارجاعه للحياة*


خطأ إرتكبته ولست نادماً عليه ؟*

بداوتي*


عملة بشريّه نادره ... ماهي ؟*

البنون*


إمضاءة على حائط الزمن : هل ستكون إمضاءتك متعرجة أم مستقيمة وماذا ستكتب تحتها ؟*

غابت اخبارك*

تحدث عن الآتي :*
الحياة في كلمه :*
الاهل

المطر في ثلاث كلمات :*
الخيمه والبر والذود*

الشعر في حرفين :*
ليس مرجله

الأماني في أربع كلمات :*
تمنيت اني ما تمنيت

امك : في سطرين*
ولا صفحات الكون تكفيها يا سعيد دفره من دفراتي ببطنها


والدك : في سطر*
اقول له اعقل فضحتنا يا عيالك ما يمر 3 سنين الا وانت معرس هههههههههه

أصدقائك : في سِت كلمات :*
انتم نعمه من الله تستحق الشكر*

حبيبتك : في نص سطر مستدير .*
ليت العمر انتي*

.
.
لو كنت وزيراً , ماهو أول قرار تتخذه ؟ وماهو آخر قرار تتخذه ؟ وماهو أجرأ قرار تقوم به ؟*

اعلق موظفين الاتصالات والطيران من اذانهم
وخليهم يقضون اوقات العمل بدون كراسي للجلوس*



ابو موسى*
اعد الاجابه على اسئلتك ما عدا السؤالين اللي يخصن شجاعتي والاسم :)

[سعيد الموسى]

هل هناك شخص تود أن تقول له : أنا آسف ؟
نعم .
خطأ إرتكبته ولست نادماً عليه ؟
الشِعر !
عملة بشريّه نادره ... ماهي ؟
الأهل .
إمضاءة على حائط الزمن : هل ستكون إمضاءتك متعرجة أم مستقيمة وماذا ستكتب تحتها ؟
مستقيمه :
شفت السما ؟
لــوني ...
وأنا قلبي الماء !
حتى يديني
مغدقه بالكرامه !
وش عاد لو قالوا
وأنا كلّي
أسماء !
أسماء واجد
ـ ماتساوي جبيني !
ماني بقايل إني أكرم
أبد ــ لاء !
لكنّي آبلل بزمزم
يديني !
هذي يديني من ثرى طهر
مكّه !
أنا كذا مبدأ
وأنا أصل مبدأ !
.
.

تحدث عن الآتي :
الحياة في كلمه :
ماء
المطر في ثلاث كلمات :ا
لاشيء بلذة المطر !
الشعر في حرفين :
آه !
الأماني في أربع كلمات :
نافذة نفتحها في منامنا !
امك : في سطرين
ولا
كلمات
الدنيا
كلها
والدك : في سطر
ولاكل معاجم اللغه .
أصدقائك : في سِت كلمات :
روح / نبض / وفاء / كرم / بياض / شرف
حبيبتك : في نص سطر مستدير .
أحب الناس ـ في عينك ـ وأحبّك , وإنتي الأجمل !
.
.
لو كنت وزيراً , ماهو أول قرار تتخذه ؟ وماهو آخر قرار تتخذه ؟ وماهو أجرأ قرار تقوم به ؟
أول قرار هو : أن أرفض الوزاره
وآخر قرار أتخذه : أن أكتب إستقالتي
وأجرأ قرار هو: أن أقبلها فوراً .
.
.
صالح :
نغلق أعيننا عندما نضحك بشده وأيضاًعندما نحلم وعندما نتعانق وعند الخشوع .
لأن اجمل مافي الحياة لن نراه باأعيننا بل سنشعر به داخل قلوبنا وأرواحنا !
ثلاث لحظات أغمض فيها صالح عيناه ولن ينساها , هل تذكرها لنا ؟
.
.

.

[صالح العرجان]

واحده كل ما ذكرت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
الثانيه عند قبولي بجامعه الملك فهد للبترول والمعادن
الثالثه عند كل مفارق لغالي واعني الفراق الابدي



اكمل ما طلب منك اكماله :)

تخــاف المــرأة "علـى "الرجـل لأنـها " أمـه" ،*

تخــاف "منــه" لأنهــا اكمل *
تخــاف"معه" لأنها اكمل*
تخــاف "بدونــه" لأنهـا اكمل
و تخــاف "عليه و منه و معه و بسببه و بدونه " لأنــها... اكمل*

[صالح العرجان]

بيت من جماله يتيم وأهديه لـ أمي

يمّه كبرتي وصرتي أحلى من العام
ياحلو ضحكات التجاعيد بيديك

[سعيد الموسى]

.
.


لو سألتك عن شعر التفعيلة هل يستهويك ياصالح ؟ ومن هم أفضل شعراءه في نظرك ؟

نعم أعشقه وخاصة ان كان معنون باسمك اعلى القصيده :)

.

والله لي الشرف يابوعبدالله وهذا مصدر فخر لي ...

[سعيد الموسى]

تخــاف المــرأة "علـى "الرجـل لأنـها " أمـه" ،*

تخــاف "منــه" لأنهــا اكمل *
تخــاف"معه" لأنها اكمل*
تخــاف "بدونــه" لأنهـا اكمل
و تخــاف "عليه و منه و معه و بسببه و بدونه " لأنــها... اكمل*
.
.
تخاف المرأة على الرجل لأنـها :أمـه
تخاف منـه لأنها : شقيقته
تخاف معه لأنها :زوجته
تخاف بسببه لأنها : صديقته
تخاف بدونه لأنهـا إبنته
و تخاف عليه و منه و معه و بسببه و بدونه لأنــها: حبيبته
.
.
أبوعبدالله : أخبرني لمن تقرأ ؟
يقول محمود درويش : أيها المستقبل: لا تسألنا: مَنْ أنتم؟
وماذا تريدون مني؟ ‏فنحن أيضاً لا نعرف.
‏أَيها الحاضر! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوى عابري ‏سبيلٍ ثقلاءِ الظل!
‏الهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما ‏نتذكر!
هل تتوقع أن يعرفنا يوماً ما [ المستقبل ] دون أن نخبره من نحن ؟
على ضوء السؤال السابق , أجريت ذات يوم حواراً مع الدكتورة والعالمة : حياة سندي , لن أخبرك بمدى الفخر والألم أثناء صياغة الأسئلة
كانت مهمة كلفني بها الأخ : شقران الزيادي , طريقة الحوار مع عالمة ليست كالحوار مع شاعر أو شاعرة أو حتى مثقف عربي !
ينبغي فيها أن أحّدثها بعقلها وبوعيها , أستغرق ذلك مني مجهوداً وسهر أيام للبحث في سيرتها العلمية والشخصية والصحفية ..
حزنت لأنها كانت موهوبة منذ البدء , وأضطرت للسفر خارج البلاد لتلقى الإهتمام الكافي والتعليم الكافي , هناك تعثرت قليلاً بسبب المادة ولكنها كافحت وعملت بجانب دراستها , كانت تعمل وتدرس وتمر أيام وأحياناً أشهر لاتكاد تنام فيها إلا 4 ساعات يومياً بالكثير , الشاهد تميّزت وأبدعت إنتهت فترة رسوم دراستها وليس لديها المبلغ الكافي للدراسة , حوربت من زملائها الأجانب لأنها أثبتت أنها عالمة منذ دخولها الجامعة باإكتشافاتها , كانت ترسل وتنادي في الصحف السعودية بمساعدتها ولم يساعدها أحد حتى أتتها مكرمة ملكية من خادم الحرمين بعد ماوصله خبر بذلك , أكملت دراستها وتفوقت وحققت الدكتوراه باإمتياز وبمرتبة الشرف , إبنتنا هذه ياصالح صُنّفت من بين أفضل 14 عالماً أعطوا العالم وخدموا البشريّة !
هل تتخيل هذا التكريم ! ؟
لم يكتبوا عنها ولما يفتخروا بها بل ولم نسمع بها !
طُلب منها بعد إختراعاتها العمل في وكالة ناسا الأمريكيه ورفضت ووو الخ
أتتها الكثير من العروض , ورغم أنها عضوه فاعلة في الكثير من المنظمات الأوروبيه وإسمها رنّان بين علماء العالم , إلا أنها أتت للمملكة العربية السعودية وكأن شيئاً لم يحدث !
سؤالي : التغريب متى ننتهي منه ياصالح من وجهة نظرك ؟ متى نرى طلبة الغرب يقصدوننا للتعليم كما كنّا سابقاً في الأندلس وفي عصورنا الذهبية للعلم ... ثم متى نأخذ بأيدي الموهوبين ليصبحوا عباقرة يستفيد منهم وطنهم قبل الأوطان الأخرى ؟ ثم إن لم يشعر وطننا بحجمنا ونجاحنا من يشعر به وأين نذهب ؟ هل ترى العلّه في البطانة التعليمية أم الخلل في التعليم كله ؟ أم إعلامنا الذي حتى بعد نجاحنا يتجاهلنا ويهتم لتوافه الأمور ؟ أين المشكلة ياصالح ؟ هناك مشكلة حقيقية في كل ماذكرت , ولكن أين تراها من رؤيتك ؟

