الكُنَّاشَة

[شمّاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يامعشر الأدباء
ياأرباب الحرف
وأنتم تجوبون البوادي والسهول والوديان ،
وتحلّقون في فضاء الله ،
لابد وأنّكم عَثرتم على صيد ٍ ثمين ،
قيّدوه في " الكُنَّاشَةِ "
وهاتوا لنا مااستفدتموه من بطونِ الكُتب مِن خلال رحلتكم الدّائمة فيها ،
دوّنوا - هنا - أي مَعلومة صادفتكم ، تَظّنون أنها تُفيدنا ،
دون تحديد مجال بعينه ، فالكُنَّاشَة عامة شاملة ، تَجمع كُل مَعلومة نافِعة
المُهم ، أن ندوّنها وَنتركها للقادمين بعدنا
علّهم يذكروننا بدَعْوَة مُستجابة !

ولّكم تحيّة وسلام .

.

[شمّاء]

أبدأ بمعنى الكناشة

الكُنَّاشَةُ : الأوراقُ تُجْعَلُ كالدَّفْتَر تُقيَّدُ فيها الفوائدُ والشوارد .

[رشا عرابي]

لله أنتِ يا شمّاء ...
وطوبى لروحٍ بين جنبيكِ ثَريّة وماطرة وعاطرة ...

بما أنّ الكتابَ رَفيقي وأَنيسي ..سأكون بالقُربِ
لِأودِعَ ممّا قَرأت ... وأستَزيدُ ممّا تَقرَأون

ولكِ يا ذاتَ القلبِ النّقاء
محبةً عميقةً وجورية...:34:

[رشا عرابي]

وهذه كناشتي اﻷولى...
وتلك قناعتي في الحياة..

"إذا استقبلت العالم بالنفس الواسعة، رأيت حقائق السرور تزيد وتتسع،
وحقائق الهموم تصغر وتضيق..
وأدركت أن دنياك إن ضاقت..فأنت الضيق لا هي "

[نازك]

من أقوال المنفلوطي عن حبِّه للكتاب

فلم تكن ساعة من الساعات أحب إليّ ولا آثر عندي من ساعةٍ أخلو فيها بنفسي وأمسك على بابي ثم أسلم نفسي إلى كتابي،
فيخيل إلي أني قد انتقلت من هذا العالم الذي أنا فيه إلى عالم آخر من عوالم التاريخ الغابر ،
فأشهد بعيني تلك العصور الجميلة ،عصور العربية الأولى .

؛
؛
شمّاء /
سلمتِ وفكركِ النيّر
مودتي

[شمّاء]

شيخ الإسلام ابن تيمية
سبب تسميته بهذا الاسم


ذكر مترجموه أقوالاً في سبب تلقيب العائلة بآل (تيمية) منها ما نقله ابن عبد الهادي رحمه الله : (أن جده محمداً كانت أمه تسمى (تيمية)، وكانت واعظة، فنسب إليها، وعرف بها.
وقيل: إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء، فرأى هناك طفلة، فلما رجع وجد امرأته قد ولدت بنتاً له فقال: يا تيمية، يا تيمية، فلقب بذلك) .


المصدر / موقع شيخ الإسلام ابن تيمية



،

شكرًا رشا ، شكرًا نازك
لتفاعلكما ومشاركتكما
بانتظار المزيد ، أعلم أن عندكما الكثير
تحيّة تليق بكما

[عبدالإله المالك]

قال الشافعي -رحمه الله
ما جَهلَ الناسُ، ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب، وميلهم إلى لسان أرسطو طاليس. وقال أيضاً لا يعلم من إيضاح جمل عِلْمِ الكتاب أحدُ، جَهِلَ سعة لسان العرب، وكثرة وجوهه، وجماع معانيه وتفوقها ومن عَلِمَها، انتفت عنه الشُّبَه التي دخلت على جهل لسانها .

[شمّاء]

الصندوق الأسود

يعتقد الكثير من الناس أن لون الصندوق هو "اللون الأسود" وهذا خطأ، فلونه برتقالي أو أصفر وذلك لتمييزه بسهولة بين حطام الطائرة. ما يزال سبب التسمية غامضاً تاريخياً، فقد ذهب البعض أنه سمي باللون الأسود بسبب الكوارث الجوية وحوادث تحطم الطائرات. ويسمى أيضاً"بمسجل معلومات الطائرة". هناك رأي آخر يعود بالتسمية إلى أن مسجلات المعلومات الأولى نفسها كانت عاتمة اللون وسوداء من الداخل لمنع التسربات الضوئية من تدمير شريط التسجيل كما في غرف التصوير الفوتوغرافي. كما أن هناك تفسير آخر للسبب يتعلق بمقابلة كانت بين صحفي والدكتور وارن Dr. Warren حين قال له الصحفي:، "This is a wonderful black box" أي: أنه صندوق أسود رائع! .




المصدر: ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

[رشا عرابي]

كُنّاشّتي مِن كِتابٍ حيٍّ يتنفّس بين يديّ..

المجموعة الكاملة لِجُبران خَليل جُبران
في وَصف اللّيل ..

"أيّها الجبّار الواقف بين أقزامِ غيومِ المَغرِب وَعَرائس الفَجر ..المُتَقَلّد سَيفَ الرَهبة
المُتوّج بالقمَر..المُتّشح بِثَوبِ السُكوت ..النّاظِر بِأَلف عَينٍ إلى أعماقِ الحياة..
المُصغي بألفِ أُذُنٍ إلى أَنَةِ الموتِ والعَدَم ..
أنتَ ظَلامٌ يُرينا أنوارَ السماء ..
والنّهارُ نورٌ يَغمُرُنا بِظُلمَةِ الأرض "

[إبتسام محمد]

"
.
.


كُنَاشَتِي طَوِيلَة بَعْضَ الشَيء وَلَكِنَهَا أمْتَعَتْنِي وَعَزَزتْ مَعْلُومَاتِي ..

حدث في عام 1971م ما يبرهن على خصوصية ماء زمزم، حيث قام أحد الأطباء بإرسال خطاب إلى دار نشر أوروبية مضمونه أن ماء زمزم لا يصلح لغرض الشرب، وهو قد بنى افتراضه هذا على أساس أن الكعبة مكان ضحل بمعنى أنها تحت مستوى سطح البحر، كما أنها تقع في مركز مكة فكل هذه الظروف تعني أن مياه الصرف المتجمعة من المدينة كلها تصرف من خلال البالوعات في بئر واحدة تجمعها كلها.

ولحسن الحظ قد وصلت هذه الأنباء إلى الملك فيصل آن ذاك، الذي استشاط غضبه لسماع هذه الأنباء وقرر أن يبطل هذه الدعاوى المستفزة، ففي الحال أصدر أوامره إلى وزارة الزراعة ومصادر المياه للتحري وإرسال عينات من ماء زمزم إلى المعامل الأوروبية لفحصها لمعرفة مدى صلاحيتها للشرب، وذهب الخبراء إلى مكة لهذا الغرض، وكلفوا أحد العمال من الرجال لمساعدتهم على تنفيذ ما يريدون أثناء الفحص العملي لبئر زمزم.

وعندما وصلوا إلى البئر بإذن من المسؤولين كان من الصعب عليهم التصديق بأن حوضاً من الماء يشبه البركة الصغيرة، ولا يزيد عمقه عن 14 إلى 18 قدماً هو نفسه البئر الذي يمدنا بملايين من الجالونات من الماء كل عام للحجاج والمعتمرين، وهو أيضا قد جاء للوجود منذ قرون طويلة.

وهنا بدأ الخبراء عملهم وبدأوا في أخذ أبعاد البئر، وطلب الخبراء من العامل المكلف لمساعدتهم بأن يريهم مدى عمق البئر، ففي أول الأمر نزل الرجل في الماء فرأى الخبراء أن الماء قد تعدى كتفيه بمسافة بسيطة، وكان طول ذلك الرجل حوالي 5 أقدام و8 بوصات ولنا أن نتصور في مخيلتنا أن الماء في البئر لم يكن عميقا، ثم بعد ذلك بدأ الرجل يتحرك في البئر من مكان إلى آخر بحيث لا يصل إلى مرحلة غمر رأسه في الماء وذلك لكي يبحث عن مصدر نفاذ الماء إلى البئر، ومع هذا فقد أكد الرجل أنه لا يستطيع أن يحدد وجود أي منفذ تأتي منه المياه إلى البئر .

وحيّر الأمر الباحثين، فجاءتهم فكرة أخرى وهي استخدام مضخة كبيرة ناقلة لضخ المياه خارج البئر إلى خزانات ماء زمزم وبهذا ينخفض منسوب المياه في البئر، فجأة وهنا يمكن تحديد النقطة التي ينفذ منها الماء إلى البئر، وهذا الأمر لم يكن غاية في الصعوبة لأن منسوب المياه لم يكن عالياً للدرجة التي تعوق الضخ، بل بالعكس كان تحديد نقطة نفاذ المياه إلى البئر من المتوقع أن يكون سهلا لأن هذه كانت هي الطريقة الوحيدة التي تعرف بها نقطة نفاذ الماء إلى البئر.

وفى نفس الوقت أشار الباحثون إلى العامل المرافق لهم أن يقف مكانه داخل البئر ولا يتحرك، وأن يلاحظ بعناية أية ظاهرة غير عادية من الممكن أن تحدث داخل البئر.

وبعد لحظة رفع العامل يديه وهو يصرخ قائلا: الحمد لله... لقد وجدتها، فقد لاحظ أن الرمال ترقص تحت قدميه، وأن المياه ترشح في قاع البئر أي أن المياه تنبع فعلا من تحت الرمال.

تحرك العامل خلال البئر ولاحظ أن تلك الظاهرة موجودة بالفعل في جميع أنحاء البئر، وفي واقع الأمر كان تدفق الماء إلى داخل البئر خلال القاع متساوياً في كل نقطة من نقاط البئر، وبهذا يحافظ على منسوب الماء في البئر ثابتا، وبعد ذلك أخذ الخبراء يسجلون نتائجهم، ثم أخذوا عينات من ماء زمزم لفحصها في معامل أوروبا.

وقبل أن يرحل الخبراء سألوا عن الآبار المحيطة بمكة فتم إخبارهم بأنها كلها جافة تقريبا، وحاول أحد الخبراء أن يجد تبريرا لظاهرة رشح المياه من تحت الرمال فوضع أحدهم افتراضا بأن بئر زمزم قد يكون مرتبطا داخليا بماء البحر الأحمر، ولكن هذا الافتراض لم يكن منطقيا، فكيف يكون ذلك منطقيا وكل الآبار المحيطة بمكة جافة وكذلك أن مكة تبعد عن البحر الأحمر بحوالي 75 كم، وقد ثبت تطابق نتائج فحص الخبراء للمياه مع نتائج معامل أوروبا.

وكان الفرق بين ماء زمزم وماء الشرب الذي يضخ في المنازل هو نسبة أملاح الكالسيوم والمغنيسيوم، فلقد كانت نسبتها أعلى في ماء زمزم وهذا هو السبب في أنها تنعش الحجاج المتعبين، والأكثر أهمية من ذلك هو أن ماء زمزم يحتوي على فلوريدات مضادة للجراثيم بشكل عالي الفعالية، والأهم من كل هذا هو أن المعامل في أوروبا أثبتت أن الماء فعلا صالح للشرب، وبهذا ثبت بطلان الافتراض الذي أدلى به ذلك الطبيب .


المَصْدَرْ (ماء زمزم أيام حكم الملك فيصل.)

[شمّاء]

وجعُ القلب الذّابح..
أنْ تنادي وتبكي، منْ لَنْ يعود..
ويضج القلبُ عويلا ً ذابحاً..أنك تعرف قاتله !!!

د. محمد الحضيف

[شمّاء]

تصنع أمريكا حروبا خارجية، لتعلم الأمريكيين.. الجغرافيا.

الكاتب الأمريكي الشهير/ مارك توين

[شمّاء]

قال تعالى:
﴿إني أناأخوك فلا تبتئس﴾.
قال ابن تيمية:
مثل الأخوة في الله،كمثل اليد والعين.إن دمعت العين مسحتهااليد، وإذا تألمت اليد بكت لهاالعين.

[شمّاء]

وردت"الظلمات والنور"في١١موضعا في القرآن: الظلمات(جمع)، والنور(مفرد).
قال ابن القيم:
هذامن إعجازالقرآن،لأن طريق الحق واحد،وطرق الباطل متعددة.

[شمّاء]

*التقويم الميلادي هو التقويم المستعمل مدنيا في أكثر دول العالم ويسمى بهذا الاسم لأن عَدّ السنين فيه يبدأ من سنة ميلاد المسيح كما كان يعتقد.
*واضع عَدّ السنين هو الراهب الأرمني دنيسيوس الصغير. ويسمى بالتقويم الغريغوري نسبة إلى البابا غريغوريوس الثالث عشر؛ بابا روما وهو الذي قام بتعديل التقويم اليولياني ليصبح على النظام المتعارف عليه حاليا.
*السنة الميلادية سنة شمسية أي تمثل دورة كاملة للشمس في منازلها.
*سمى الرومان (يناير) بهذا الاسم نسبة إلى جانوس إله الشمس عندهم الذي يحرس أبواب السماء إله البدايات والنهايات إله الحرب والسلم،وتصوروه على هيئة إنسان ذو وجهين متعاكسين فيلقون في أول أيامه نظرة إلى الماضي مودعين ونظرة إلى العام الجديد مستبشرين،وكان لجانوس هذا معبد تُفتح أبوابه أيام الحرب وتُغلق أيام السلم وله اثنا عشر بابا بعدد شهور السنة،وفي أول يوم منه كانوا يحتفلون به ويقدمون له العسل والتمر والحلوى فهذا العيد الوثني صار فيما بعد عيد رأس السنة.
*واشتقوا (فبراير) من الفعل (فبروار) ومعناها يتطهر، وكان الرومان يقيمون عيدا يتطهرون فيه روحيا من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر،وقيل سمي على اسم فيبروس إله النقاء عند الرومان،وكان هذا الشهر مخصصا عندهم لإلههم نبتون إله البحر عندهم لأن الأمطار تكون فيه غزيرة.
*وسمي (مارس) على اسم ماريتيوس إله الحرب عند الرومان وهو حاميهم وناصرهم وكان يُعتقد أنه يجلب الحظ إذا بُدئت الحروب فيه.
*وسمي (أبريل) بهذا الاسم نسبة إلى معبودتهم(أبريل) وهي التي تتولى في زعمهم تفتح الأزهار وفتح أبواب السماء لتضيء الشمس بعد احتجابها في فصل الشتاء،وقيل نسبة إلى فينوس أو أفروديت آلهة الحب والجمال عند الإغريق وهو عندهم بداية الربيع فصل الخضرة والنسيم العليل.
*سمي (مايو) بهذا الاسم نسبة إلى (مايا) آلهة الخصوبة والنمو والتكاثرعند الرومان وهي ابنة الإله أطلس حامل الأرض وأم الإله عطارد خادم الآلهة عندهم.
*(يونيو) سمي بهذا الاسم نسبة لجونو آلهة القمر وزوجة المشترى في الأساطير الرومانية، (ويوليو) نسبة إلى يوليوس قيصر الإمبراطور الروماني لأنه ولد فيه.
*(أغسطس) سمي بهذا الاسم نسبة إلى أوكتافيوس ولقبه أغسطس الإمبراطور الروماني وهو ابن يوليوس قيصر بالتبني لأنه حقق فيه أعظم انتصاراته،وجعلوا أيامه 31 يوما على حساب شهر فبراير لكيلا ينقص عن أيام شهر يوليو الذي يحمل اسم يوليوس قيصر،ثم عدلوا أيام الشهور بعد أغسطس لئلا تتوالى ثلاثة أشهر بنفس الطول (يوليو-أغسطس-سبتمبر) فعكسوا القاعدة فصارسبتمبر30 أكتوبر31 نوفمبر30 ديسمبر31.

روعة التتمّة هنا

http://almunajjid.com/article/6272

[فهر المعافري]

إنّنا رأينا في بعضِ كتبِ الجدلِ أن رجلا ذكيًّا قالَ لِجماعة من الناس: إن سقفَ البيتِ كانَ فوقَ زيدٍ ثم صارَ تحتَ زيد،
فقالَ واحدٌ منهم: لاجرمَ تَهدَّم البيتُ ووقعَ السّقفُ فلا حول ولا قوة إلا بالله! وقالَ آخرُ: لاعجبَ ماتَ الرجلُ شرّ ميتةٍ فإنّا لله!
وقال ثالث: وليسَ يمشي الناسُ في جناتهِ إلا متوجّعينَ فرحمه الله! وانطلقوا في ذلك يُفضي بعضهم إلى بعضٍ ولا رجعةَ لمنْ ماتَ فالمُشكلة لا حلّ لها !!
ألا دعونا أيها الناسُ من الموتِ والهدمِ وممّا قام بأنفسكم من المعاني وانظروا في الكلمةِ ولا تُجاوزوها ودقّقوا (الفهمَ) قبل أن تدقّقوا (التخريجَ)
فإنّ السقفَ كان فوق زيدٍ حينَ كانَ زيد جالساً في الغرفة، ثم صارَ تحتهُ حينَ صعد زيد السطحَ.
وهذا حلّ المشكلةِ التي هدمتْ بيتًا وقتلتْ رجلًا!!





* تحت راية القرآن (377-378)

[شمّاء]

تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره ، والحزن لمآسيه حمق وجنون ، وقتل للإرادة وتبديد للحياة الحاضرة. إن ملف الماضي عند العقلاء يطوى ولا يروى ، يغلق عليه أبدا في زنزانة النسيان ، يقيد بحبال قوية في سجن الإهمال فلا يخرج أبدا ، ويوصد عليه فلا يرى النور ، لأنه مضى وانتهى ، لا الحزن يعيده ، لا الهم يصلحه ، لا الغم يصححه ، لا الكدر يحييه ، لأنه عدم ، لا تعش في كابوس الماضي وتحت مظلة الفائت ، أنقذ نفسك من شبح الماضي ، أتريد أن ترد النهر إلى مصبه ، والشمس إلى مطلعها ، والطفل إلى بطن أمه ، واللبن إلى الثدي ، والدمعة إلى العين ، إن تفاعلك مع الماضي ، وقلقك منه واحتراقك بناره ، وانطراحك على أعتابه وضع مأساوي رهيب مخيف مفزع.
القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر ، وتمزيق للجهد ، ونسف للساعة الراهنة ، ذكر الله الأمم وما فعلت ثم قال : { تلك امة قد خلت } انتهى الأمر وقضي ، ولا طائل من تشريح جثة الزمان ، وإعادة عجلة التاريخ.


المصدر : كتاب لاتحزن / الشيخ عائض القرني .

[رشا عرابي]

و كلُّ إنسانٍ لا يتعلَّقُ مِنَ الحياةِ إلَّا بالشُعاع الذي يُضيء المكان المُظلم في قلبِه..
و الشمسُ بما طلعتْ عليهِ لا تستطيعُ أنْ تُنير القلب الذي لا يُضيئُهُ إلَّا وجه محبوب

مصطفى صادق الرافعي

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-7ca8945600.jpg

[علي البابلي]

مممم لو قلت لكم انني لم أقرأ أي كتاب
سوى عشقي للقصص التي لم اصاب بالملل في قراءتها
لم أقرأ لاي أديب
ربما ساكون متخلف برأي البعض :34:
ولكن هذا الذي يحصل
تعلمت الكتابة في وحدتي فقط
لصاحبة الموضوع شماء
كل التحية

[شمّاء]

حسنًا أخي علي
لم تمر على معلومة من قبل ؟!
أي معلومة تظنها نافعة وتفيد غيرك
قدّمها لنا هُنا !

ولك الشكر .

[رشا عرابي]

تكلم رجل في مجلس الهيثم بن صالح بخطأ. .
فقال له الهيثم : يا هذا..بكلام مثلك، رزق أهل الصمت المحبة.

[شمّاء]

الله

جميل جدا واختيار رائع رشا

[شمّاء]

والحب -إن كان حبًّا- لم يكن إلا عذابًا؛ فما هو إلا تقديم البرهان من العاشق على قوة فعل الحقيقة التي في المعشوق، ليس حال منه في عذابه، إلا وهي دليل على شيء منها في جبروتها.
ولقد أيقنتُ أن الغرام إنما هو جنون شخصية المحب بشخصية محبوبه، فيسقط العالم وأحكامه ومذاهبه مما بين الشخصيتين؛ وينتفي الواقع الذي يجري الناس عليه، وتعود الحقائق لا تأتي من شيء في هذه الدنيا إلا بعد أن تمر على المحبوب لتجيء منه، ويصبح هذا الكون العظيم كأنه إطار في عين مجنون لا يحمل شيئًا إلا الصورة التي جُن بها!


* وحى القلم

الرافعي

[علي البابلي]

أصعب معركة في حياتك
عندما يدفعك الناس
الى أن تكون شخصا أخر
،
،
وليم شكسبير ،
شكرا عمو جوجل للمعلومة

[خديجة إبراهيم]

موضوع رائع عزيزتي شماء
بارك الله فيكِ وبمجهودكِ الرائع لهذا الوطن الأبعادي

دمتِ بكل الجمال والبهاء

:34:

[شمّاء]

وفيك بارك الله خديجة
لك من التحايا أعطرها .

[شمّاء]

إنه ليس أخفُّ وزنًا من الدمع، ولكن النفوس المتألمة لا تحمل أثقل منه، حتى لينثر على النفس أحيانًا وكأنه وكأنها بناء قائم يتهدم على جسم؛ وبعض التنهدات على رقتها وخفتها، قد تشعر بها النفس في بعض همها كأنها جبل من الأحزان أخذته الرجفة فمادت به، فتقلقل، فهو يتفلق ويتهاوى عليها!

الرافعى

[عبدالله عليان]

رؤية نقدية ... ما هو المؤلف؟! *


يبدو عنوان مقالنا هذا مستثقلا أو خاطئا من حيث صيغة الاستفهام، إذ من الأليق استعمال صيغة استفهام العاقل، فنقول : “من هو المؤلف؟”. لكن استبعاد تلك الصيغة وطرح السؤال على هذا النحو مقصود، إذ به نستهدف استحضار عنوان محاضرة ألقاها ميشيل فوكو سنة 1969 Qu~ est ce qu un auteur? حرص فيها صاحب “الكلمات والأشياء” على أن يطرح السؤال بصيغة “ما هو المؤلف؟”، لا “من هو المؤلف؟”.
وتندرج هذه المحاضرة في سياق مناخ فكري شغل فرنسا في تلك اللحظة تمحور حول استبعاد ذاتية المؤلف نقديا. إذ قبله بحوالي سنة نشر رولان بارت مقالته الشهيرة “موت المؤلف”، التي تشترك معها مقالة فوكو في التوجه نفسه، فالصيغة الاستفهامية التي طُرح بها السؤال عند فوكو كافية بحد ذاتها للدلالة على تمويت الماهية الإنسانية للمؤلف واستبعاده.
ومما يجدر استحضاره هنا أن هذه المحاضرة كانت استجابة لدعوة قدمتها له الجمعية الفرنسية للفلسفة، وقد نظر إلى الدعوة وقتها بوصفها اعترافا بفيلسوف مابعد حداثي من قبل مؤسسة فكرية تعد معقل التوجه الفلسفي الكلاسيكي الفرنسي، فيلسوف أثار الكثير من الصخب بسبب مخالفته للنزعة التاريخانية والنظرة الكلاسيكية التي هيمنت على الدرس والتاريخ الفلسفي في فرنسا.
لكن المفارقة أن عنوان ومحتوى محاضرته كان نقدا لاذعا لهذه المؤسسة وللنموذج المنهجي الذي تمثله،فإن كانت هي قد اعترفت به، فقد جاءها فوكو غير معترف بنهجها في النظر إلى التاريخ الثقافي. حيث جاءها ليؤكد أن المؤلف مجرد اختراع ابتدعته ثقافة القرن السابع عشر، أي أن ميلاده وابتداء كينونته يرجعان إلى هذه اللحظة التاريخية لحظة التأسيس للحداثة - ففيها سيتجه الفكر الغربي إلى نمذجة الخطابات وضبطها بإرجاعها إلى ذوات ألفتها.
لكن قبل إلقاء هذه المحاضرة، كان فوكو قد اشتهر بكتابه “الكلمات والأشياء”1969 الذي كان مقاربة “لا تاريخية” لتاريخ الفكر والفلسفة والآداب الأوروبية.
حيث انتهج فيه أسلوبا منهجيا يخالف المعهود في قراءة تاريخ الأدب والفكر عامة. فبدل استحضار الشخصيات وتفسير الأعمال/ المؤلفات بإرجاعها إلى حيواتهم، كان فوكو يبحث عن بنيات ونظم معرفية هي المتحكمة في إنتاج الخطاب؛ بنيات تزيح المؤلف من موقعه وتحيله مجرد أداة يستعملها “الإبستمي” أو النظام المعرفي والثقافي السائد. إنه تحليل لتاريخ الأدب والفلسفة بوصفها تاريخ خطابات إنتاجات لغوية فكرية بدون مؤلفيها ومبدعيها. وفي كتابه “أركيولوجية المعرفة” حرص فوكو على تقديم رؤيته المنهجية إلى تاريخ الفكر. فكان عمله من حيث منهاجه الإجرائي كعمل رجل الحفريات، يحفر في طبقات الأرض مع الوعي بأن لكل طبقة خصائصها وبنيتها. وكذلك الشأن بالنسبة لحقب التاريخ الثقافي، حيث يراه مجزأ إلى طبقات كل واحدة منها تخضع لنظام معرفي يتحكم في آليات إنتاج المعنى داخلها.
ومن ثم يغدو الاهتمام بدراسة المؤلفين وحيواتهم وربط نتاجهم الفكري/ الأدبي بهم عملا لا قيمة له برسم منهجية فوكو؛ لأن النتاج الفكري/ الأدبي ينضبط في كل لحظة بنظام/ ابستمي سائد، و لا ينضبط بإرادة “مؤلفه”.
لقد كان المؤلف في النظريات النقدية الكلاسيكية والحداثية منتج المعنى ومبدع الخطاب، ولذا فقد تمحور النقد الفني حول شخصيته وحام حولها، واتخذ النفاذ إليها مسلكا للنفاذ إلى النص وفهم دلالته. وفي تحليلهم لنظريات موت المؤلف التي التمعت في السبعينات في فرنسا ينبه النقاد والمؤرخون إلى أن هذه النظرية جاءت نقدا حادا وثائرا على الدرس النقدي الجامعي من قبل الفلاسفة الجدد (بارت، فوكو..) حيث كان هذا الدرس خاضعا لتقليد موروث يتأسس على منهج نقدي مستمد من جوستاف لانصون الذي كان يعالج تاريخ الأدب عبر تحليل شخصية المؤلف، وربط فهم دلالة النص/ النتاج بفهم شخصية مبدعه. ولذا يرى المؤرخون أنه ضد هذه المركزية التي كان المؤلف يتمتع بها في النقد والدرس الأدبيين، وضدا على النموذج اللانصوني تحديدا جاءت أفكار بارت وفوكو.
بيد أن هذا التحليل في تقديري يغفل عن دلالة أعمق فلم تكن نظرية فوكو وبارت مجرد رد فعل ضد منهج نقدي يتم به تناول تاريخ الأدب في مدرج الجامعات الفرنسية، إنما تمويت المؤلف نظرية أوسع وأعمق من أن تختزل في حدود حقل النقد الأدبي والفني. كما أن الثورة على مركزية المؤلف لا ترجع إلى فوكو وبارت،بل هي فكرة أخذت في الالتماع منذ بداية القرن العشرين ضمن تيارات ومقاربات عديدة من أهمها التيار الشكلاني الروسي. كما أنه من بين الرموز التي تستحق أن تستحضر هنا، ذلك النقد الحاد الذي قدمه بروست ضد سانت بوف. لكن هذا كله يتأطر ضمن مناخ من التحولات الفلسفية التي طرأت على الثقافة الأوروبية، والتي خلخلت مركزية الذات/ العقل، وخاصة نظرية التحليل النفسي الفرويدي التي همشت العقل كليا وأبرزت الأبعاد اللاعقلية في كينونة الإنسان، وأرجعت إليها أسباب الفعل والإبداع. إذ بفعل هذا التفكيك الفلسفي والسيكولوجي أصبحت قصدية المؤلف وذاتيته كينونة لا قيمة لها و لا إرادة و لا تأثير، ومن ثم تهيأ للنقد الفني المسوغات النظرية والفلسفية لإزاحة المؤلف عن عرشه وزحزحة مركزيته التي شغلها في النظريات النقدية الكلاسيكية على اختلافها وتباين توجهاتها. بيد أنها لم تكن زحزحة عادية،بل تطورت إلى حد تمويت المؤلف،واستثنائه من فضاء النقد الأدبي/ الفني.
ومن بين المرتكزات النظرية التي ساعدت النقد الأدبي/الفني على التأسيس لموقفه الجذري من المؤلف حتى بلغ إلى درجة النفي والاستبعاد والتمويت، ثمة مرتكز نظري هام تبلور في نظرية اللغة. فقد ارتسم في الفكر الفلسفي واللساني الغربي تحول هام أحدث نقلة في النظر إلى اللغة، فتحول عن اعتبارها مجرد وسيلة إلى اعتبارها نظاما ونسقا يتحكم في الذات. ومن ثم فالمؤلف/ الكاتب في إنجازه لنصه الأدبي ليس حرا و لا مريدا و لا مختارا، إنما هو أداة تستعملها مؤسسة اللغة. ومن هنا يصبح إنتاج الدلالة خاضعا لآليات وأعراف وقوانين خارج إرادة المؤلف، بل متحكمة فيه. ومن ثم فالمسلك إلى دلالة النص لا يمر عبر إرادة المؤلف وشخصيته بل من عوامل خارجة عن إرادته ووعيه القصدي، فالنتاج الفني هو نسق مستقل عن مبدعه.
وحتى مفهوم التناص هو في عمقه الفلسفي تأسيس لنفي المؤلف واستبعاد ذاته، فالتناص يحيل النص خطاباً متعدد الأصوات، ومن ثم لا يعود المؤلف هو الصوت الواحد المتداول، بل ثمة مؤلفون متعددون ينطقون داخل نص المؤلف سواء بإرادته أو بضدها. لأن النص مؤسس على نصوص عدة، ويستثمر مخزونا ثقافيا متعددا.
من هنا نفهم لماذا ركز بارت في مقالته “موت المؤلف” على استحضار البعد الوظيفي المهيمن للغة، حتى انتهى إلى إرجاع النص الأدبي إلى اللغة لا إلى المؤلف. فلم يعد النص عنده نتاج إبداع لذاتية مؤلفه، بل أصبح نتاج نظام ونسق لغوي. كما أن النص لم يعد نتاجا مقفلا،بل منتجا للدلالات.
إن استبعاد المؤلف انتهى إلى توثين اللغة والرفع من شأن النص وفعل القراءة.