[صالح العرجان]

تخــاف المــرأة "علـى "الرجـل لأنـها " أمـه" ،*

تخــاف "منــه" لأنهــا اكمل *
تخــاف"معه" لأنها اكمل*
تخــاف "بدونــه" لأنهـا اكمل
و تخــاف "عليه و منه و معه و بسببه و بدونه " لأنــها... اكمل*
.
.
تخاف المرأة على الرجل لأنـها :أمـه
تخاف منـه لأنها : شقيقته
تخاف معه لأنها :زوجته
تخاف بسببه لأنها : صديقته
تخاف بدونه لأنهـا إبنته
و تخاف عليه و منه و معه و بسببه و بدونه لأنــها: حبيبته
.
.
أبوعبدالله : أخبرني لمن تقرأ ؟
يقول محمود درويش : أيها المستقبل: لا تسألنا: مَنْ أنتم؟
وماذا تريدون مني؟ ‏فنحن أيضاً لا نعرف.
‏أَيها الحاضر! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوى عابري ‏سبيلٍ ثقلاءِ الظل!
‏الهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما ‏نتذكر!
هل تتوقع أن يعرفنا يوماً ما [ المستقبل ] دون أن نخبره من نحن ؟
على ضوء السؤال السابق , أجريت ذات يوم حواراً مع الدكتورة والعالمة : حياة سندي , لن أخبرك بمدى الفخر والألم أثناء صياغة الأسئلة
كانت مهمة كلفني بها الأخ : شقران الزيادي , طريقة الحوار مع عالمة ليست كالحوار مع شاعر أو شاعرة أو حتى مثقف عربي !
ينبغي فيها أن أحّدثها بعقلها وبوعيها , أستغرق ذلك مني مجهوداً وسهر أيام للبحث في سيرتها العلمية والشخصية والصحفية ..
حزنت لأنها كانت موهوبة منذ البدء , وأضطرت للسفر خارج البلاد لتلقى الإهتمام الكافي والتعليم الكافي , هناك تعثرت قليلاً بسبب المادة ولكنها كافحت وعملت بجانب دراستها , كانت تعمل وتدرس وتمر أيام وأحياناً أشهر لاتكاد تنام فيها إلا 4 ساعات يومياً بالكثير , الشاهد تميّزت وأبدعت إنتهت فترة رسوم دراستها وليس لديها المبلغ الكافي للدراسة , حوربت من زملائها الأجانب لأنها أثبتت أنها عالمة منذ دخولها الجامعة باإكتشافاتها , كانت ترسل وتنادي في الصحف السعودية بمساعدتها ولم يساعدها أحد حتى أتتها مكرمة ملكية من خادم الحرمين بعد ماوصله خبر بذلك , أكملت دراستها وتفوقت وحققت الدكتوراه باإمتياز وبمرتبة الشرف , إبنتنا هذه ياصالح صُنّفت من بين أفصل 14 عالماً أعطوا العالم وخدموا البشريّة !
هل تتخيل هذا التكريم ! ؟
لم يكتبوا عنها ولما يفتخروا بها بل ولم نسمع بها !
طُلب منها بعد إختراعاتها العمل في وكالة ناسا الأمريكيه ورفضت ووو الخ
أتتها الكثير من العروض , ورغم أنها عضوه فاعلة في الكثير من المنظمات الأوروبيه وإسمها رنّان بين علماء العالم , إلا أنها أتت للمملكة العربية السعودية وكأن شيئاً لم يحدث !
سؤالي : التغريب متى ننتهي منه ياصالح من وجهة نظرك ؟ متى نرى طلبة الغرب يقصدوننا للتعليم كما كنّا سابقاً في الأندلس وفي عصورنا الذهبية للعلم ... ثم متى نأخذ بأيدي الموهوبين ليصبحوا عباقرة يستفيد منهم وطنهم قبل الأوطان الأخرى ؟ ثم إن لم يشعر وطننا بحجمنا ونجاحنا من يشعر به وأين نذهب ؟ هل ترى العلّه في البطانة التعليمية أم الخلل في التعليم كله ؟ أم إعلامنا الذي حتى بعد نجاحنا يتجاهلنا ويهتم لتوافه الأمور ؟ أين المشكلة ياصالح ؟ هناك مشكلة حقيقية في كل ماذكرت , ولكن أين تراها من رؤيتك ؟






منهو اللي عطاك شهادة 6 ابتدائي

[سعيد الموسى]

منهو اللي عطاك شهادة 6 ابتدائي

حسبي الله عليك , حرف وعدلته ياخي لاتبلشنا : (

[صالح العرجان]

سوف تكون اجاباتي مضافه على اكثر من رد
لان الحبيب كانه دكتور يناقش في رسالة جامعي :)