كتب / د.الطيب بوعزة

[رشا عرابي]

حقيقة عِلمية أعجبتني..:15:
مجرد استنشاق روائح: القهوة، الياسمين، والفراولة تزيد من نشاطك وتحسن مزاجك..

[شمّاء]

الياسمين (:

[نازك]

القهوة .... إدماني (:

[شمّاء]

أصبح لا يسأل عنك..!

لا تبتئس إذْ تتقلص الدائرة كثيرا. مع الوقت يتحول الأصدقاء الأعزاء، إلى أصدقاء، ثم أصحاب، ثم معارف..ثم أسماء وأرقام.


د. محمد الحضيف

[شمّاء]

لا بُدَّ للعاقلِ مِن مُروءةٍ يتحلَّى بها، وكَمالٍ في نفسِهِ، لا يشْغَل نفسَهُ بِمَا لا يَعنِيه، ولا يتحدَّث فيما لا يفْقَه.

الشيخ صالح المغامسي

[رشا عرابي]

كُنّاشَتي....نبض ♥

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-36f88a1667.jpg

[شمّاء]

يومئذٍ لا تقل : إنه مات لك ميت
بل مات فيك ميت !
ذلك هو الصديق .

الرافعي

[شمّاء]

هل تعتقد بأنّ الهَجْر ذنبٌ أكثر تأثيماً من الهِجْرة ؟
دائماً ما يبدو الملاذُ موطِناً كامناً خلف تلّة العالَمِين .. الحالمين ..
الهاربون من الوجُوه الشُّح دائماً ما يعيشون أصدقاءَ أوفياء للسّراب .. للمرايا ..
في مُحيط سميكٍ من العواطف .. تُصبِح القيود مُنىً مُحقّقَة .. والإبتسامات عقيدة ..
العاجزون عن التّواصل الجميل مع الذّات مُشرّدون دائماً .. مُتسَوّلون ..
إذْ ليس أسوأ من الشّعور بالتّيه ، بين يدي الخريطَةِ الكنز ..
العُزلَة كوكبٌ للأنقياء .. مُقاطَعة للحُكم الذاتي ..
المُجَسّدون تماماً في أرقامِهِم المُفرَدَة مُتمرّدون بالفطرة ..
لكنهُم الأكثر قُدرة على منحِك مُتّسعاً من الحُرّيّة ، كُلّمَا مَلَكوك ..
الإنسان مُعجِزَةٌ خاصّة جداً .. الأشقياء أشخاصٌ لايعرفون أسرارَهم الأُخرى ..
التُّعَسَاء قلوبٌ تتّسِع وعقولٌ تضيق ..
في "على الإنفراد" تتجلّى الوجوه على الماء الرّاكد ..
الكاذبونَ كافرون بقُدسيّة الحقيقة ، يعيشون بلا ذات .. ولا يدركون شيئاً مِمّا يخسرون بعد ذلك ..
الفريدون هُم من يكونون بِلا "لا" .. في السّر العلَن !


جسور ابن آدم

[شمّاء]

سئل ابن تيمية كيف أصبحت؟..

قال: بين نعمتين لا أدري أيتهما أفضل!..

ذنوب قد سترها الله، فلم يستطع أن يعايرني بها أحد من خلقه،
و مودة القاها في قلوب العباد لايبلغها عملي.

و حينما سئل ابن المغيرة :
يا أبامحمد كيف أصبحت؟..
قال: أصبحنا مغرقين بالنعم، عاجزين عن الشكر.
يتحبب ربنا إلينا بالنعم، و هو الغني سبحانه. و نتمقت إليه بالمعاصي، و نحن له محتاجون.

و لابن القيم قول جميل. قال :
لو رزق العبد الدنيا و ما فيها، ثم قال الحمد لله لكان إلهام الله له بالحمد أعظم نعمة من إعطائه له الدنيا لان نعيم الدنيا يزول، و ثواب الحمد يبقى...

اللهم لك الحمد حمدا طيبا مباركا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضى

د. جاسم المطوع

[شمّاء]

قال الخطيب البغدادي -رحمه الله- :

[وينبغي لمن اتسع وقته، وأصلح الله له جسمه، وحبب إليه الخروج من طبقة الجاهلين، وألقى في قلبه العزيمة على التفقه في الدين :
* أن يغتنم المبادرة إلى ذلك *
خوفاً من حدوث أمر يقطعه عنه، وتجدد حال تمنعه منه !
وليستعمل الجد في أمره، وإخلاص النية في قصده، والرغبة إلى الله في أن يرزقه علماً يوفقه فيه، ويعيذه من علم لا ينتفع به، وليحذر أن يكون قصده فيما يطلب :
المجادلة به، والمماراة فيه، وصرف الهمم إليه، وأخذ العوض عليه]

الفقيه والمتفقه (2/87)

[شمّاء]

http://im59.gulfup.com/7rMKZo.jpg

[عبدالله عليان]

عن القواعد الإساسية للغة العربية ؟
انا اعتقد با لنسبه للقواعد ،هي اسم على مسمى عندما تعمر منزل تبدا بناء القواعد ،
واللغة العربية القواعد هم ركائزها هي انك تعرف ،
الفرق بين اللغة والكلام أن اللغة مخزون جماعي في عقول الأفراد وأنها هامدة ساكنة في العقول فإذا تحركت ونطقت فذلك هو الكلام الدال على اللغة.
والكلام: عند علماء النحو: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع العربي فائدة يجسن السكوت عليها.
وأجزاء الكلام: هي ( الصوت – اللفظ – القول – المفرد – المركب – الكلم – الكلام – الكلمة ).
وإليك تعريف كل مصطلح على حده:
‌أ- الصوت: هو كل ما ينطقه المرء من الحروف الهجائية ساكنة أو متحركة نحو ( أ – ب – ت ... الخ ) (الضمة، الفتحة...الخ).
‌ب- اللفظ: أصوات لغوية تعتمد على مخارج بعض الحروف وسمي الصوت لفظاً لخروجه من الرئة إلى الخارج.
وقد يكون اللفظ مقدراً، وهو ما لا يمكن النطق به كالضمائر المستترة في قولنا: ( قم – اكتب ).
واللفظ قد يدل على معنى نحو: ( كتاب – تلميذ ) وقد لا يدل على معنى كحروف الهجاء.
القول: هو الكلام بجميع أجزائه من الأصوات والألفاظ والمفردات والمركبات والجمل فهو أعم من هذه المصطلحات كلها
حـ- الكلمة: لفظ مفرد دل على معنى وكان الزمن جزءاً منه (وهو الفعل)، أو لم يكن الزمن جزءاً منه (وهو الاسم) أو لم تدل على معنى ولا زمن (وهو الحرف).
· فالاسم نحو: أحمد – هند – مصر.
· والفعل نحو: قرأ – اكتب – يجلس.
· والحرف نحو: إذا – إن – من – إلى – هل.
نستخلص من الكام ان اهم شيء با لقواعد ان تعرف
ماهو الأسم ماسمي به انسانا او حيوانا او جمادا او اي شيء آخر
الفعل :مادل على حدث في زمن واقسامه الماضي والمضارع والامر
الحرف الذي :لا يظهر معناه إلا مع غيره ،
.
الكاتب / محمد سلمان البلوي

[شمّاء]

المكتبة هي مَعبَد الفكر ومُعتَكف المفكرين وهي المَعمَل الذي تُصنَع فيه العقول وتُصاغ فيه الأذواق.

[شمّاء]

سأل سائل .. ما هو الحب؟
فجاءه الرد .. ستعرف عندما تضيع فيه..
***
*[جلال الدين الرومي/صـــ765]

[شمّاء]

إن خطرت لك بدوات شيطانية من حُبِّ الثناء فلتمض في عملك العلمي،وقل في نفسك:
*(إن حصل لي ثناء فذلك عاجل البشرى من ربي)، ولا تغفل أبداً عن أدعية الهداية والتثبيت؛ فعسى أن تبلغ المرحلة التي بلغها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى عندما قال لتلميذه الزعفراني:
«وددتُ أن الناس يفهمون ما في كُتبي مِن معاني الكتاب والسنة،وينشرون ذلك وإن لم ينسبوه إليَّ»

[شمّاء]

“ لا يريد الهمّ منك أكثر من أن تريدَه .. فيأتي! ”

مصطفى صادق الرافعي, رسائل الأحزان

[شمّاء]

الإنسَانُ كُلَّما سَلِمَ النَّاسُ مِن أذَاهُ؛ كانَ أقرَبَ إلى أنْ يكُونَ مِن الأبْرَارِ.

‫الشيخ صالح المغامسي‬

[شمّاء]

أنا بعضكم منذ هذا المساء !
تعالوا .. لنبكي قليلا‌ً
فإنِّي أُفتشُ عن بعضِ صدقٍ
وعن بعضِ حُبٍ
وعن بعضِ بعضٍ
وعن أصدقاء !

..
روضة الحاج

[عبدالله عليان]

شخصيّة برج الدلو من ٢٠ يناير إلى ١٩ فبراير

هو قبل الأخير في دائرة الأبراج، برج الدلو يمثل الأمل و الأحلام.

الدّلو شخص ذكي و لكن أيضا مثالي. مواليد هذا البرج يتميّزون بالإنطوائية مما يمنحهم مظهر البرود و الإنزواء و لكن في داخلهم يسعون إلى التّواصل مع الآخرين. الشخص الذي يولد تحت مسمّى برج الدلو هو شخص محب للحريّة و متعلّق جداً باستقلاليته. الدّلو أيضاً شخصيّة سخيّة لأنه يحب تقديم الإفادة و الخدمات إلى الآخرين و هو أيضاً إنسان مميّز جداً و يستقي سعادته من راحة الآخرين.

هو شخص عاشق للسفر لأنه يحب التغيير و التّجارب الجديدة، ميّزته الرئيسيّة هي قدرته الفكريّة العميقة و لكن مواليد هذا البرج يتميّزون بالعصبيّة الشديدة و أعصابهم مشدودة في غالب الأحيان. هو سريع الإنفعال ويمكن أن تكون ردود الفعل لديه غير متوقعة وأحياناً عنيدة جداً. عندما يكون مقتنعاً بأنّه على حق، لا يمكن لأحد أن يجعله يغيّر رأيه. برج الدّلو هو أيضاً شخص غير متسامح للغاية. ويمكنه في بعض الأحيان اتّخاذ قرارات متسرّعة وغير لائقة إلى أبعد الحدود.

على المستوى الصحّي، يعاني الدّلو من مشاكل في الدّورة الدمويّة و ضعف في المجاري البوليّة. يمكن أن يعاني من صعوبات في التنفّس و مشاكل هرمونيّة.

على الصّعيد العاطفي الدّلو ليس من النوع الذي يميل للزواج نظراً لتعلّقه و تمسكه المفرط بحريّته. بالنسبة إليه التّقاليد و الأعراف الإجتماعية لا قيمة لها. يمكنه العيش في انسجام تام مع شريكه ولا يبدأ في مراجعة طريقة تفكيره إلا عندما يرزق بطفل و عندما يحس بوقوعه في الفخ فانه يفضل الهرب و التراجع و على شريكه عند إذ اكتشاف ما يضفي الجمال على حياته و تقديمه له لمنع الروتين من الإستقرار و هو ما يكرهه الدلو.

صاحب برج الدلو مخلوق متناقض، فهو يمكن أن يكون شخصيّة قويّة و فعّالة و لكن أيضاً متكتّمة لانه لا يقبل المشاركة بسهولة.

بعض المشاهير مواليد برج الدلو: جول فيرن، جاك برفير، فيل كولينز، روزفلت.

العنصر التعريفي للدلو هو الهواء.

ألوانه هي الأخضر والبنفسجي والنيلي


بقلم / نا تاشا عيسى

[إبتسام محمد]

"
.
.


“في قلب الرجل ألف باب يدخل منها كل يوم ألف شيء ولكن حين تدخل المرأة من أحدها لا ترضى إلا أن تغلقها كلها”

مُصطفى صادِق الرافِعِي ..

[رشا عرابي]

الكِرام يتعامَلون بالثقة
ويَتواصلون بِحُسنِ الظن
ويتوادّون بالإغضاءِ عن الهفوات ...

[عبدالله عليان]

العَابِرٌونَ الْذِينَ يَمرُوا على الشبّاك ... ويَفتحوا نَوافِذَ الْوجَعْ ... أحْذرُكمْ جدا فالْمشهد الدَّاخِلي / الخَارجِي مؤلم ،

فالخارجي هو عَالَمكم والداخلي هو إنعكاس لضوضاء الخارجي فكلما كان الخارجي اشد قسوة كلما كان الداخليٌّ يَحْتضِر وتنالٌ السنواتٌ مِنْ عمره ,
... لاجديد أيها الأحبة ...
نَحْتاجٌ إلى غَسِيلِ الذاكرةِ / حتى نعيشَ لَحْظة واحدة دونَ ان نشْتعلَ بالضوضاءِ وضَجيجَ الماضي...

كتب : عبدالعزيز العميري

[رشا عرابي]

“وترفَّق بصبرك لاتُجهدْه..وبدمعك لا تُفْنِهِ..
فإِنهما الزادُ والماءُ لمن يقطع هذه المفازةَ المهلِكة من الدنيا سالماً
ولايريد أن يأكل من جِيفها أو يكون فيها جيفةً تؤكل”

أسطورة الأدب الرافعي

[شمّاء]

المودة القوية تتحمّل العتابَ و المحاسبة لتثبت أنّها قوية !!


http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-0eb5cce549.jpg


الرافعي

[رشا عرابي]

وفي النفسِ حياةُ ما حَوْلها.. فإذا قَويَتْ هذه النفسُ أذلَّتِ الدنيا.. وإذا ضَعُفَت أذلَّتها الدنيَا!.

[رشا عرابي]

من روائع الضاد وإعجاز الكتاب ....تأمّلوا واختالوا زهواً...

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-48ebabfc51.jpg

[عبدالله عليان]

لمَ يُسقط القارئ النص على الكاتب فورًا ، ويرسم صورة " وهمية " عن الكاتب من خلال نصوصه ؟!

حملة الرسالات يحملون صوت الجميع ، وينسون أنفسهم أمام مآسي إخوتهم ، وإن تذكروها يومًا حشروها بين السطور دون أن يشعر القارئ ،

فكيف له أن يستشف ماأخفاه الماهر بالتعبير ، المتمكن من أدوات لغته ؟

وقد يتقمص الكاتب شخصية " ما " ويكتب عنّها ، كما يحصل في الروايات والقصص .

والكاتب الجريء حين يكتب عن نفسه ، يظهرها بطريقة جليّة ، لاغبار عليها ، كأن يقول : هذا أنا !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .

[رشا عرابي]

قال لزوجته : اسكتي

وقال لإبنه : " انكتم "
صوتُكمَا يَجعلُني مُشوّش ( التّفكير ) ..!
لا تَنبسَا بـ ( كَلمَه ) أريدُ أن أكتُب عنْ
( حرّية التّعبيرْ ) !!!!!!!!!
أحمد مطر

[عبدالله عليان]

همسّة أُخويّة :
.

هناك أيام مُقدسة , يجدر لك أن تغتنم أوقاتها بما يعود إليك بالنفع والسعادة
فَحاول أن تجتهد بَكل ماأُوتيت من عزم في أن تقطع صلتك بَالذُنوب وَالَمعاصيْ
وأن تبتر الكذب من لسانك وأَن تُلبي نداء كُل مُحتاج / فقيّر !
مضَى نصف الشهر , وبقي النصفُ الأكثر عظمة ., فلنجتهد جميعنا بالقيام وبالصدقة
ولندعو الله بأن يُعيننا على الخير ويجعلنا من العتقاء من نيرانه .,

أُختكم .,

كتب : سارة القحطاني

ملحوظة : أجبرني على نقلها هنا كلمة هناك

[عبدالله عليان]

ليلة رأس السنة الميلادية هي ليلة 31 ديسمبر من نهاية العام هي أخر يوم في السنة الميلادية في التقويم الغريغوري، واليوم الذي يليه هو يوم رأس السنة.
في الكثير من دول العالم فان حدث ليلة رأس السنة يتم احيائه بالتقاء الناس في احتفالات ذات أشكال مختلفة سواء بالرقص أو مشاهدة الألعاب النارية
وهي حدث مشترك في أغلب بلدان العالم بهذه المناسبة.

احتفالات مدن العالم في ليلة رأس السنة بقدوم العام الجديد لا تحدث في وقت واحد وإنما تنطلق مع دقات الساعة من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب
مرورًا بأوروبا والشرق الأوسط. وفي المدن الشرقية والغربية تختلف عادات الإحتفال بين مدينة وأخرى ولكنها تتفق في صيغة واحدة هي الإحتفال عبر عروض الألعاب النارية.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

[عبدالله عليان]

لكلّ من ليس لديه وقت أن يقرأ الإبداع أعلاه فليتزوّد بهذه المفردات .

* الكتابة تمنحنا كُل ما نحتاجه لِنقوى.
* نحنُ بحاجة لأن نلتزم قليلاً بوعودنا.
* الحرية تكمنُ في حقيقة أن يكون لها في سماءك متسع يكفيها لتحادثك.
* مشاعرنا متى ما ظهرت للعلن متى ما كان أمر مصادرتها وإعتقالها مشروعاً ..
* الحياة ليس بوسعها أن تمنحنا ما نريد .
* القناعات القديمة تتربصُ بنا.
* بعض الفضول في أحيانٍ كثيرة يقودنا لإرتكاب المزيد من الحماقات !!

الكتابة لــ : سارة القحطاني
بقلم : يحي الحكمي

[رشا عرابي]

ارفقـوا بكبـار السن ..
فـإنهم يعيشـون في زمن ليس بزمنهم .. تحملوا كثرة كلامهم وانتقادھم المستمر فـأنتم لا تعلمـون بماذا يشعرون !

البركة هم..
اللهم لا تحرمنا رِضاهُم

[إبتسام محمد]

"
.
.
مُثَلَث برمُودَا

هي منطقة شهيرة بسبب عدة مقالات وأبحاث نشرها مؤلفون في منتصف القرن العشرين تتحدث عن مخاطر مزعومة في المنطقة. ولكن إحصاءات خفر السواحل للولايات المتحدة لا تشير إلى حدوث كبير لحالات اختفاء سفن وطائرات في هذه المنطقة أكثر من مناطق أخرى. العديد من الوثائقيات أكدت مؤخراً زيف الكثير مما قيل عنه وكذلك تراجع العديد من التقارير بحجة نشرها لأحداث بصورة خاطئة كما أن العديد من الوكالات الرسمية اعترفت بأن عدد وطبيعة الاختفاءات في مثلث برمودا كانت كغيرها في باقي المحيط لا أكثر.
إحدى النظريات العلمية المقترحة أن طبقة من ثلج الميثان التي تكاد تكسو كل قاع البحر في منطقة برمودا تصبح غير مستقرة، وبالتالي فإنها تُنشئ حالة من عدم الاستقرار في البحر. هذا بالإضافة إلى أن خليط الميثان والهواء يُؤدي إلى حدوث انفجار، الأمر الذي يجعل السفن والطائرات المارة بهذه المنطقة عرضة للغرق والاحتراق. وإحدى النظريات تؤكد أنّ السبب في ذلك إما أعمال التدمير المتعمد أو أخطاء بشرية أو أخطاء في البوصلة. وهناك نظريات أخرى كثيرة، فحتى الآن لم يحل اللغز بعد.

( ويكبيديا )

[رشا عرابي]

يضعُ التّعب يده على أهْدابِي، كأنّه يفرضُ عليها النّوم ..
لكن ما من شيء يستطيع أن يضع يدَه على أحلامي ..

جبران خليل جبران

[رشا عرابي]

" نعم نكتب لأننا نريدُ من الجرح ان يظل حيًا ومفتوحا . نكتبُ لأن الكائن الذي نحب ترك العتبه وخرج ونحن لم نقل له بعد ما كنّا نشتهي قوله . نكتبُ بكل بساطه لأننا لا نعرفُ كيفَ نكره الآخرين ، ولربما لأننا لا نعرفُ ان نقولَ شيئا
آخر "
واسيني الأعرج
طوق الياسمين

[رشا عرابي]

نعـــــــبّرُ عن مواجعنـــا
وبالإسلام نلتزمُ
ولولا أنَّ أنفسَـــــــــــنا
بربِّ الكون تعتصمُ
لماجتْ بالأسى وغدتْ
أمام الحزنِ تنهزمُ


لقائِلِها الذي حاكَها نوراً

[عبدالله عليان]

أحياناً أنتبه لذاتي
فتنتبه هي لي !


نور القحطاني

[رشا عرابي]

لا تسأل يا بني ما هي الحياة
ولكن سَلِ هؤلاء الأحياء أيّكم الحيّ

"الرافعي"

ّ

[رشا عرابي]

*السجع
لغة : مِن سجع يسجع سجعاً بمعنى استوى واستقام وأشبه بعضه بعضاً .
وهو الكلام المقفى , ويقال سجّع تسجيعاً إذا تكلّم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن .
اصطلاحاً : اتفاق نهايات الجمل القصيرة والفقرات المتتالية في الحرف الأخير .
-وعرّفه جلال الدين القزويني بقوله :
هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد مفسّراً به قول السكاكي : "الأسجاع من النثر كالقوافي في الشعر"
-فائدته :
يُشعِرُ المخاطَب أن المتكلم متمكّن مما يقول لأنه أحكم بناء كلامه وزيّنه .
يعطي إيقاعاً داخلياً موسيقياً أثناء الكلام
-أنواعه :
المطرف ـ الترصيع ـ المتوازي
ـ المطرف : اختلاف الفاصلتان في الوزن,
كقوله تعالى " ما لكم لا ترجون الله وقارا، وقد خلقكم أطوارا "
ـ الترصيع : إن كان ما في إحدى القرينتين من الألفاظ أو أكثر مافيها مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن والتقفية ,
كقول أبي الفضل الهمذاني
إن بعد الكدر صفوا ** وبعد المطر صحوا.
وقول أبي الفتح البستي- ليكن إقدامك توكلا وإحجامك
ـ المتوازي : خلاف الترصيع
كقوله تعالى " فيها سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة "
وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أدرأ بك في نحورهم وأعوذ بك من شرورهم " .
- وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعنى كما مر،
قيل وأحسن السجع ما تساوت قرائنه,
كقوله تعالى " في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود"
ثم ما طالت قرينته الثانية,
كقوله " والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى "
أو الثالثة كقوله تعالى "خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلوه "
ولا يحسن أن تولي قرينة قرينة أقصر منها كثيراً لأن السجع إذا استوفى أمده من الأولى لطولها ثم جاءت الثانية أقصر منها كثيراً يكون كالشيء المبتور ويبقى السامع كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر دونها ,
والذوق يشهد بذلك ويقضي بصحته.
* وقيل :لا يقال في القرآن أسجاع وإنما يقال فواصل .
-والسجع غير مختص بالنثر ( يأتي غالباً فيه لكنه غير مختص به )
ومثاله من الشعر قول أبي تمام:
تجلى به رشدي وأثرت به يدي ** وفاض به ثمدي وأورى به زندي
وكذا قول الخنساء:
حامي الحقيقة محمود الخليقة مه ** دي الطريقة نفاع وضرار
وكذا قول الآخر:
ومكارم أوليتها متبرعا ** وجرائم ألفيتها متورعا

[عبدالله عليان]

لكن نسيت الذكريات !
الذكريات :
- الطعنه بنفس الألم ، لكن بلا نزف .
- الفراق .. بْلا عناق .
- افراحنا تجتاحنا .. لكن ندم أو فقد .

الشاعر : تركي حمدان

[رشا عرابي]

"موجعة"

أولئك إخواننا المنكوبين ومعنى ذلك أنهم في نكبتهم
إمتحان لضمائرنا نحن المسلمين جميعاً. .
أولئك إخواننا المضطهدون ومعنى ذلك أن السياسة التي
أذلتهم تسألنا نحن..
هل عندنا إقرار بالذل..؟!

الرافعي

[عبدالله عليان]

الرجل يحب ليسعد بالحياة ، والمرأة تحيا لتسعد بالحب
( جان جاك روسو )

[عبدالله عليان]

تاريخٌ من شعر ...
أبداً ليس شعراً من تاريخ .
إذ لو كان كذلك ما أصبح " فهد عافت " ، فهد عافت .

عندما أكتب عن هذا المجرم لا أكتفي باللغة
أيضاً لا أكتفي بي ..
أقوم باستحضار ما يُمكّنني من قراءته بالشكل الذي كَتب فيه
وهي محاولة أعترف بأنّها لا تنجح في غالب الأوقات وشفيعها
الأوحد قولهم : " شرف المحاولة " و يفوق هذا الشرف شرفٌ
آخر وهو قراءة شعرٍ كتبه " فهد عافت " أيضاً حبّ هذا الشاعر
كحب ما يكتب - إنْ اقتربت منه جيداً - .

المبدع : فهد عافت
كم من الفرح يستحقه هذا الحضور
كأنّني موعودٌ بجنّة من نِعَم وأنت هنا .

قايد الحربي ,,,




فهد عافت الشمري
سندباد الشعر الشعبي
شاعر قد ما تقدر تقول شاعر فهو كذلك له مساحة الشعر بالطول والعرض ,
قرأت له ديوان شعري بعنوان :" وارف ظل حتى هجيرك " يعتبر العلامة الفارقة في الشعر
لم يستطع الكتاب والنقاد إنصافه عبر كتاباتهم ومقالاتهم رغم إنحيازهم إليه ,
ما يميز فهد عافت أو تجربة فهد عافت أشياء كثيرة لكن التي غفل عنها الكثيرون ,
هي أن أبو عبدالعزيز لديه قدره كبيرة جداً في أن يكتب الشعر الحقيقي المدهش المتفرّد المغرّد خارج السرب بطريقة ..
:" لآ تمت للشعر بصله " !!
و يميزه كذلك قدرته العجيبة على أن يكتب الشعر بالمسطرة !
بمعنى أنه يقيس حجم الشيء المراد الوصول إليه أولاً ثم يدرس أبعاده ثم بعد ذلك يكتب ..
وكأنما المادة شخص يقف أمامه وهو يقف لتصويره على حسب طول الشخص أحياناً وأحياناً حسب مقاس الصورة
وايضاً هو يقرأ بطريقة غير صحيحة -"ما تشوفونه لآبس نظارات "- !!
إذا صار لك وهداك فهد كتاب للقراءة بعد أن قراه الله يعينك عليه
ربما ما غفلوا عنها ربما كانت هذه الأشياء عاديه جداً ولكني أشوفها غير .
فهد عافت .. شاعر .. شاعر .. شاعر .. شاعر .. شاعر
الى مالآ نهاية
: ما جبت جديد !!
:- أدري !!
ولكن ..
في آخر الليله
قالت لي الألون
هذا الورق دخان
والعمر نرجيله


علي ال شيبان

[عبدالله عليان]

جد أحمد عبد الله محمد لاعب كرة قدم سعودي - مهاجم و قائد نادي النصر السعودي والمنتخب السعودي الأسبق ولاعب بارز في تاريخ الكرة السعودية ، ولد عام 1958 م (1378 هـ) في مدينة جدة الواقعة على ساحل البحر الأحمر ، وانطلقت حياته الرياضية عام 1977 م (1397 هـ) من مدينة الرياض وبالتحديد من نادي النصر السعودي.