كثيرا ما اقرأ في قديم الكتب والان انا هنا تحديدا في مقدمة ابن خلدون

الفصل الثالث و العشرون: في علم المنطق
و هو قوانين يعرف بها الصحيح من الفاسد في الحدود المعرفة للماهيات و الحجج المفيدة للتصديقات و ذلك لأن الأصل في الإدراك إنما هو المحسوسات بالحواس الخمس. و جميع الحيوانات مشتركة في هذا الإدراك من الناطق و غيره و إنما يتميز الإنسان عنها بإدراك الكليات و هي مجردة من المحسوسات. و ذلك بأن يحصل في الخيال من الأشخاص المتفقة صورة منطبقة على جميع تلك الأشخاص المحسوسة و هي الكلي. ثم ينظر الذهن بين تلك الأشخاص المتفقة وأشخاص أخرى توافقها في بعض. فيحصل له صورة تنطبق أيضا عليهما باعتبار ما اتفقا فيه. و لا يزال يرتقي في التجريد إلى الكل الذي لا يجد كليا آخر معه يوافقه فيكون لأجل ذلك بسيطا. و هذا مثل ما يجرد من أشخاص الإنسان صورة النوع المنطبقة عليها. ثم ينظر بينه و بين الحيوان و يجرد صورة الجنس المنطبقة عليهما. ثم ينظر بينهما و بين النبات إلى أن ينتهي إلى الجنس العالي و هو الجوهر فلا يجد كليا يوافقه في شيء فيقف العقل هنالك عن التجريد. ثم إن الإنسان لما خلق الله له الفكر الذي به يدرك العلوم و الصنائع و كان العلم: إما تصورا للماهيات و يعنى به إدراك ساذج من غير حكم معه و إما تصديقا أي حكما بثبوت أمر لأمر فصار سعي الفكر في تحصيل المطلوبات إما بأن تجمع تلك الكليات بعضها إلى بعض على جهة التأليف فتحصل صورة في الذهن كلية منطبقة على أفراد في الخارج فتكون تلك الصورة الذهنية مفيدة لمعرفة ماهية تلك الأشخاص و إما بأن يحكم بأمر على أمر فيثبت له و يكون ذلك تصديقا. و غايته في الحقيقة راجعة إلى التصور لأن فائدة ذلك إذا حصل إنما هي معرفة حقائق الأشياء التي هي مقتضى العلم الحكمي. و هذا السعي من الفكر قد يكون بطريق صحيح و قد يكون بطريق فاسد فاقتضى ذلك تمييز الطريق الذي يسعى به الفكر في تحصيل المطالب العلمية ليتميز الصحيح من الفاسد فكان ذلك قانون المنطق. و تكلم فيه المتقدمون أول ما تكلموا به جملا جملا و مفترقا مفترقا. و لم تهذب طرقه و لم تجمع مسائله حتى ظهر في يونان أرسطو فهذب مباحثه و رتب مسائله و فصوله و جعله أول العلوم الحكمية و فاتحتها. و لذلك يسمى بالمعلم الأول و كتابة المخصوص بالمنطق يسمى النص و هو يشتمل على ثمانية كتب أربعة منها في صور القياس و أربعة في مادته. و ذلك أن المطالب التصديقية على أنحاء. فمنها ما يكون المطلوب فيه اليقين بطبعه و منها ما يكون المطلوب فيه الفن و هو على مراتب فيظهر في القياس من حيث المطلوب الذي يفيده و ما ينبغي أن تكون مقدماته بذلك الاعتبار و من أي جنس يكون من العلم أو من الفن. و قد ينظر في القياس لا باعتبار مطلوب مخصوص بل من جهة إنتاجه خاصة. و يقال للنظر الأول إنه من حيث المادة و نعني به المادة المنتجة للمطلوب المخصوص من يقين أو ظن و يقال للنظر الثاني إنه من حيث الصورة و إنتاج القياس على الإطلاق فكانت لذلك كتب المنطق ثمانية: الأول في الأجناس العالية التي ينتهي إليها تجريد المحسوسات و هي التي ليس فوقها جنس و يسمى كتاب المقولات. و الثاني في القضايا التصديقية و أصنافها و يسمى كتاب العبارة. و الثالث في القياس و صورة إنتاجه على الإطلاق و يسمى كتاب القياس و هذا آخر النظر من حيث الصورة. ثم الرابع كتاب البرهان و هو النظر في القياس المنتج لليقين و كيف يجب أن تكون مقدماته يقينية. و يختص بشروط أخرى لإفادة اليقين مذكورة فيه مثل كونها ذاتية و أولية و غير ذلك. و في هذا الكتاب الكلام في المعرفات و الحدود إذ المطلوب فيها إنما هو اليقين لوجوب المطابقة بين الحد و المحدود لا تحتمل غيرها فلذلك اختصت عند المتقدمين بهذا الكتاب. و الخامس: كتاب الجدل و هو القياس المفيد قطع المشاغب و إفحام الخصم و ما يجب أن يستعمل فيه من المشهورات و يختص أيضا من جهة إفادته لهذا الغرض بشروط أخرى من حيث إفادته لهذا الغرض و هي مذكورة هناك. و في هذا الكتاب يذكر المواضع التي يستنبط منها صاحب القياس قياسه و فيه عكوس القضايا. و السادس: كتاب السفسطة و هو القياس الذي يفيد غلاف الحق و يغالط به المناظر صاحبه و هو فاسد و هذا إنما كتب ليعرف به القياس المغالطي فيحذر منه. و السابع: كتاب الخطابة و هو القياس المفيد ترغيب الجمهور و حملهم على المراد منهم و ما يجب أن يستعمل في ذلك من المقالات. و الثامن: كتاب الشعر و هو القياس الذي يفيد التمثيل و التشبيه خاصة للإقبال على الشيء أو النفرة عنه و ما يجب أن يستعمل فيه من القضايا التخيلية. هذه هي كتب المنطق الثمانية عند المتقدمين. ثم إن حكماء اليونانيين بعد أن تهذبت الصناعة و رتبت رأوا أنة لابد من الكلام في الكليات الخمس المفيدة للتصور المطابق للماهيات في الخارج، أو لأجزائها أو عوارضها و هي الجنس و الفصل و النوع و الخاص و العرض العام، فاستدركوا فيها مقالة تختص بها مقدمة بين يدي الفن فصارت تسعا و ترجمت كلها في الملة الإسلامية. و كتبها و تداولها فلاسفة الإسلام بالشرح و التلخيص كما فعله الفارابي و ابن سينا ثم ابن رشد من فلاسفة الأندلس. و لابن سينا كتاب الشفاء استوعب فيه علوم الفلسفة السبعة كلها. ثم جاء المتأخرون فغيروا اصطلاح المنطق و ألحقوا بالنظر في الكليات الخمس ثمرته و هي الكلام في الحدود و الرسوم نقلوها من كتاب البرهان. و حذفوا كتاب المقولات لأن نظر المنطقي فيه بالعرض لا بالذات. و ألحقوا في كتاب العبارة الكلام في العكس. و إن كان من كتاب الجدل في كتب المتقدمين لكنة من توابع الكلام في القضايا ببعض الوجوه ثم تكلموا في القياس من حيث إنتاجه للمطالب على العموم لا بحسب مادة و حدقوا النظر فيه بحسب المادة و هي الكتب الخمسة: البرهان و الجدل و الخطابة و الشعر و السفسطة. و ربما يلم بعضهم باليسير منها إلماما و أغفلوها كأن لم تكن هي المهم المعتمد في الفن. ثم تكلموا فيما وضعوه من ذلك كلاما مستبحرا و نظروا فيه من حيث إنه فن برأسه لا من حيث إنه آلة للعلوم فطال الكلام فيه و اتسع. و أول من فعل ذلك الإمام فخر الدين بن الخطيب و من بعده أفضل الدين الخونجي و على كتبه معتمد المشارقة لهذا العهد. و له في هذه الصناعة كتاب كشف الأسرار و هو طويل و اختصر فيها مختصر الموجز و هو حسن في التعليم ثم مختصر الجمل في قدر أربعة أوراق أخذ بمجامع الفن و أصوله متداولة المتعلمون لهذا العهد فينتفعون به. و هجرت كتب المتقدمين و طرقهم كأن لم تكن و هي ممتلئة من ثمرة المنطق و فائدته كما قلناه. و الله الهادي للصواب.
اعلم أن هذا الفن قد اشتد النكير على انتحاله من متقدمي السلف و المتكلمين. و بالغوا في الطعن عليه و التحذير منه و حظروا تعلمه و تعليمه. وجاء المتأخرون من بعدهم من لدن الغزالي و الإمام ابن الخطيب فسامحوا في ذلك بعض الشيء. و أكب الناس على انتحاله من يومئذ إلا قليلا، يجنحون فيه إلى رأي المتقدمين. فينفرون عنه و يبالغون في إنكاره. فلنبين لك نكتة القول و الرد في ذلك، لتعلم مقاصد العلماء في مذاهبهم، و ذلك أن المتكلمين لما وضعوا علم الكلام لنصر العقائد الإيمانية بالحجج العقلية، كانت طريقتهم في ذلك بأدلة خاصة و ذكروها في كتبهم كالدليل على حدث العالم بإثبات الأغراض و حدوثها. و امتناع خلو الأجسام عنها، و ما لا يخلو عن الحوادث حادث. و كإثبات التوحيد بدليل التمانع. و إثبات الصفات القديمة بالجوامع الأربعة إلحاقا للغائب بالشاهد. و غير ذلك من أدلتهم المذكورة في كتبهم. ثم مرروا تلك الأدلة بتمهيد قواعد و أصول هي كالمقدمات لها مثل إثبات الجوهر الفرد و الزمن الفرد و الخلاء بين الأجسام و نفي الطبيعة و التركيب العقلي للماهيات. و أن العرض لا يبقى زمنين و إثبات الحال و هي صفة الموجود، لا موجودة و لا معدومة و غير ذلك من قواعدهم التي بنوا عليها أدلتهم الخاصة. ثم ذهب الشيخ أبو الحسن، و القاضي أبو بكر و الأستاذ أبو إسحاق إلا أن أدلة العقائد منعكسة بمعنى أنها إذا بطلت بطل مدلولها. و لهذا رأى القاضي أبو بكر أنها بمثابة العقائد و القدح فيها قدح في العقائد لابتنائها عليها. و إذا تأملت المنطق وجدته كله يدور على التركيب العقلي، و إثبات الكلي الطبيعي في الخارج لينطبق عليه الكلي الذهني المنقسم إلى الكليات الخمس، التي هي الجنس و النوع و الفصل والخاصة و العرض العام، و هذا باطل عند المتكلمين. و الكلي و الذاتي عندهم إنما اعتبار ذهني ليس في الخارج ما يطابقه. أو حال عند من يقول بها فتبطل الكليات الخمس و التعريف المبني عليها. و المقولات العشر، و يبطل العرض الذاتي، فتبطل ببطلانه القضايا الضرورية الذاتية المشروطة في البرهان و تبطل المواضع التي هي لباب كتاب الجدل. و هي التي يؤخذ منها الوسط الجامع بين الطرفين في القياس، و لا يبقى إلا القياس الصوري، و من التعريفات المساوئ في الصادقية على أفراد المحمود، لا يكون أعلم منها، فيدخل غيرها، و لا أخص فيخرج بعضها، و هو الذي يعبر عنه النحاة بالجمع و المنع و المتكلمون بالطرد و العكس، و تنهدم أركان المنطق جملة. و إن أثبتنا هذه كما في علم المنطق أبطلنا كثيرا من مقدمات المتكلمين فيؤدي إلى إبطال أدلتهم على العقائد كما مر. فلهذا بالغ المتقدمون من المتكلمين في النكير على انتحال المنطق و عده بدعة أو كفرا على نسبة الدليل الذي يبطل. و المتأخرون من لدن الغزالي لما أنكروا انعكاس الأدلة، و لم يلزم عندهم من بطلان الدليل بطلان مدلوله، و صح عندهم رأي أهل المنطق في التركيب العقلي و وجوب الماهيات الطبيعية و كلياتها في الخارج، قضوا بأن المنطق غير مناف للعقائد الإيمانية. و إن كان منافيا لبعض أدلتها، بل قد يستدلون على إبطال كثير من تلك المقدمات الكلامية، كنفي الجوهر الفرد و الخلاء و بقاء الأعراض و غيرها، و يستبدلون من أدلة المتكلمين على العقائد بأدلة أخرى يصححونها بالنظر و القياس العقلي. و لم يقدح ذلك عندهم في العقائد السنية بوجه. و هذا رأي الإمام و الغزالي و تابعهما لهذا العهد، فتأمل ذلك و اعرف مدارك العلماء و مآخذهم فيما يذهبون إليه. و الله الهادي و الموفق للصواب.

[صالح العرجان]

هل تتوقع أن يعرفنا يوماً ما [ المستقبل ] دون أن نخبره من نحن ؟


شر البلية ما يضحك

منين يا حسرة

وبأمارة ايه ان شاء الله يتعرف علينا ..؟!

[صالح العرجان]

عن تخيلي للتكريم

اتمنى انك ما تخبرها عن اللقاء عشان ما تغير رايها عنك يالمزيون بخصوص الاملاء ههههههه.. ؟!

[صالح العرجان]

السؤال الاخير

جوابه هنا على هذا الرابط

http://www.ab33ad.com/vb/showpost.php?p=671033&postcount=1

[صالح العرجان]

الشعر كذبة إبتدعها العرب لسلب الانثى سيطرتها على احاسيسها

ما رايك باسهاب

[سعيد الموسى]

سوف تكون اجاباتي مضافه على اكثر من رد
لان الحبيب كانه دكتور يناقش في رسالة جامعي :)


كثيرا ما اقرأ في قديم الكتب والان انا هنا تحديدا في مقدمة ابن خلدون

الفصل الثالث و العشرون: في علم المنطق
و هو قوانين يعرف بها الصحيح من الفاسد في الحدود المعرفة للماهيات و الحجج المفيدة للتصديقات و ذلك لأن الأصل في الإدراك إنما هو المحسوسات بالحواس الخمس. و جميع الحيوانات مشتركة في هذا الإدراك من الناطق و غيره و إنما يتميز الإنسان عنها بإدراك الكليات و هي مجردة من المحسوسات. و ذلك بأن يحصل في الخيال من الأشخاص المتفقة صورة منطبقة على جميع تلك الأشخاص المحسوسة و هي الكلي. ثم ينظر الذهن بين تلك الأشخاص المتفقة وأشخاص أخرى توافقها في بعض. فيحصل له صورة تنطبق أيضا عليهما باعتبار ما اتفقا فيه. و لا يزال يرتقي في التجريد إلى الكل الذي لا يجد كليا آخر معه يوافقه فيكون لأجل ذلك بسيطا. و هذا مثل ما يجرد من أشخاص الإنسان صورة النوع المنطبقة عليها. ثم ينظر بينه و بين الحيوان و يجرد صورة الجنس المنطبقة عليهما. ثم ينظر بينهما و بين النبات إلى أن ينتهي إلى الجنس العالي و هو الجوهر فلا يجد كليا يوافقه في شيء فيقف العقل هنالك عن التجريد. ثم إن الإنسان لما خلق الله له الفكر الذي به يدرك العلوم و الصنائع و كان العلم: إما تصورا للماهيات و يعنى به إدراك ساذج من غير حكم معه و إما تصديقا أي حكما بثبوت أمر لأمر فصار سعي الفكر في تحصيل المطلوبات إما بأن تجمع تلك الكليات بعضها إلى بعض على جهة التأليف فتحصل صورة في الذهن كلية منطبقة على أفراد في الخارج فتكون تلك الصورة الذهنية مفيدة لمعرفة ماهية تلك الأشخاص و إما بأن يحكم بأمر على أمر فيثبت له و يكون ذلك تصديقا. و غايته في الحقيقة راجعة إلى التصور لأن فائدة ذلك إذا حصل إنما هي معرفة حقائق الأشياء التي هي مقتضى العلم الحكمي. و هذا السعي من الفكر قد يكون بطريق صحيح و قد يكون بطريق فاسد فاقتضى ذلك تمييز الطريق الذي يسعى به الفكر في تحصيل المطالب العلمية ليتميز الصحيح من الفاسد فكان ذلك قانون المنطق. و تكلم فيه المتقدمون أول ما تكلموا به جملا جملا و مفترقا مفترقا. و لم تهذب طرقه و لم تجمع مسائله حتى ظهر في يونان أرسطو فهذب مباحثه و رتب مسائله و فصوله و جعله أول العلوم الحكمية و فاتحتها. و لذلك يسمى بالمعلم الأول و كتابة المخصوص بالمنطق يسمى النص و هو يشتمل على ثمانية كتب أربعة منها في صور القياس و أربعة في مادته. و ذلك أن المطالب التصديقية على أنحاء. فمنها ما يكون المطلوب فيه اليقين بطبعه و منها ما يكون المطلوب فيه الفن و هو على مراتب فيظهر في القياس من حيث المطلوب الذي يفيده و ما ينبغي أن تكون مقدماته بذلك الاعتبار و من أي جنس يكون من العلم أو من الفن. و قد ينظر في القياس لا باعتبار مطلوب مخصوص بل من جهة إنتاجه خاصة. و يقال للنظر الأول إنه من حيث المادة و نعني به المادة المنتجة للمطلوب المخصوص من يقين أو ظن و يقال للنظر الثاني إنه من حيث الصورة و إنتاج القياس على الإطلاق فكانت لذلك كتب المنطق ثمانية: الأول في الأجناس العالية التي ينتهي إليها تجريد المحسوسات و هي التي ليس فوقها جنس و يسمى كتاب المقولات. و الثاني في القضايا التصديقية و أصنافها و يسمى كتاب العبارة. و الثالث في القياس و صورة إنتاجه على الإطلاق و يسمى كتاب القياس و هذا آخر النظر من حيث الصورة. ثم الرابع كتاب البرهان و هو النظر في القياس المنتج لليقين و كيف يجب أن تكون مقدماته يقينية. و يختص بشروط أخرى لإفادة اليقين مذكورة فيه مثل كونها ذاتية و أولية و غير ذلك. و في هذا الكتاب الكلام في المعرفات و الحدود إذ المطلوب فيها إنما هو اليقين لوجوب المطابقة بين الحد و المحدود لا تحتمل غيرها فلذلك اختصت عند المتقدمين بهذا الكتاب. و الخامس: كتاب الجدل و هو القياس المفيد قطع المشاغب و إفحام الخصم و ما يجب أن يستعمل فيه من المشهورات و يختص أيضا من جهة إفادته لهذا الغرض بشروط أخرى من حيث إفادته لهذا الغرض و هي مذكورة هناك. و في هذا الكتاب يذكر المواضع التي يستنبط منها صاحب القياس قياسه و فيه عكوس القضايا. و السادس: كتاب السفسطة و هو القياس الذي يفيد غلاف الحق و يغالط به المناظر صاحبه و هو فاسد و هذا إنما كتب ليعرف به القياس المغالطي فيحذر منه. و السابع: كتاب الخطابة و هو القياس المفيد ترغيب الجمهور و حملهم على المراد منهم و ما يجب أن يستعمل في ذلك من المقالات. و الثامن: كتاب الشعر و هو القياس الذي يفيد التمثيل و التشبيه خاصة للإقبال على الشيء أو النفرة عنه و ما يجب أن يستعمل فيه من القضايا التخيلية. هذه هي كتب المنطق الثمانية عند المتقدمين. ثم إن حكماء اليونانيين بعد أن تهذبت الصناعة