امتدت مسيرة ماجد عبد الله الرياضية على مدى 22 عاماً ، ، فقد شارك ماجد في المنتخبات السعودية وحقق معها أولى منجزاتها القارية والعالمية فحقق مع منتخب بلاده كأس الأمم الآسيوية للمرة الأولى عام 1984 في سنغافورة وكان هو هداف التصفيات والنهائيات بمجموع 11 هدف أبرزها هدفه في نهائي البطولة في مرمى المنتخب الصيني ، وحقق كأس الأمم الآسيوية للمرة الثانية على التوالي مع منتخبه عام 1988 في قطر وكان هو صاحب هدف التأهل للنهائي في مرمى المنتخب الإيراني، وقاد منتخبه للتأهل للأولمبياد العالمية للمرة الأولى عام 1984 في أمريكا وكان هو هداف التصفيات الأولية والنهائية بمجموع 13 هدف ، وكذلك التأهل لكأس العالم للمرة الأولى والوصول تحت قيادته لدور الـ 16 عام 1994 في أمريكا أمام المنتخب البلجيكي ، كما حقق ماجد مع ناديه إحدى عشرة بطولة محلية وخليجية وقارية. وكان هو الهداف الأول والأبرز مع فريقه ومنتخب بلاده طوال فترة تواجده في الملاعب.

نقل / من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة .



كما حصل على شهادة من موسوعة غنيس للأرقام القياسية عن تحقيقه 5 أهداف في مبارة واحدة والتي جمعت المنتخب السعودي بالمنتخب القطري في دورة الخليج عام 1979,
و ماجد عبدالله سجل 90 هدفاً خلال مشواره الكروي في كل أوقات المباريات منذ الدقيقة الأولى وحتى الدقيقة (90) .
الله عليه ,,,

[عبدالله عليان]

عطيل (بالإنجليزية: Othello) مسرحية تراجيدية للكاتب الإنجليزي وليم شكسبير. تتألف المسرحية من خمسة فصول. تدور أحداثها فيما بين البندقية وقبرص. يعتقد أنها كتبت في سنة 1603 وهي مستوحاة من قصة إيطالية بعنوان "النقيب المغربي" كتبها سينثو تليمذ جيوفاني بوكاتشو. نشرت المسرحية لأول مرة في عام 1565 م. تدور كل المسرحية حول أربعة شخصيات رئيسة: عطيل الجنرال المغربي في الجيش البندقي و زوجته ديدمونة و الملازم كاسيو مساعد عطيل و حامل الراية ياجو المنافق . تتنوع مواضيع المسرحية بين العنصرية، والحب، و الغيرة، و الخيانة. قدمت شخصية عطيل في مسرحيات و أفلام عديدة.

شخصية عطيل تقدم بنحو إيجابي على رغم عرقه المختلف، وهو أمر غير مألوف في الأدب الإنكليزي في زمن شكسبير، حيث من العادة وصف العرب وغيرهم من ذوي البشرة الداكنة كأشرار متوحشون. كما تجنب شكسبير أي مناقشة حول الإسلام في المسرحية.



كتب / ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

[عبدالله عليان]

فاتن حمامة ( 27 مايو 1931- 17 يناير 2015)،[1] ممثلة مصرية راحلة لقبت بسيدة الشاشة العربية. تعتبر من قبل الكثيرين علامة بارزة في السينما العربية حيث عاصرت عقودًا طويلة من تطور السينما المصرية وساهمت بشكل كبير في صياغة صورة جديرة بالاحترام لدور السيدات بصورة عامة في السينما العربية من خلال تمثيلها منذ عام 1940. في عام 1996 أثناء احتفال السينما المصرية بمناسبة مرور 100 عام على نشاطها تم اختيارها كأفضل ممثلة وتم اختيار 18 من أفلامها من ضمن 150 فيلمًا من أحسن ما أنتجته السينما المصرية، وفي عام 1999 تسلمت شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة‏، وفي عام 2000 منحت جائزة نجمة القرن من قبل منظمة الكتاب والنقاد المصريين، كما منحت وسام الأرز من لبنان ووسام الكفاءة الفكرية من المغرب والجائزة الأولى للمرأة العربية عام 2001.

صاحب عودتها للعمل الفني بعد غياب طويل ضجة إعلامية، حيث شاركت بعام 2000 في المسلسل التلفزيوني وجه القمر والذي عرض على 24 قناة فضائية ومحطة تلفزيونية عربية والذي انتقدت فيه العديد من السلبيات بالمجتمع المصري من خلال تجسيدها شخصية مذيعة كبيرة بالتليفزيون[5] وكان في المسلسل تعاطف مع الانتفاضة الفلسطينية عبر مشاهدة أبطال المسلسل للأحداث على أرض فلسطين إلى شاشات التلفزيون وتأييدها، خصوصًا عبر تعليقات المذيعة ابتسام البستاني (التي تقوم بتأديه دورها) حول الانتفاضة وتجار السلاح، وكان سبب الضجة الإعلامية إقامة مؤلفة العمل ماجدة خير الله دعوى قضائية ضد الشركة المنتجة للمسلسل بدعوى إن المسلسل أصابه التشويه من كثرة الحذف والإضافة في النص من قبل بطلته والتي وحسب المؤلفة كانت تتدخل في عمل المخرج سواء باختيار النجوم أو في عملية المونتاج، ولكن برغم هذه الضجة تم اختيار حمامة كأحسن ممثلة ومسلسل وجه القمر كأحسن مسلسل.

وفي عام 2007، اختارت لجنة السينما للمجلس الأعلى للثقافة في القاهرة ثمانية من الأفلام التي ظهرت فيها فاتن حمامة فيها ضمن قائمة أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية،[8] وفي 17 يناير 2015 توفيت الفنانة عن عمر يناهز 83 إثر أزمة صحية.

كتب / ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

[عبدالله عليان]

تنطوي الكلمة الطيبة على قدر كبير من الجاذبية المغناطيسية العاطفية ،والوجدانية ولذلك تعتبر أداة استقطاب فاعل ومجذرة للفكرة، فحين تكون الكلمة صادقة تكون أكثر التصاقا بضمير من تحدثه ، لأن صدق قلبك يحمل معه شحنة كبيرة من الود تجاه الأخر ، تتبخر... أوهامه نحوك ، ويبدأ بالاحتكاك بك ، ومعرفة ما تنطوي عليه من فكر وضمير وقيم ، دائما يصنع الصادقون بالكلمة جسرا يمتد إلى روح الآخرين ويخاطب الجانب الحي في تكوينهم ، والصادقون يتجلى قولهم في فعلهم وتنبؤك سيرتهم عن أعماقهم وما يعتقدون او يحملون فكل حركة هي تعبير عن فكرة تسكن الإنسان ، أو قيم تتمثلها سيرته ، ولذلك يتلازم الاعتقاد مع القول والقول مع العمل ، وتصبح الفكرة حية بالرجال الأحياء بالمعاني الإيمانية الصادقة والعقيدة المشتعلة في القلب المتوهجة في القول والعمل، إن الكلمة الصادقة بذرة نمو لشجرة سامقة تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها أصلها ثابت وفرعها في لسماء.
نحن سنموت ، الحياة فانية ، لن يتبقى فيها ، شيء وكلمة طيبة قد تضاعف رصيدك عند الله يوم تلقاه ، فأنت ستحاسب على مثقال ذرة من خير أو شر ، والكلمة الطيبة كما قال صلى الله عليه وسلم صدقة تماما كما هي البسمة، ومكانهما واحد هو الفم واللسان ، ولذلك فلن تكلفك شيء ، بقدر ما تضاعف من وجودك في ذاكرة الناس وفي علم الغيب تحفظ لك الكلمة والابتسامة مكانا شاغرا في الجنة.
صحيح قد ينتابنا العبوس ، قد يغزو كابوس الآلام قلوبنا ، لكننا حين نلوذ بالله ونعود اليه وننهل من كلماته "القرءان الكريم" نتجدد ويتبدد بؤسنا وتنجلي الهموم ونبتسم وتند منا كلمات طيبة ، تؤثر في مجرى حركتنا الفكرية والعقلية وتعيدنا إلى درب التفاؤل والأمل "وإذ سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ألداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" ودائمالا كلمة أطيب من قولك :لا إله الا الله ،هي الطب والطيب وهي أساس كل حركة فاعلة في الحياة.


كتب / رداد السلامي

[عبدالله عليان]

سأل أحدهم شيخه : يا شيخ لو أنني قمت بتفجير ملهى ليلي كل ما فيه خمر و عربدة و قمار هل أكسب أجراً بقتل من فيه ؟ ،
رد الشيخ : يا ولدي أسألك سؤالين ثم أجيبك ،
- تفضل يا شيخ ،
- ما تظن مصير من قتلتهم هل هم إلى الجنة أم النار ؟ ،
- النار طبعاً يا شيخ ،
- و في ظنك هل ذهابهم إلى النار أمر يريده الشيطان مصيراً لهم أم أنه يريد لهم الجنة ؟ ،
- الشيطان يريد لكل ابن آدم النار يا شيخ ،
- يا ولدي .. أنت و الشيطان واحد !



كتب : فهد عافت

[عبدالله عليان]

: (( خالي .. ممكن تكون أبي ليوم واحد )) !!
الطفل / نور مسلسل حكاية حُب ولد أخت جود ,,

قمة الحزن / وقمة الإبداع / وقمة البساطة / وعمق الصورة !!

[عبدالله عليان]

البُردَة كساء يلتحف به، وأطلق اسماً على القصيدة اللامية: "بانت سعاد"، التي مدح بها كعب بن زهير النبي محمد ، عندما جاءه مسلماً متخفياً بعد أن أهدر دمه، فكساه بردته. واشترى معاوية بن أبي سفيان البردة من ولد كعب، وكان الخلفاء يلبسونها في الأعياد، واحتفظ بها الخلفاء العباسيون، إلى أن احتل المغول بغداد ونهبوها، فأحرقوا البردة، ويقال أنها لم تحرق ولم تزل موجودة باسطنبول. وأطلق أيضاً على ميمية البوصيري: "أمن تذكر جيران بذي سلم"، لأنه أصيب بالفالج، فنظمها مادحاً النبي ومستشفعاً به، فرآه في المنام يمسح على وجهه ويلقي عليه بردته فبرئ. ويقال أن اسمها "البرأة"، وتنسب إليها عدة كرامات في شفاء المرضى. وعني العلماء والأدباء والمتصوفون بالقصيدتين، فألفت حولهما الشروح والمختصرات، وأخضعتا للمعارضة والتخميس والتثليث والتشطير، وأنشدتا في الأذكار، وترجمتا إلى كثير من اللغات. وبعض معارضاتها تعرف بنهج البردة.

كتب / ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

[عبدالله عليان]

من مواليد العام 1924 في قرية سوفيداشين (حالياً سيفاكافان) في أرمينية. اسمه الحقيقي باروير غازاريان. في العام 1945 تخرَّج من كلية الآداب قسم اللغة الأرمنيَّة في جامعة يريفان، ومن ثمَّ تخصَّص في تاريخ الأدب الأرمني القديم في أكاديمية العلوم.

عمل فترة في هيئة تحرير بعض الجرائد، ثمَّ سافر إلى موسكو والتحق بمعهد مكسيم غوركي للآداب، وبعد تخرجه عمل فترة في المعهد ذاته إلى أن عاد إلى يريفان وعمل في معهد الآداب التابع لأكاديمية العلوم. انتُخب أميناً للسر في مجلس إدارة اتحاد الكتَّاب في أرمينية، وفي العام 1967 حصل على درجة الدكتوراة عن دراسته “صيات نوفا”.

له عدد من الكتب نذكر منها:
– “الخالدون يأمرون”، ديوان شعر، يريفان، 1948.
– “قبة الجرس التي لا تسكت”، ملحمة وطنية، يريفان، 1959.
– “الإنسان في راحة الكف”، ديوان شعر، يريفان، 1963.
– “صيات نوفا”، دراسة، يريفان، 1969.
– “ليحلَّ النور”، ديوان شعر، يريفان، 1969.

ترجم العديد من الروايات والدواوين الشعريَّة، كما أن قصائده تُرجمت بدورها إلى الكثير من اللغات الحية. نُشرت عشرات الكتب ومئات الدراسات عن حياته وأعماله، وطُبعت كذلك “بيبليوغرافيا” تضم فهرسة كاملة لكل ما كُتب عنه من دراسات ومقالات.

توفي في العام 1971 بحادث سير أليم.

يُعتبر سيفاك من الشخصيات المتميِّزة في تاريخ الأدب الأرمني، إذ خرج عن المواضيع الكلاسيكيَّة المعهودة وفتح آفاقاً جديدة أمام الشعر بالمواضيع الفلسفيَّة الجديدة التي تطرَّق إليها، وبالحلول الشيِّقة التي قدَّمها. إنَّه “موسوعة” النفس الإنسانية، إذ كتب عن جميع الحالات النفسية التي يمرُّ فيها الإنسان، وهو الذي يدهشنا بصوره الشعريَّة الرائعة وبخياله الواسع وبقدرته على خلق متناقضات جميلة بين المظاهر المختلفة.

* * *
من كتاب “ليحل النور… وقصائد أخرى”
للشاعر الأرمني باروير سيفاك،
ترجمة: مهران ميناسيان، 1995

[عبدالله عليان]

مريم النقبي شاعرة إماراتية من مدينة خورفكان بإمارة الشارقة،
خريجة بكالوريوس لغة عربية في جامعة الإمارات العربية المتحدة 2003. زوجة وأم لطفلين،
تعمل منسقة ثقافية بمركز الشارقة للشعر الشعبي. لديها أكثر من عضوية تعنى بالشعر والثقافة والفنون الشعبية والتراث.
هي عضو مؤسس لملتقى شاعرات الإمارات، وعضو في اللجنة العليا المنظمة لمهرجان الشارقة الشعبي.
هي محررة لصفحات نسائية والأصوات الشابة في عدة مجلات شعرية بالدولة،
ولها صفحة ثابتة بعنوان "على سجيتي" تطرح من خلالها شؤون وشجون الساحة الشعرية.
أشرفت ونظمت ما يقارب الــ 30 أمسية شعرية وأنشطة ثقافية في مختلف مناطق الدولة بما فيها مدينتها خورفكان.
مثلت الإمارات في مهرجان الشعر الشعبي النسائي الأول في دولة الكويت في فبراير الماضي.

شاركت كباحثة في مهرجان الشارقة للشعر الشعبي لدورتين متتاليتين 2012 / 2013،
بورقتي بحث عن الشاعرتين المكرمتين "ريف دبي" و "سلوان".

كتب / ناهد

[شمّاء]

قال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل: "مِنْ أعظمِ الذّنوبِ وأقبحِها أنْ تَغُرَّ أخاكَ بفعلٍ، حتَّى إذا فعلَه عُدتَ بفعلِه ذامًّا ومُعيّرًا، وهذه عقوبةٌ مِنَ الله عظيمةٌ، ومقابلتُه سريعةٌ، لأنَّ الله سبحانه وتعالى جعلَك إهداءً إلى الخير والشَّرِّ بقوّة الرّأي، فصرَفْتَ القوَّةَ - الّتي هي نعمةُ الله عليك- إلى إغواءِ أخيك وغرورِه؛ حتَّى إذا وقعَ في ورطتِه، واستحكمَتْ مصيبتُهُ بما دلَّستَ عليه مِنْ أمرِه- زدتَهُ بالمعيرةِ بلاءً، والله مُطّلعٌ، وهو المُعطي السَّالبُ، ومِنْ أحَدِّ عقوباتِه استرجاعُ نعمتِه، وتركُكَ تتعثَّرُ في أمورِك، وتتخبَّطُ عشواءَ في آرائِك، فالله الله في أذيّةِ عبادِه فإنَّه بالمرصادِ".
- صيد الخواطر -

[شمّاء]

قال ابن رجب الحنبلي:

"الغرباء قسمان:

أحدهما: مَنْ يُصلِح نفسَه عند فساد النَّاس.

والثاني: مَنْ يُصلِح ما أفسد النَّاس،

وهو أعلى القسمين وأفضلهما".

- مجموع رسائل ابن رجب الحنبلي -

[رشا عرابي]

قال اﻹمام الشافعي رحمه الله تعالى :

أحب الصالحين ولست منهم
وأرجو أن أنال بهم شفاعة

وأكره من تجارته المعاصي
وإن كنا سواء في البضاعة


فرد عليه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله

تحب الصالحين وأنت منهم
رفيق القوم يلحق بالجماعة

وتكره من تجارته المعاصي
حماك الله من تلك البضاعة


رحمهما الله

[نازك]

؛
؛
من وحي الرافعي في فلسفة الصلاة ....


http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-c0ec40d04e.jpg

[شمّاء]

لكنني تعبت حقاً ، وأنا اختلق سور الأسرار العظيم ثم اخترقه ، وفي قلبي سؤالٌ مؤرِّق ومُخيف ، ثم أينها تكمن هذه النهاية ؟ لا أريد أن أرى من خلف الستار ، قدري ، لكنني أحتاج إلى طمأنينة كاملة هذه المرة ، لقد تعبت حقاً ، وانا أغلق الأبواب في وجه الريح ، ثم لا استريح ، إن قلبي يحبهم ، حد الإجهاد ، حد الموت ، حد الظمأ ، حتى المراحل الأخيرة من فصول الخوف .


تسحرني كلماته

إنه جسور ابن آدم

[شمّاء]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-23fa1b1cca.jpg

[رشا عرابي]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-23fa1b1cca.jpg

الله يا شمائي..

لله أنتِ ما أجمَلَكِ..!!

[شمّاء]

منك استمد الجمال ياحبيبة

[شمّاء]

لما رأيتك في النوائب قد هوى
عنك القناعُ وهالني المُتحوّلُ
أدركتُ أنك صاحبي،لكنني
أحببتُ صورتك التي أتخيلُ!!


لشاعرها

[عبدالله عليان]

منى عبد الحميد أبو سليمان (16 مايو 1973 -)، إعلامية سعودية.
وهي أول مذيعة سعودية تظهر على الفضائيات العربية من خلال شاشة ام بي سي 1 كمقدمة في برنامج كلام نواعم, وإختارتها ال سفيرة للنوايا الحسنة للأمم المتحدة في السعودية. حاصلة على شهادة الدكتوراة في الادب الإنجليزي ومحاضرة بقسم اللغة الإنجليزية بجامعة الملك سعود و تعمل كمديرة تنفيذية في شركة المملكة القابضة للدراسات الاستراتيجية للأمير الوليد بن طلال


من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

[عبدالله عليان]

مشاعري أصبحت رهن إشارتك ولكن لا تضعي كاميرات مراقبة (ساهر) ,
قلبي قد تكفل بمراقبتي عندما أحاول القيام بتجاوز إشارات حبك !!!

الشاعر / أ محمد علي الثوعي

[عبدالله عليان]

الاسم : فاطمة سعد الغامدي التخصص :كيمياء
الوظيفة معلمة / كاتبة أدبية وصحفية
بدأت الكتابة والنشر من المرحلة الثانوية
شاركت في مسابقات الجامعة في مجال القصة القصيرة وحصلت على المركز الثالث على مستوى الجامعة وفروعها طلاب / طالبات
بدأت الكتابة في البلاد تحت إشراف الأستاذ عبد العزيز الشريف
نشرت في جريدة البلاد السعودية العديد من المقالات تحت زاويتين صهيل وكيميا
نشرت في جريدة المدينة والرياض ومجلة اليقظة وأشرفت لمدة عام على ركن المرأة في مجلة إقليمية
أشرفت على صفحة بعنوان (نبض تحت المجهر) في جريدة المرأة
كتبت في صحف الكترونية ( صحيفة نور الفجر ) تحقيقات صحفية ومقالات وخواطر وقصص قصيرة
أشرفت على قسم الشعر والخواطر في منتديات المدن مالا يقل عن عامين وكان يضم كتابا من جميع إنحاء العالمين العربي والإسلامي
أشرفت على ملتقى أبجدية في منتديات منابع الدهشة
أصدرت ديوان تحت مسمى شمس الانتظار ونفذت طبعته الأولى سريعا
أصدرت كتيبا صغيرا في الكيمياء باسم مفاتيح في الكيمياء
عضوه في قسم الإعلام التربوي النسائي بجدة
انضممت إلى مجلة تجارية كمحررة صحفية

أقامة أمسية شعرية في النادي الأدبي بجدة سابقاً كان لها صدى واسع جداً .


منقول !

[عبدالله عليان]

الرَّنْدُ : شجرٌ طيِّبُ الرَّائحة من الفصيلة الغاريَّة ، ينبت في سواحل الشام والغَوْر والجبال الساحلية
الرَّنْدُ العُود
والآسُ
الرَّنْدُ شِبْهُ جُوالِقِ من الخوص
مفرد رَنْدَة : شَجَرٌ طيّب الرائحة من الفصيلة الغاريَّة ، ينبت في سواحل الشَّام والجبال السَّاحلية ،
يُصنع منه المساويك ، واحدته : رَنْدة وبها سمِّيت المرأة


... من / المعاني

[رشا عرابي]

لا أعلم قائلها إلّا أنه أوجز ..!

يقول علماء الفلك أنّ نيزكا متوجّها نحو الأرض لتدميرها و أنّهم يستعدّون لمواجهته,
حقيقةُ الأمر أنني أرى أنّ هذا النّيزك "أحمق",
عزيزي النّيزك: لا داعي للحضور و اُستنزاف نفسك, فنحن نقوم بتدمير أنفسنا على أكمل وجه.

[رشا عرابي]

خلق الله الناس من ماء وطين
بعضهم ..
غلب ماء طينه فصار نهرا

وبعضهم ..
غلب طينه ماءه فصار حجرا !!

من ضفاف الذائقة

[رشا عرابي]

إذا لم تكن النفوس خيرة فإنها لا تستطيع أن تعطي فهي أصلًا فقيرة مظلمة ليس عندها ما تعطيه

د. مصطفى محمود

[رشا عرابي]

يا حبيبا إذا حنـنت اليـــه........حــن في رقتي علــيه حنيني...
أنت شخصان في الفـــؤاد.....فشخص عند ظني وآخر في يقيني
واحدًا كيف شاء أنت وثان...كيفما شئته انــــا وظنـــــــوني
لا بهذا رحمتنـــي أو بهذا....بل بعقلي عذبْتَنـــــي وجنوني..!

لله درّك يا الرافعي

[رشا عرابي]

إن أسمى أنواع الجمال ليس ذلك الذي يفتِنُنا على الفور بل الذي يتسلّل إلينا ببطء نحملهُ معنا ونحن لا نكاد نشعر به

إي وربي

[رشا عرابي]

كلما صفا القلب رقّ
فإذا رقّ راق
وإذا راقَ ذاق ..!
وإذا ذاقَ فقد هبّت عليه نسائمُ الجنّة
وهو بعدُ يمشي على وجه الأرض!

[عبدالله عليان]

العروض في اللّغة: يطلق على عدّة إطلاقات؛ منها:
- إطلاقه على مكّة: قال لبيد بن ربيعة العامري:
وإمّا تعدّوا الصّالحاتِ فإنّني *** أقولُ بها حتّى أملَّ وأسأما
وإنْ لم يكن إلا القتالُ فإنّنا *** نقاتلُ مِن بين العَروضِ وخَثْعَما
- إطلاقه على النّاقة الصّعبة المراس.
- إطلاقه على الطّريق الوعر في عرض الجبل من حيث يضيق.
- إطلاقه على النّاحية، مثل قولنا: أنتَ في عروضٍ وأنا في عروض.
- إطلاقه على السّحاب الرّقيق.
العروض اصطلاحا:
- العروض على وزن فَعُول، وهو مؤنثة ولا تجمع؛ لأنها اسم جنس.
- تعني القواعد التي تدلّ على الميزان الدّقيق الذي يُعرفُ به صحيح أوزان الشّعر العربي من فاسدها. فكأنّه يُعرَضُ عليه، فيُعرَفُ صحيحه من فاسده، وما يطرأ عليها من زحافات وعِلل.
موضوعه: الشّعر العربيّ من حيث صحّة وزنه وسقمه.
أسباب التّسمية: اختلف علماء العربية في معنى كلمة (العَرُوض)، وسبب تسمية هذا العلم بها على خمسة أقوال:
- قيل: هي مشتقة من العَرْض؛ لأنّ الشّعر يُعرضُ على ميزانه ويقاس.
- وقيل: إنّ الخليل أراد بها (مكة)، التي من أسمائها (العَرُوض)، تبرّكا؛ لأنّه وضع هذا العلم فيها.
- وقيل: إنّ معاني العَروض الطريق في الجبل، والبحور طرق إلى النَّظْم.
- وقيل: إنّها مستعارة من العَروض بمعنى الناحية؛ لأن الشّعر ناحية من نواحي علوم العربية وآدابها.
- وقيل: إنّ التّسمية جاءت تَوَسُّعًا من الجزء الأخير من صدر البيت الذي يسمّى (عَروضا).

واضعه: هو الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي البصري (100هـ- 175 هـ)، والخليل من أكبر عظماء أمتنا، وأجل علمائها العباقرة؛ فهو أول من فكَّر في صون لغتنا، فألّف معجمَه المسمَّى بكتاب (العين)، وهو أول من سارع لضبط ألفاظها باختراع النّقط والشّكل.
وللخليل كتب نفيسة؛ منها: كتاب العَروض، وكتاب النّغم، وكتاب الإيقاع، وكتاب النّقط والشّكل. ومعظم ما في (الكتاب) الذي جمعه تلميذه سيبويه منقول عنه بألفاظه.
وضع علم العروض في القرن الثاني من الهجرة، وكان الشعراء قبله ينظمون القريض على طراز من سبقهم، أو استنادًا إلى ملكتهم الخاصّة.
وسبب وضعه على المشهور ما أشار إليه بعضهم بقوله:
علم الخليل رحمة الله عليه *** سببه ميل الورى (لسيبويه)
فخرج الإمامُ يسعى للحرمْ *** يسأل ربّ البيت من فيض الكرمْ
فزاده علم العروض فانتشرْ *** بين الورى فأقبلت له البشرْ
وقيل إنّ الخليل اهتدى إلى وضع هذا الفنّ بمعرفة علم الأنغام والإيقاع؛ لتقاربهما.
وقيل إنّه مرّ يوما بسوق الصّفّارين، فسمع دقدقة مطارقهم على الطّسوت، فأدّاه ذلك إلى تقطيع أبيات الشّعر، وفتح الله عليه بعلم العروض.
استقرى الخليل الشعر العربي، فوجد أوزانه المستعملة أو بحوره خمسة عشر بحرا، ثم جاء الأخفش الأوسط فزاد عليه بحرَ (المتدارك).
وممّا يُخبَرُ أنّ أبا العتاهيةَ نظمَ شِعرًا، فقال له بعضهم: "خرجتَ فيه عن العروض"، فقال: "سبقتُ أنا العروض". وكان أبو العتاهية معاصرا للخليل، وتُوُفِّيَ بعده بقليل.
وذكروا أنّ الخليل سُئل: هل للعروض أصل؟ قال: نعم؛ مررتُ بالمدينة حاجًّا، فرأيتُ شيخًا يعلّم غلاما، يقول له: قل: نعم لا، نعم لالا، نعم لا، نعم لالا، نعم لا، نعم لالا نعم لا، نعم لالا. فقلتُ: ما هذا الذي تقوله للصّبيّ؟ فقال: هو علمٌ يتوارثونه عن سلفهم يسمونه التّنغيم، لقولهم فيه: نعم. قال الخليل: فرجعتُ بعد الحجّ فأحكمتها.
وروي أنّه كان يقطّعُ بيتا من الشّعر، فدخل عليه ولده في تلك الحالة، فخرج إلى النّاس وقال: إنّ أبي قد جُنَّ. فدخل النّاس عليه، وهو يقطّعُ البيت، فأخبروه، فقال لابنه:
لو كنتَ تعلمُ ما أقولُ عذرتني *** أو كنتَ تعلمُ ما تقولُ عذلتُكَا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتني *** وعلمتُ أنّكَ جاهلٌ فعذرتكَا
ولا تخفى صعوبة علم العروض، فقد روي أنّ الأصمعي ذهب إلى الخليل يطلب العروض ومكث فترة فلم يفلح، حتّى يئس الخليل من فلاحه، فقال له يوما متلطّفا في صرفه: قطّع هذا البيت:
إذا لم تستطع شيئا فدعه *** وجاوزه إلى ما تستطيع
فذهب الأصمعي ولم يرجع، فعجب الخليل من فطنته.
ويُذكر من نوادر الجاحظ أنّه بعد أنْ عجز عن حفظ العروض قال: "العروض علم مردود، ومذهب مرفوض، وكلام مجهول، يستكدّ العقول، بمستفعل ومفعول، من غير فائدة ولا محصول".
فائدته:
- صقلُ موهبة الشاعر، وتهذيبها، وتجنيبها الخطأَ والانحرافَ في قول الشِّعر.
- أمنُ قائل الشعر على شعره من التغييرِ الذي لا يجوز دخوله فيه، أو ما يجوز وقوعه في موطن دون آخر.
- التّأكد من معرفة أن القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف ليسا بشعر معرفةَ دراسةٍ لا تقليد؛ إذ الشعر: ما اطردت فيه وحدته الإيقاعية التزاما؛ أي (كلامٌ موزون قصدا بوزن عربي). وبذا يُدرك أن ما ورد منهما على نظام الشعر وزنا لا يحكم عليه بكونه شعرا؛ لعدم قصده؛ يقول ابن رشيق : "لأنه لم يقصد به الشعر ولا نيته، فلذلك لا يعد شعرا، وإن كان كلاما مُتَّزِنا". فليس من الشعر قولته تعالى: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون/ ومن تزكى فإنما يتزكّى لنفسه/ وجفان كالجواب وقدور راسيات/ ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا/ ويخزهمُ وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين/ إنا أعطيناك الكوثر/ تبت يدا أبي لهب" وقوله عليه الصلاة والسلام:
هل أنت إلا أصبع دميتِ وفي سبيل الله ما لقيتِ
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
فالعبرة هي القصد.
- التّمكينُ من المعيار الدّقيق للنّقد؛ فدارس العَروض هو مالك الحكم الصائب للتقويم الشعري، وهو المميز الفطن بين الشعر والنثر الذي قد يحمل بعض سمات الشّعر.
- معرفةُ ما يرد في التراث الشعري من مصطلحات عَروضية لا يعيها إلا من له إلمام بالعَروض ومقاييسه.
- الوقوفُ على ما يتسم به الشعر من اتساق الوزن، وتآلف النغم، ولذلك أثر في غرس الذوق الفني، وتهذيبه.
- التّمكينُ من قراءة الشعر قراءةً سليمة، وتوقِّي الأخطاء الممكنة بسبب عدم الإلمام بهذا العلم.
***
الأستاذ/ محمّد حرّاث.
22 أكتوبر 2013.