و رتبت رأوا أنة لابد من الكلام في الكليات الخمس المفيدة للتصور المطابق للماهيات في الخارج، أو لأجزائها أو عوارضها و هي الجنس و الفصل و النوع و الخاص و العرض العام، فاستدركوا فيها مقالة تختص بها مقدمة بين يدي الفن فصارت تسعا و ترجمت كلها في الملة الإسلامية. و كتبها و تداولها فلاسفة الإسلام بالشرح و التلخيص كما فعله الفارابي و ابن سينا ثم ابن رشد من فلاسفة الأندلس. و لابن سينا كتاب الشفاء استوعب فيه علوم الفلسفة السبعة كلها. ثم جاء المتأخرون فغيروا اصطلاح المنطق و ألحقوا بالنظر في الكليات الخمس ثمرته و هي الكلام في الحدود و الرسوم نقلوها من كتاب البرهان. و حذفوا كتاب المقولات لأن نظر المنطقي فيه بالعرض لا بالذات. و ألحقوا في كتاب العبارة الكلام في العكس. و إن كان من كتاب الجدل في كتب المتقدمين لكنة من توابع الكلام في القضايا ببعض الوجوه ثم تكلموا في القياس من حيث إنتاجه للمطالب على العموم لا بحسب مادة و حدقوا النظر فيه بحسب المادة و هي الكتب الخمسة: البرهان و الجدل و الخطابة و الشعر و السفسطة. و ربما يلم بعضهم باليسير منها إلماما و أغفلوها كأن لم تكن هي المهم المعتمد في الفن. ثم تكلموا فيما وضعوه من ذلك كلاما مستبحرا و نظروا فيه من حيث إنه فن برأسه لا من حيث إنه آلة للعلوم فطال الكلام فيه و اتسع. و أول من فعل ذلك الإمام فخر الدين بن الخطيب و من بعده أفضل الدين الخونجي و على كتبه معتمد المشارقة لهذا العهد. و له في هذه الصناعة كتاب كشف الأسرار و هو طويل و اختصر فيها مختصر الموجز و هو حسن في التعليم ثم مختصر الجمل في قدر أربعة أوراق أخذ بمجامع الفن و أصوله متداولة المتعلمون لهذا العهد فينتفعون به. و هجرت كتب المتقدمين و طرقهم كأن لم تكن و هي ممتلئة من ثمرة المنطق و فائدته كما قلناه. و الله الهادي للصواب.
اعلم أن هذا الفن قد اشتد النكير على انتحاله من متقدمي السلف و المتكلمين. و بالغوا في الطعن عليه و التحذير منه و حظروا تعلمه و تعليمه. وجاء المتأخرون من بعدهم من لدن الغزالي و الإمام ابن الخطيب فسامحوا في ذلك بعض الشيء. و أكب الناس على انتحاله من يومئذ إلا قليلا، يجنحون فيه إلى رأي المتقدمين. فينفرون عنه و يبالغون في إنكاره. فلنبين لك نكتة القول و الرد في ذلك، لتعلم مقاصد العلماء في مذاهبهم، و ذلك أن المتكلمين لما وضعوا علم الكلام لنصر العقائد الإيمانية بالحجج العقلية، كانت طريقتهم في ذلك بأدلة خاصة و ذكروها في كتبهم كالدليل على حدث العالم بإثبات الأغراض و حدوثها. و امتناع خلو الأجسام عنها، و ما لا يخلو عن الحوادث حادث. و كإثبات التوحيد بدليل التمانع. و إثبات الصفات القديمة بالجوامع الأربعة إلحاقا للغائب بالشاهد. و غير ذلك من أدلتهم المذكورة في كتبهم. ثم مرروا تلك الأدلة بتمهيد قواعد و أصول هي كالمقدمات لها مثل إثبات الجوهر الفرد و الزمن الفرد و الخلاء بين الأجسام و نفي الطبيعة و التركيب العقلي للماهيات. و أن العرض لا يبقى زمنين و إثبات الحال و هي صفة الموجود، لا موجودة و لا معدومة و غير ذلك من قواعدهم التي بنوا عليها أدلتهم الخاصة. ثم ذهب الشيخ أبو الحسن، و القاضي أبو بكر و الأستاذ أبو إسحاق إلا أن أدلة العقائد منعكسة بمعنى أنها إذا بطلت بطل مدلولها. و لهذا رأى القاضي أبو بكر أنها بمثابة العقائد و القدح فيها قدح في العقائد لابتنائها عليها. و إذا تأملت المنطق وجدته كله يدور على التركيب العقلي، و إثبات الكلي الطبيعي في الخارج لينطبق عليه الكلي الذهني المنقسم إلى الكليات الخمس، التي هي الجنس و النوع و الفصل والخاصة و العرض العام، و هذا باطل عند المتكلمين. و الكلي و الذاتي عندهم إنما اعتبار ذهني ليس في الخارج ما يطابقه. أو حال عند من يقول بها فتبطل الكليات الخمس و التعريف المبني عليها. و المقولات العشر، و يبطل العرض الذاتي، فتبطل ببطلانه القضايا الضرورية الذاتية المشروطة في البرهان و تبطل المواضع التي هي لباب كتاب الجدل. و هي التي يؤخذ منها الوسط الجامع بين الطرفين في القياس، و لا يبقى إلا القياس الصوري، و من التعريفات المساوئ في الصادقية على أفراد المحمود، لا يكون أعلم منها، فيدخل غيرها، و لا أخص فيخرج بعضها، و هو الذي يعبر عنه النحاة بالجمع و المنع و المتكلمون بالطرد و العكس، و تنهدم أركان المنطق جملة. و إن أثبتنا هذه كما في علم المنطق أبطلنا كثيرا من مقدمات المتكلمين فيؤدي إلى إبطال أدلتهم على العقائد كما مر. فلهذا بالغ المتقدمون من المتكلمين في النكير على انتحال المنطق و عده بدعة أو كفرا على نسبة الدليل الذي يبطل. و المتأخرون من لدن الغزالي لما أنكروا انعكاس الأدلة، و لم يلزم عندهم من بطلان الدليل بطلان مدلوله، و صح عندهم رأي أهل المنطق في التركيب العقلي و وجوب الماهيات الطبيعية و كلياتها في الخارج، قضوا بأن المنطق غير مناف للعقائد الإيمانية. و إن كان منافيا لبعض أدلتها، بل قد يستدلون على إبطال كثير من تلك المقدمات الكلامية، كنفي الجوهر الفرد و الخلاء و بقاء الأعراض و غيرها، و يستبدلون من أدلة المتكلمين على العقائد بأدلة أخرى يصححونها بالنظر و القياس العقلي. و لم يقدح ذلك عندهم في العقائد السنية بوجه. و هذا رأي الإمام و الغزالي و تابعهما لهذا العهد، فتأمل ذلك و اعرف مدارك العلماء و مآخذهم فيما يذهبون إليه. و الله الهادي و الموفق للصواب.