[رشا عرابي]

سُئِلْتُ كَثيرًا :
لِماذا نُحِبْ ؟
فَقلتُ : لأنَّا
خُلِقْنا بِقلبْ
ففي الحبِّ نَعرفُ مَعنى الحياةِ
ونؤمنُ أنَّ للكونِ رَبْ
سُئِلتُ :
وكيفَ يَكونُ المُحِبْ ؟
فَقلتُ : تَراهُ على كُلِّ دَربْ ..
يَذوبُ لِكُلِّ نَسيمٍ يَهُبْ
ويَبكي لِبُعدٍ ،
ويبكي لِقُربْ
كَطفلٍ يُفتِّشُ عَن صَدرِ أُمٍّ ،
وعن صَدرِ أبْ
تَراهُ شَريدًا
وفي كُل صَوبْ
كَنهرٍ تَخلَّصَ من ضِفَّتيهِ
وصَارَ بِكلِّ مَكانٍ يَصُبْ


ممّا لامس شِغاف القلب

[عبدالله عليان]

اليوم الدولي للمرأة أو اليوم العالمي للمرأة هو اليوم الثامن من شهر مارس / آذار من كل عام، وفيه يحتفل عالميًا بالإنجازات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للنساء. وفي بعض الدول كفلسطين[1] (منذ 8 مارس 2011) والصين وروسيا وكوبا تحصل النساء على إجازة في هذا اليوم. الاحتفال بهذه المناسبة جاء على إثر عقد أول مؤتمر للاتحاد النسائي الديمقراطي العالمي والذي عقد في باريس عام 1945. ومن المعروف أن اتحاد النساء الديمقراطي العالمي يتكون من المنظمات الرديفة للأحزاب الشيوعية، وكان أول احتفال عالمي بيوم المرأة العالمي رغم أن بعض الباحثين يرجح ان اليوم العالمي للمرأة كان على إثر بعض الإضرابات النسائية التي حدثت في الولايات المتحدة.

[عبدالله عليان]

هذه أنا ...

نور: ( اسم )

الجمع : أنْوَارٌ ، نِوَرَةٌ

النُّورُ : ضَوْءٌ وسطوع ، ضدّ الظُّلمة والجمع : أنْوَارٌ

النُّورُ : ما يُبَيِّن الأشْياءَ ويُرِي الأبْصَارَ حقيقتها

النُّورُ : حُسْنُ النَّبَات وطولُه والجمع : نِوَرَةٌ

أمُّ النُّور : السَّيدة مريم ،

العِلْم نور : مرشد ،

انطفأ نورُ عينيه : أُصيب بالعمى ،

جَبَلُ النُّور : جبل حِرَاء ،

خرَج العملُ إلى النُّور : ظهر ،

خَنْق الأنوار : التَّعتيم من أجل السَّلامة العسكريّة ،

ذو النُّورين : عثمان بن عفّان رضي الله عنه لتزوّجه بنتي الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم ،

رأى النُّورَ : ظهر وانكشف ،

على نور : على بيِّنة ،

على وَجْهه نور : أثر الصَّلاح والتقوى ،

عليك نور : وُفِّقْتَ ، أو أحسنتَ القولَ ،

نور العين : الحبيب

سبت النُّور : ( الديانات ) السبت الذي قبل عيد الفصح عند النّصارى

النُّور : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : صاحب النّور ، والذي نوّر السّموات والأرضَ بما بيّنه من حجج وبراهين وحدانيّته { اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ }

لقبٌ لرسول الله محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم

لقب السَّيِّد المسيح عند النَّصارى

النور أسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 24 في ترتيب المصحف ، مدنيَّة ، عدد آياتها أربعٌ وستُّون آية

فَقَدَ نُورَ عَيْنَيْهِ : أَيْ فَقَدَ بَصَرَهُ
.
.
أبعاد الهدوء ,

[عبدالله عليان]