كان حطيت رقم الصفحات والفهرس بالمره :)
صالح وش علاقة هالمقدمة بسؤالي ؟ !
حسبي الله على التفاح البحريني بس : )

[سعيد الموسى]

الشعر كذبة إبتدعها العرب لسلب الانثى سيطرتها على احاسيسها

ما رايك باسهاب

سأجيب بسؤال وتعليق مختصر ...
إن كان كذلك فلما من أغراض الشِعر : المدح والهجاء والفخر والرثاء ؟
هل بهجاء أحدهم يسلب أحاسيس الأنثى ؟
مشكلتنا نقحم الأنثى مسكينة في كل شيء , ماذبح هالناس وشغلهم إلا الأنثى !
الشِعر في العصور السابقة كان : الإعلام بالنسبة للقبائل , كالإعلام لدينا الآن : الإذاعي والمرئي والورقي والإلكتروني , هم كان إعلامهم الشِعر بل ويستخدمونه كثيراً للحروب كنوع من الغزو النفسي وذلك بتشويه سمعة القبيلة الفلانية أو وجهائها بقصيدة ٍ ما , فهو كان مايطرب له العرب ويتناقلونه بينهم .
لذلك أقول : الشِعر بريء من هذه ِ المقولة براءة الذئب من دم سيدنا يوسف .

[صالح العرجان]

راجع معلوماتك
تلقى ان العبسي عنتر وامرئ القيس لم تخلو قصائدهم من الانثى واعني الفخر منها والرثاء
فالاول يذكر ثغرها عند لمع السيوف والاخر يؤجل ثاره لمقتل ابيه من اجل ليلاه لليله :)

[سعيد الموسى]

أخبرني متى تبكي الورقة ؟
ومتى يكون القلم عقيماً ؟
.
.
هناك خيط مابين الشاعر والقصيدة ... ماهو من وجهة نظرك ؟
.
.
متى يكون الإنسان أتعس مخلوق وأشقاهم ومتى يكون العكس ؟

[صالح العرجان]

لاأعلم من هو عالم عصره الخارق صاحب هذه ِ المقولة ولكني سأجيب بسؤال وتعليق مختصر ...
إن كان كذلك فلما من أغراض الشِعر : المدح والهجاء والفخر والرثاء ؟
هل بهجاء أحدهم يسلب أحاسيس الأنثى ؟
مشكلتنا نقحم الأنثى مسكينة في كل شيء , ماذبح هالناس وشغلهم إلا الأنثى !
الشِعر في العصور السابقة كان : الإعلام بالنسبة للقبائل , كالإعلام لدينا الآن : الإذاعي والمرئي والورقي والإلكتروني , هم كان إعلامهم الشِعر بل ويستخدمونه كثيراً للحروب كنوع من الغزو النفسي وذلك بتشويه سمعة القبيلة الفلانية أو وجهائها بقصيدة ٍ ما , فهو كان مايطرب له العرب ويتناقلونه بينهم .
لذلك أقول : الشِعر بريء من هذه ِ المقولة براءة الذئب من دم سيدنا يوسف .


اشكرك على هذا الاطراء فانا صاحب هذه التغريده

رغم ان جوابك لم يحمل من الصحه ما يجعله يقف لاقناعي وتبرير سؤالي

[سعيد الموسى]

راجع معلوماتك
تلقى ان العبسي عنتر وامرئ القيس لم تخلو قصائدهم من الانثى واعني الفخر منها والرثاء
فالاول يذكر ثغرها عند لمع السيوف والاخر يؤجل ثاره لمقتل ابيه من اجل ليلاه لليله :)

أعلم ولكن ماعلاقته ب: مقولة أن الشِعر كذبه أبتكرها العرب ؟
ثم إن كان كذلك فهل نحن الأوادم الوحيدين على هذه الأرض ؟ هناك أدب إنجليزي وفرنسي وصيني وو الخ
هل الشعر حكراً على العرب ؟ :)

[صالح العرجان]

تبكي الاوراق حين تهاجرها محابر الاقلام
ويكون القلم عقيم حين لا يجد ارحام الورق مسطره لنزفه

المفرده هي الخيط بين الاثنين

حين يجد ما يعجزه عنه الاخرين في حبوره يكون اسعدهم شقاء
وحين يطلب منه احدهم ان يكتب له ماليس. له يكون شقاؤه سعاده لذاته ان لم يلبي ما طلب منه

:)

[صالح العرجان]

أعلم ولكن ماعلاقته ب: مقولة أن الشِعر كذبه أبتكرها العرب ؟
ثم إن كان كذلك فهل نحن الأوادم الوحيدين على هذه الأرض ؟ هناك أدب إنجليزي وفرنسي وصيني وو الخ
هل الشعر حكراً على العرب ؟ :)

هل سمعت احد منا العرب يدندن ل شكسبير بشي :)
في حين معظم ما نثره شعراء العرب ترجم الى لغات العالم

[صالح العرجان]

هل يحق للشاعر ان يسحب قصيده مدح في شخص ويقولها في اخر ولما

[سعيد الموسى]

اشكرك على هذا الاطراء فانا صاحب هذه التغريده

رغم ان جوابك لم يحمل من الصحه ما يجعله يقف لاقناعي وتبرير سؤالي

عذراً أبو عبدالله لم أكن أعلم أنك صاحب التغريدة واعتذر منك ...
بالنسبة لصحة حديثي أو صحة حديثك , المسألة ليست إكراهاً لامنّي ولا منك , المسألة تُقاس بالعقل وليس بالإكراه
لو أسلمت بهذه المقولة كشاعر لكان عارٌ عليّ كتابة الشِعر بعد اليوم , لأن الشِعر صدق وحديث أرواح وليس كذب وتحايل على أرواح الناس ومشاعرهم وأحاسيسهم , لو كان كذلك لما وصل إلينا شعر ـ شعراء العصور الأولى ولا حتى شعر بعض شعراء هذا الزمن ولاحتى شِعرنا لقلب أي أحد : )
هذا رأيي لاأفرِضه بل أعرضه وأنا مؤمن ٌ به تماماً وكمالاً .

[صالح العرجان]

وكيف تقيم انت من يفعل ذلك

[صالح العرجان]

عذراً أبو عبدالله لم أكن أعلم أنك صاحب التغريدة واعتذر منك ...
بالنسبة لصحة حديثي أو صحة حديثك , المسألة ليست إكراهاً لامنّي ولا منك , المسألة تُقاس بالعقل وليس بالإكراه
لو أسلمت بهذه المقولة كشاعر لكان عارٌ عليّ كتابة الشِعر بعد اليوم , لأن الشِعر صدق وحديث أرواح وليس كذب وتحايل على أرواح الناس ومشاعرهم وأحاسيسهم , لو كان كذلك لما وصل إلينا شعر ـ شعراء العصور الأولى ولا حتى شعر بعض شعراء هذا الزمن ولاحتى شِعرنا لقلب أي أحد : )
هذا رأيي لاأفرِضه بل أعرضه وأنا مؤمن ٌ به تماماً وكمالاً .


اذا ماذا تقول لمن قال

اصدق الشعر اكذبه

[سعيد الموسى]

هل سمعت احد منا العرب يدندن ل شكسبير بشي :)
في حين معظم ما نثره شعراء العرب ترجم الى لغات العالم

وهل نلغي تقافة وتاريخ غيرنا ياصالح ؟
لن أقول هذا غير مُنصِف بل من غير الإنساني أن نفعل ذلك ...
شِعرهم تُرجم أيضاً ووصل إلينا : )

[صالح العرجان]

وهل نلغي تقافة وتاريخ غيرنا ياصالح ؟
لن أقول هذا غير مُنصِف بل من غير الإنساني أن نفعل ذلك ...
شِعرهم تُرجم أيضاً ووصل إلينا : )

لا احب الاشياء المزعومه فهي غير موثره وهذا ما جعلنا نركن ثقافتهم على رف الجمود

عليك بالحراق طعم ولون ومذاق
واعني شعرنا وثقافتنا


هل تذكر لي شي مما نقل لنا من قصه روميو وجوليت

وانت تعرف ان اكثرنا لا يعرف هل روميو هو الحبيب او الحبيبه

[سعيد الموسى]

هل يحق للشاعر ان يسحب قصيده مدح في شخص ويقولها في اخر ولما

له حرّيته .... من وجهة نظري يحق له ولايحق لأحد محاسبته .

[صالح العرجان]

له حرّيته .... من وجهة نظري يحق له ولايحق لأحد محاسبته .


اين المروءه اذن

[سعيد الموسى]

اذا ماذا تقول لمن قال

اصدق الشعر اكذبه

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الشعر بمنزلة الكلام، حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام))
هل تريد رداً أكبر من هذا ؟

[سعيد الموسى]

لا احب الاشياء المزعومه فهي غير موثره وهذا ما جعلنا نركن ثقافتهم على رف الجمود

عليك بالحراق طعم ولون ومذاق
واعني شعرنا وثقافتنا


هل تذكر لي شي مما نقل لنا من قصه روميو وجوليت

وانت تعرف ان اكثرنا لا يعرف هل روميو هو الحبيب او الحبيبه

أنحرفت بالنقاش ياصالح عن الهدف والركيزة الأساسية ...
لو أسلمنا بمقولتك ينبغي علينا أن نسلم أن الشعر حكراً على العرب فقط أجبني هل هو كذلك ؟
إجابتك تحدد صحة المقولة من عدمها :)

[سعيد الموسى]

اين المروءه اذن

المروءة بالفعل وليست بالقول ياصالح , الكلام فعل الضعفاء : )

[سعيد الموسى]

ن

حين يجد ما يعجزه عنه الاخرين في حبوره يكون اسعدهم شقاء
وحين يطلب منه احدهم ان يكتب له ماليس. له يكون شقاؤه سعاده لذاته ان لم يلبي ما طلب منه

:)

مافهمت !
ممكن توضح ؟ : )

[صالح العرجان]

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الشعر بمنزلة الكلام، حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام))
هل تريد رداً أكبر من هذا ؟



{ لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا }


وهكذا سنبدأ في حلقه لا تنتهي بين الافضل والاحسن

لذا يجدر بنا التنحي عن التقييم الشرعي ونتجه نحو مدارك العقل فيما دون القيود :)

[صالح العرجان]

أنحرفت بالنقاش ياصالح عن الهدف والركيزة الأساسية ...
لو أسلمنا بمقولتك ينبغي علينا أن نسلم أن الشعر حكراً على العرب فقط أجبني هل هو كذلك ؟
إجابتك تحدد صحة المقولة من عدمها :)



وفي رواية اني رايت ما هو خارج عن المألوف من اتفاق او خلاف واستحدثت السؤال عنه في فرضية تبقي على الود بين محاور النقاش :)

[صالح العرجان]

المروءة بالفعل وليست بالقول ياصالح , الكلام فعل الضعفاء : )


هل كان المتنبي ضعيفاً عندما لم يسحب قصائده واعني المدح في كافور الاخشيدي وهجاه
بدلا من ان يقوم باعاده صرفها لاخر :)

[صالح العرجان]

مافهمت !
ممكن توضح ؟ : )


من قال لا اعرف فقد أفتاء
ونحن قبلنا فتواك :)

[صالح العرجان]

يقول مشعل الغنيم

مسألة تأريخ الأساليب الشعرية، وتسميتها، ونسبها إلى مدارس، هذه أمور وجدتْ فقط ليأكل النقاد عيش. أرى أن التصنيف يحجّم الذائقة ويتلاعب بعاطفة المتلقي



فماذا يقول سعيد موسى .. ؟!

[سعيد الموسى]

{ لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا }


وهكذا سنبدأ في حلقه لا تنتهي بين الافضل والاحسن

لذا يجدر بنا التنحي عن التقييم الشرعي ونتجه نحو مدارك العقل فيما دون القيود :)

أنحرفت بالنقاش تماماً تماماً ياصالح شتتني وشتت القارئ أيضاً ...
أنا أحدثك عن جانب معين ثم جرفتنا لحديث طويل , وعريض : )
كلامي واضح ومحدد ولكنك تتهرب منه :)
والدليل عندما قلت لك : [ مافهمت ... ممكن توضح ]عندما وضعتها أنا أقتبست جواب سابق لك ليس له أي علاقة بالنقاش أبداً ثم جعلته إستسلاماً ... !!! ؟
ياهوه !
أقولك :هذي اللي تطلع بالنهار شمس , تقولي الصيف بارد ! ! ههههههههههه
وش هالشحطات ؟ ههههههه
كلامي بدأ بمقولتك : الشعر كذبة إبتدعها العرب لسلب الانثى سيطرتها على احاسيسها ...
أتمنى أن لاتنحرف بالموضوع وأجبني فقط : الشعر حكراً للعرب فقط ؟
جوابك يحدد صحة المقولة من عدمه بإن النقاش كله دار عن رأيي الذي لم يعجبك وأحببت أن تفرض رأيك علي :)
المسألة ليست مكابرة ياصالح , المسألة أن مابني على باطل فهو باطل , مقولتك أساسها هشّ مع حبي الذي لايُحصى ولايقاس بمقياس , لشخصك ولكننا نتحدث بوعي لاعلاقة له بالشخوص !
لو كانت مقولتك صحيحة فلماذا / حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
لا تستثنيه لأنه بشر وشاعر وليس ملاك وهو أكرم من أن يندرج تحت هذا المثال ولكن لو أردت أن أسلم بمقولتك لأدرجت كل الشعراء بدرجة الأفّاكين والكاذبين , وهم ليسوا كذلك كلهم ...
المشكلة الحقيقية ياصالح أنك لم تعي حتى الآن ماهي الأبعاد الحقيقية لمقولتك , فهي لو كانت صحيحة تُعتبر
[ وصمة عار ] على كل الشعراء ! , وناهيك أنها تلغي تاريخ أي شعر لايتعلق بالعرب , وهذا ليس خطأ واحد بل إثنان !
والآن الكره في ملعبك لك أن تعترف بإن مقولتك إبتعدت عن الصّحة نوعاً ما ولك أن تصّر عليها وأدع الحكم فيها للقارئ وللأعضاء فيما بعد ! : )

[صالح العرجان]

نعم حكرا على العرب
وان اردت ان اضيق الدائره فسأقول لك على تغلب :)

[صالح العرجان]

الشعر ليس من صفات الكمال حتى تطوي مطويتك الدينيه وتعرف عن ماذا ابحث انا

فقط اغمض عينيك وانظر اين ستكون بعد إمعان النظر فيما قلت وستجد نفسك واقف الى جنبي

[سعيد الموسى]

يقول مشعل الغنيم

مسألة تأريخ الأساليب الشعرية، وتسميتها، ونسبها إلى مدارس، هذه أمور وجدتْ فقط ليأكل النقاد عيش. أرى أن التصنيف يحجّم الذائقة ويتلاعب بعاطفة المتلقي



فماذا يقول سعيد موسى .. ؟!

أحترم رأيه ولاأود الخوض في ماهية النقد والنقد لايحتاج لشرح ...
في تصوّري النقد كله مسألة تذوّقية قبل أن يكون مسألة علميّة أدبيّه , ولكن المدارس الشعريّة موجوده وعلى سبيل المثال : البدر و فهد عافت .... ولو تحدثت عن فهد عافت بالذات لوضعت أبيات لشعراء عمالقة يقتبسون منه , إذن هو مدرسة وإلا لما إقتدوا به لدرجة السرقه !
عموماً بعض الأساليب مكررة وهذه ِ لايختلف عليها أثنين , ولكني أحترم وجهة نظر مشعل الغنيم وأتفق معه في تحجيم بعض النقاد لبعض الأشياء لأجل [ العيش ] !

[سعيد الموسى]

نعم حكرا على العرب
وان اردت ان اضيق الدائره فسأقول لك على تغلب :)

هكذا إنتهى النقاش ..
شكراً صالح : )

[صالح العرجان]

أحترم رأيه ولاأود الخوض في ماهية النقد والنقد لايحتاج لشرح ...
في تصوّري النقد كله مسألة تذوّقية قبل أن يكون مسألة علميّة أدبيّه , ولكن المدارس الشعريّة موجوده وعلى سبيل المثال : البدر و فهد عافت .... ولو تحدثت عن فهد عافت بالذات لوضعت أبيات لشعراء عمالقة يقتبسون منه , إذن هو مدرسة وإلا لما إقتدوا به لدرجة السرقه !
عموماً بعض الأساليب مكررة وهذه ِ لايختلف عليها أثنين , ولكني أحترم وجهة نظر مشعل الغنيم وأتفق معه في تحجيم بعض النقاد لبعض الأشياء لأجل [ العيش ] !




حلو :)







.

[صالح العرجان]

هكذا إنتهى النقاش ..
شكراً صالح : )

من جهتك انت انتهى النقاش لانك تريد ذلك

وعلى العموم احترم رغبتك كثير واحبك اكثر منها :)

[سعيد الموسى]

من جهتك انت انتهى النقاش لانك تريد ذلك

وعلى العموم احترم رغبتك كثير واحبك اكثر منها :)

وأنا أحبّك أكثر ....

:icon20:

[هدب]

صباح الخير
اقدم جزيل الشكر لكل من
الشاعر / صالح العرجان
الشاعر / سعيد موسى
على اللقاء الرائع والشيق جدا
شكرا لكما الى حد السماء

همسة
الموضوع مفتوح لجميع الاعضاء لمدة يومين لطرح الاسئله
تحياتي

[صالح العرجان]

كذلك نحن يا هدب نرا متابعتك للحوار بعين الاحترام والتقدير
عفوا كبيرة اكبر شي
وشكرا لا تنتهي
لك يا توأمي سعيد :)

وانتم بعد يا جمهور اللقاء اسال الله لكم رؤية وجهه الكريم

[سعيد الموسى]

وشُكراً لك ِ أيضاً ياحنين ...
وشكراً للمشاغب : توأم روحي صالح العرجان ...
تشرّفت باللقاء وبِكم ...
أشكركم .

[نوف سعود]

صباح الخير


اقدم جزيل الشكر لكل من
الشاعر / صالح العرجان
الشاعر / سعيد موسى
على اللقاء الرائع والشيق جدا
شكرا لكما الى حد السماء

همسة
الموضوع مفتوح لجميع الاعضاء لمدة يومين لطرح الاسئله

تحياتي


وشكراً شاهقة لك عزيزتي / هدب ..
على جهودك النيره الخيره .. :34:
كما الشكر موصول للإخوة / صالح العرجان وسعيد موسى ..!
على الحديث الطيب والكشف عن أوراق ربيعية جميلة ..

وسؤالي / لو كان ( الشِعر إنسان ) وألتقى بكما فكيف سيكون اللقاء ..!؟!

:)

[سعيد الموسى]

وشكراً شاهقة لك عزيزتي / هدب ..
على جهودك النيره الخيره .. :34:
كما الشكر موصول للإخوة / صالح العرجان وسعيد موسى ..!
على الحديث الطيب والكشف عن أوراق ربيعية جميلة ..

وسؤالي / لو كان ( الشِعر إنسان ) وألتقى بكما فكيف سيكون اللقاء ..!؟!

:)

أهلاً أختي نوف ... أهلاً بالكريمة إبنة الكرام .
لو كان الشِعر إنسان وألتقى بنا ... بالطبع سيكون له الشرف فنحن أكرم منه في كل الحالات : )