منقول للفائدة والاعتبار ... والله من وراء القصد

العام الماضي، 2012، كان حافل في حياة ومسيرة أبو حفص الموريتاني، المفتي السابق للقاعدة. في النصف الأول من العام، رُحل من إيران إلى بلده موريتانيا، وفي النصف الثاني أطلق سراحه ليعيش بين أهله في نواكشوط.
أبو حفص، واسمه محفوظ ولد الوالد، كان أحد أهم ثلاث شخصيات في القاعدة بعد أسامة بن لادن، والظواهري. كان يرأس الهيئة الشرعية؛ أي أنه كان بمثابة مفتي القاعدة في بداياتها.
بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر، ترك أبو حفص القاعدة احتجاجا على تلك الهجمات وما كان سيتبعها. لاحقا، فرّ مع آخرين، أيضا من كبار قيادات القاعدة، إلى إيران. هناك، أمضى عشر سنوات انتهت بترحيله إلى بلده.
تطور الأحداث على هذا النحو له دلالات مهمة؛ فالرجل الذي رئس الهيئة الشرعية في القاعدة، هو نفسه الذي خالف طرقها في استهداف المدنيين؛ وكان حريصاً حيث فسر مخالفته هذه بناءً على أسس شرعية ودينية. المراقب لهذا الكلام لن يستغرق طويلا قبل أن يلحظ أنه بينما تتاجر القاعدة وموالوها بالدين، نجد أن قيادات هامة فيها وعلى مستوى متقدم من العلم إكتشفت علل القاعدة؛ فاختارت الابتعاد.
في المرة الثانية فقط في تاريخه التي يجري فيها أبو حفص مقابلة مع وسيلة إعلامية عربية أو عالمية، التقيناه في بيته في نواكشوط واستوضحنا منه على كثير من الأمور مثل: كيف يرى مسار القاعدة الآن؟ ما رأيه في الهجمات التي يقوم بها مؤيدو القاعدة في أكثر من بلد في العالم؟ ماذا يقول عن سوريا، وإيران؟ ماذا يعرف عن مقتل أسامة بن لادن؟
إليكم نص المقابلة.
أخبار الآن: أهلا بكم في هذا اللقاء الخاص والحصري على شاشة تلفزيون الآن والذي نستضيف فيه الرجل الثالث في تنظيم القاعدة ومفتيها سابقا، الشيخ محفوظ ولد الوالد المعروف بـ أبو حفص الموريتاني. أهلا بك معنا.
أبو حفص: أهلا وسهلا ومرحبا، حياكم الله.
أخبار الآن: بداية، نشكركم على قبول استضافتنا للرد على بعض الأسئلة التي تهم المشاهدين الكرام.
أبو حفص: أهلا وسهلا، حياكم الله.
أخبار الآن: ما الذي حدث حتى تحولتم من نهج القاعدة؟ صف لنا تلك اللحظة التي أدركت فيها أن القاعدة لم تكن على صواب.
أبو حفص: بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله وحده. وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده: نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. هذا السؤال تحتاج الإجابة عليه إلى تمهيد.
القاعدة عندما تأسست في نهاية الثمانينات تأسست للجهاد في سبيل الله ومقاومة المحتلين السوفييت في أفغانستان وقد أبلت بلاء حسنا في هذه المهمة حتى خرج الروس مهزومين من أفغانستان وحتى سقط النظام الشيوعي في كابول في ربيع 1992 من القرن الماضي ميلادي.
ولم تقم القاعدة في هذه الفقرة بشيء يستدعي الاستقالة منها، بل كانت كل أعمالها جيدة ومرضية. ولما سقطت كابول في أيدي المجاهدين وبدأ الاقتتال بين الأحزاب الجهادية على السلطة في كابول، وظهر للقاعدة أنه قتال على السلطة والحكومة وليس جهادا في سبيل الله، اعتبرته فتنة وتركته وخرجنا إلى السودان، وكان ذلك أيضا تصرفا صائبا تجاه تلك الأحداث. فترة السودان بدأت من عام 1992 إلى عام 1996.
في هذه الفترة قامت قامت القاعدة بمساعدة السودان في مجال البنى التحتية والاستثمار والزراعة؛ وحسنا فعلت، لأن هذا من باب التعاون على البر والتقوى. ولم يكن في هذه الفترة من أعمال القاعدة ما يدعو إلى استقالتي منها والانسحاب منها وقد كانت أعمال مرضية وموافقة للشرع.
أُخرجت القاعدة من السودان عام 1996 وانتقلت إلى أفغانستان. المرحلة الثانية من مراحل أفغانستان. هذه المرحلة هي التي بدأت تشهد نوعا من الخلاف بيني وبين الشيخ أسامة بن لادن رحمة الله عليه. وكان هذا الخلاف له أسبابه. أهم هذه الأسباب هو إعلان الشيخ أسامة رحمة الله عليه الجهاد على الأمريكان في هذه الفترة.
طبعا لا شك أن أي مسلم له غيرة على دينه وعلى عقيدته وعلى أمته يرفض وجود القوات الأمريكية والغرب في جزيرة العرب وفي بلاد الحرمين وفي مختلف بلاد المسلمين. ولكن رفض هذا الأمر واستنكاره شيء وإعلان الجهاد دون وجود مقومات لهذا الجهاد ودون وجود ظروف مناسبة لهذا الجهاد شيء آخر.
كان أول خلاف لي مع الشيخ حول هذه النقطة. فقد كنت معترضا على إعلانه الجهاد على الأمريكان في تلك الفترة من دون وجود مقومات لهذا الجهاد. السبب الثاني من اسباب خلافي مع الشيخ رحمة الله عليه هو مخالفته المستمرة لأوامر الملا عمر زعيم حركة طالبان فيما يتعلق بعملياته ضد الأمريكان.
طبعا الشيخ أسامة خرج مطروجا من السودان من قبل أصدقائه وأصحابه في حكومة السودان. ولما جاء إلى أفغانستان، تنكر له أصحابه السابقون أيضا: حكومة رباني والسيافي التي كانت تحكم كابول. وقد اتفقت هذه الحكومة على تسليمه ومن معه للدول التي تطالب به. في هذه الفترة جاءت حركة طالبان واستولت على كابول واستولت على السلطة في أفغانستان واحتضنت الشيخ رحمة الله عليه وآوته ودافعت عنه وخسرت الكثير من أصدقائها في سبيل حماية هذا الشيخ وقاومت ضغوطا كثيرة من السلطات السعودية والباكستانية والأمريكية في هذا المجال.
فكان من الواجب أن يبدي الشيخ قدرا من التعاون والتفهم لموقف وظروف الحركة وألا يحرجها بأعمال عسكرية لا تستطيع أن تتحمل ردود الفعل عليها. ولكن الشيخ لم يفعل ذلك. بل أصر على خوض حربه مخالفا أوامر الملا عمر. وكان ذلك سببا آخر من أسباب الخلاف مع الشيخ رحمة الله عليه.
أمر كان كان من المفروض يأخذ به الشيخ وهو أنه ضيف لدى حركة طالبان والملا عمر هو الحاكم الشرعي لهذه البلاد وإعلان الجهاد والحرب هو من صلاحيات الحاكم المسلم وليس من صلاحيات أفراد الأمة ولكن الشيخ أيضا لم يأخذ بذلك مع أنه يعترف بشرعية الملا عمر وأصر على خوض حربه ضد الأمريكان ما تسبب في النهاية في سقوط الإمارة الإسلامية في أفغانستان.
السبب الثالث من أسباب اختلافي مع الشيخ رحمة الله عليه هو عدم الانضباط في الأخذ بالفتاوى الشرعية، أحيانا، فأنا كنت رئيس اللجنة الشرعية ومن المفترض ألا يقوم التنظيم بأية أعمال إلا بإذن الموافقة من اللجنة الشرعية؛ وأحرى أن يقوم بأعمال أفتت اللجنة الشرعية بعدم مشروعيتها.
الشيخ رحمة الله عليه في الأمور التي كان يعلم أنني أعارضه فيها كان يقدم على بعض الأعمال دون استشارتي أحيانا وفي الأمور التي أبدي فيها رأيا مخالفا له كان أيضا لا يلتزم بذلك الرأي وهذا أيضا مأخذ آخر ليس لأنه لم يأخذ برأيي وإنما لأنه من وجهة نظري لم يأخذ الفتوى الشرعية اليت يجب أن يأخذ بها. السبب الرابع في تركي القاعدة هو المركزية الشديدة للشيخ أسامة رحمة الله عليه في إدارة التنظيم.
فالشيخ رحمة الله عليه كان كل شيء في كل شيء ولم يكن يعطي صلاحيات أو أدوار لمجلس الشورى مثلا أو اللجان الفرعية والمسؤولين الآخرين وهذا كان محل اعتراض مني أيضا. أنا كنت أرى أن الشورى ملزمة وأن ما اتفق عليه مجلس الشوري لا يجوز للأمير أن يخالفه وكان للشيخ رأي آخر.
هذه الأسباب تواجدت في السنوات الأخيرة في أفغانستان لكنها تكثفت وتركزت في الفترات الوجيزة قبل أحداث سبتمبر، فكان إصرار الشيخ على أحداث سبتمبر مع مخالفتنا له في اللجنة الشرعية ومعارضتنا له في مجلس الشوري ومعارضة حركة طالبان له وجميع الحركات الجهادية الموجودة في الساحة في أفغانستان. هذا كان الحد الفاصل الذي دفعني إلى تقديم استقالتي للشيخ رحمة الله عليه.
أخبار الآن: هل تعرضت للوم بعد انفصالك عن القاعدة؟
أبو حفص: كثير من الأخوة الكبار في التنظيم لم يفاجئهم قرار استقالتي لأنهم كانوا على اطلاع على فتور العلاقة في الفترة الأخيرة بيني وبين الشيخ رحمة الله عليه، وبالخلاف الذي كان بيني وبينه؛ بالتالي لم يفاجأ كثير عندما أعلنت استقالتي. بعض الشباب المتحمسين الصغار ربما صدر عنهم بعض الكلام وأنا يتسع صدري للوم هؤلاء وعتابهم طالما نيتهم حسنة ومقصدهم سليم.
أخبار الآن: بعد وفاة أسامة بن لادن، هل تغيرت القاعدة؟
أبو حفص: لا أعتقد أن وفاة الشيخ رحمة الله عليه أحدثت تغيرا كبيرا في التنظيم لأن الشيخ في فتراته الأخيرة كانت قيادته للتنظيم قيادة رمزية بل كان التنظيم المركزي كله في حالة ضمور وحالة انكماش في حين كان معظم أنشطة القاعدة هو أنشطة الفروع في الأقاليم الأخرى وبالتالي لم يكن لغياب الشيخ تأثير كبير على التنظيم.
ولكن التنظيم عرف تغيرا قبل وفاة الشيخ رحمة الله عليه. التنظيم نمت له فروع في أقاليم متعددة وهذا ما لم يكن من قبل. التنظيم بدأ يقوم بأعمال كان التنظيم المركزي قد تخلى عنها من قبل وهي مقاتلة الحكام ومواجهة الأنظمة. وهذا لم يكن من سياسة التنظيم المركزي ولكن هذا حدث في السنوات التي أعقبت غزو أفغانستان وكان هذا ردة فعل للغزو.
التنظيم في الوقت الذي وصلت فيه أحداث سبتمبر وحصل فيه الغزو لأفغانستان كان يضم عشرات من الأفراد أو المئات على أقصى تقدير في أفغانستان ولكن الحرب حولته إلى تنظيم عالمي وفروع عابرة للقارات وفكر يسري في واقع الأمة و بالتالي كانوا يتحركوا تلقائيا وذاتيا دون الرجوع للشيخ وبالتالي لم يكن غياب الشيخ مؤثرا تأثيرا كبيرا في حركة وسير التنظيم.
أخبار الآن: كيف تنظر إلى ما جرى في نيروبي وبيشاور؟
أبو حفص: لعلك تقصد أحداث المجمع التجاري والكنيسة. على كل حال، أنا سبق أن أعلنت مرارا أنني أرفض استخدام القوة وقتل المدنيين الأبرياء غير المسلحين لأي سبب كان.
أخبار الآن: لا شك أنكم متتبعون لما يحدث في سوريا وأن السوريين يشتكون اليوم من ممارسات دولة العراق والشام المحسوبة على القاعدة. كيف ترى ما تقوم به؟
أبو حفص: في الحقيقة السوريون يشتكون من أشياء كثيرة. السوريون يشتكون من نظام يذبح شعبه في عالم يتفرج على المأساة. السوريون يشتكون من حرب طائفية تقودها إيران وحزب الله وشيعة العراق أو بعض شيعة العراق. السوريون يشتكون من دول دفعت بهم إلى تسليح ثورتهم ثم تخلت عنهم في وقت حرج. والسوريون يمكن أن يكونوا يشتكون من تصرفات وأخطاء بعض الجماعات المحسوبة على الجهاد.
ليست لدي تفاصيل في هذا الشأن، ولكني لا أستبعد أن يكون بعض هذه الجماعات لديهم نوع من الغلو في التكفير ولديهم نوع من التوسع في استباحة الدماء. لا أستبعد أن يكون هناك شيء من هذا القبيل وأنا أوصي هؤلاء بأن يتقوا الله سبحانه وتعالى في أنفسهم وفي الشعب الذي جاؤوا لنصرته وأن يضبطوا أحكامهم على الآخرين بضوابط الكتاب والسنة ومنهاج أهل السنة والجماعة وأن يتقوا الله في دماء المسلمين. "فلا يزال المرء في بحبوحة من دينهم ما لم يسفك دما حرام."
أخبار الآن: يقال أن أيمن الظواهري فقد السيطرة على فروع القاعدة بما فيها فرعها في الشام. كيف ترى إدارة الظواهري للأمور؟
أبو حفص: ليست لدي تفاصيل عن طبيعة العلاقة بين الدكتور أيمن الظواهري وبين فروع التنظيم في الأقاليم المتعددة ولكني لا أستبعد أن يكون بعد المسافة والتباعد الجغرافي بين هذه الفروع وبين القيادة المركزية وصعوبة التواصل وظروف الملاحقة والمطاردة التي يتعرض لها الجميع. لا أستبعد أن تكون هذه أسباب في ضعف التواصل بين القيادة العامة والفروع ولكني شاهدت في الفترة الأخيرة في الإنترنت بعض التوجيهات من الدكتور أيمن وبعض الأوامر حتى للفروع في العراق والشام تدعوهم للالتزام بتلك التعليمات ومن تلك التعليمات إلغاؤه لتنظيم الدولة الإسلامية في العراق ولاشام وإلزامه لفرع العراق الإلتزام بحدود العراق وفرع الشام الالتزام بحدود الشام. وهذا يدل على انه بينه وبينهم تواصل وله عليهم نوع من النفوذ لكن لا أعرف مدى قوة أوضاع ذلك النفوذ.
أخبار الآن: لو كنت مكان الظواهري، هل كنت ستكون مختلفا؟
أبو حفص: سؤال عجيب. هذا سؤال مغرق في الافتراض حقيقة. لا أظن أنه في المستقبل القريب سأكون مكان الظواهري. تجاوز هذا السؤال إلى غيره.
أخبار الآن: بماذا تنصح الظواهري؟
أبو حفص: أنصح الظواهري أن يتقي الله سبحانه وتعالى. فتقوى الله عز وجل هي وصية الله للأولين والآخرين وأنصحه أن يتجنب الأخطاء؛ تكرار الأخطاء التي حصلت في العهود السابقة ولا أشك أنه على اطلاع بها. وأنصحه أن يبذل مزيدا من الجهد في توجيه فروع التنظيم والوقوف في وجه موجة الغلو في التكفير والتوسع في استباح دماء المسلمين. استباح دماء المسلمين أمر عظيم وخطير وتكفير المسلمين مزلق خطير وكبير. وهذه من أشد الأخطاء التي تقع فيها الجماعات الجهادية.
أخبار الآن: هل تتفق مع من يقولون إن الظواهري اتخذ قرارات سيئة جعلت الكثيرين يعانون في القاعدة؟
===
أبو حفص: لما تركت القاعدة لم يكن للدكتور أيمن الظواهري دور في اتخاذ القرارات المصيرية بالنسبة للتنظيم. لم يكن هو من يتخذ القرار. وثم بعد ذلك كان معظم أنشطة القاعدة وأنشطة الفروع؛ والفروع غالبا تتخذ قراراتها بنفسها دون الرجوع إلى القيادة المركزية. وبالتالي لا أتذكر قرارات توصف بأنها سيئة اتخذها الدكتور أيمن، ولا حتى غيرها. لا يحضرني شيء من هذه القرارات لأنني تركت التنظيم منذ فترة طويلة. لكني في إحدى المرات سمعته يتكلم عن الأخوة في حركة حماس بشدة وحدة دون تقدير لظروفهم. لا شك أن النصيحة مطلوبة لكن من المهم تقدير ظروف الآخرين. كثير من الناس يعرف أن ميتة اللحم تجيزها ضرورة الجوع. ولكن قليل من الناس يعرف أن ضرورة السياسة تبيح أكل ميتة السياسة. الأخوة في حماس في ظروف خاصة ويضطرون لبعض الأمور التي قد لا يكونوا هم مقتنعين بها في حالة الاختيار ولكن حالة الاضطرار تختلف عن حالة الاختيار. الضرورة تبيح المحظورات لكن يجب أن تُقدّر بقدرها. لو كنت مكانه لكنت أقل حدة وأكثر تقديرا لوضع الأخوة في حماس.
أخبار الآن: كنت رئيس الهيئة الشرعية في القاعدة وهذا منصب مهم. كنت مفتيا للقاعدة. كإنسان عاش تجربة ورأى الصواب، ماذا تقول للشباب المسلم الذي تأثر بفكر القاعدة؟
أبو حفص: أنا أريد أن أصحح مسألة وهي أنني لم أكن على فكر ثم اقتنعت بغيره. الفكر الذي عليه أنا الآن هو الفكر الذي كان عندي من قبل. القاعدة هي التي خرجت من وجهة نظري عما كان خطا مشتركا بيني وبينها. لهذا تركتها. هذه مسألة.
نصيحتي للشباب هي كما قلت، أن يتقوا الله عز وجل. فتقوى الله عز وجل هي وصية الله للأولين والآخرين. وصيتي لهم الثانية هي أن يدرك ويعلم أن الجهاد مثلما هو ذروة سنام الإسلام وهو العبادة التي لا يعدلها شيء، فهو مع ذلك، لا بد له من شروط ومقومات. بدون هذه الشروط والمقومات لا يحقق الجهاد وأهدافه ولا تترتب عليه الثمار المرجوة من ورائه.
الجهاد لا بد له من مقومات شرعية. المقومات الشرعية هي استيفاؤه للمشروعية الفقهية لفتاوى العلماء العاملين الجامعين بين العلم بالشرع والعلم بالواقع وخشية الله عز وجل. فلا يصح أن يقوم بالجهاد أو أن يعلن الجهاد كل من هب ودب. ولو كانت نيته حسنة وقصده سليم. لا بد للجهاد من مقومات مادية؛ هذه المقومات المادية يعرفها أهل الخبرة والاختصاص.
ثم أنصح هؤلاء الشباب بأمر أكدت عليه أكثر من مرة وهو البعد عن تكفير المسلمين. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. ومنهج أهل السنة والجماعة يضع شروطا وضوابط شديدة في باب التكفير والفسير والحكم على الآخرين. وللأسف كثير من الشباب لا يلتزم بهذا المنهج وستوسع في التكفير والتفسير والحكم على الآخرين. الوصية الأخرى هي أن يحتاطوا في دماء المسلمين. وأن يبتعدوا عن الخوض فيها. الله عز وجل يقول: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. غضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما." والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا التقى المسلمان، سيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار." والرسول صلى الله عليه وسلم يقول، وهو جنب الكعبة: "ما أطيبك وأطيب ريحك، وما أعظمك وأعظم حرمتك! والذي نفس محمد بيده، لحرمة المؤمن أعظم عند الله من حرمتك؛ دمه وماله وأن يُظن به إلا خير." ويقول صلى الله عليه وسلم: "لا يزال المرء في بحبوحة في دينه ما لم يصب دما حرام." دماء المسلمين أمر عظيم.
ولذلك لما حصلت الفتنة في عهد الصحابة، رضي الله عنهم، قام كبار الصحابة باعتزال هذه الفتنة. سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وهو أحد الشورى الستة؛ وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة؛ لما عوه إلى القتال في تلك الفتنة التي جرت في ذلك الوقت، قال: "لا أقاتل حتى تأتوني بسيف له عينان ولسان وشفتان يبين المؤمن من الكافر."
عبدالله بين عمر رضي الله عنه، رفض الدخول في شيء من ذلك. جاءه رجل مرة، فقال له: "يا أبا عبدالرحمن إن الله عز وجل يقول: ‘وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهم، فإن بغت إحداهما بالأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله.‘ لماذا لا تقاتل الطائفة التي تبغي؟" فقال له: "يا ابن أخي. أن أعُيّر بهذه الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أُعيّر بهذه الآية." وقرأ قوله تعال: "ومن يقتل مؤمنا متعمدا جزاؤه جهنم خالدا فيها. غضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما."
وكذلك عبدالملك بن مروان، جاء إلى ايمن بن خريم ودعاه إلى القتال معه. فقال له أيمن بن خريم: "إن أبي وجدي شهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بدر. وإنما عهدا إليّ ألّا أقاتل رجلا يقول لا غله إلا الله محمد رسول الله. فإن أنت جئتني ببراءة من النار، قاتلت معك." قال: "فاخرج عني." فخرج عنه وهو يردد أبيات من الشعر يقول فيها:
ولست بقاتل رجلا يصلي على سلطان آخر من قريش له سلطانه وعليّ إثمي؛ معاذ الله جهل وطيش
الصحابة رضي الله عنهم، حتى الذين دخلوا في ذلك القتال بتأويل، ندموا على ذلك.
علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في صفين؛ الحسن رضي الله عنه يقول له: "لله مقام قامه سعد وعبدالله بن عمر. إن كان برا إن أجره لعظيم؛ وإن كان إثما إن خطأه ليسير. ما كنت أظن أن الأمر يبلغ ما بلغ."
والتاريخ يشهد على أن كثيرا من الحركات التي قامت بقصد تغيير المنكر والثورة على الأنظمة الفاسدة انتهت إلى فشل وتحولت إلى مآسي، مع أن أصحابها يحتسبون الأجر ويريدون الإصلاح ولكن أعمالهم لم تكن مضبوطة بضوابط الشرع فكانت تلك هي النتيجة.
Break
أخبار الآن: هل لك أن تحدثنا عن لماذا اخترت إيران بعد انفصالك عن القاعدة ومن غادر معك إليها؟
أبو حفص: أنا في الحقيقة لم أختر إيران اختيارا، ولكن اضطررت إليها اضطرارا. نحن عندما سقطت أفغانستان لم يكن لنا منفذ ومخرج إلا إلى باكستان أو إلى غيران. باكستان معروف موقفها؛ فقد كان برويز مشرف أمريكيا أكثر من الرئيس بوش؛ وبالتالي لم يكن هناك مخرج إلا إلى إيران. وإيران في الحقيقة تقدمت بعرض واستعداد لاستقبالنا في هذه الظروف، فدخلت إليها مضطرين لاننا لم نجد غيرها.
أخبار الآن: كيف كانت إقامتك في إيران؟ وهل التقيت خلالها مسؤولين إيرانيين؟
أبو حفص: إقامتي في إيران كانت تتراوح من ضيافة كريمة في الأول، إلى اعقتال ظالم في مرحلة بعد ذلك؛ إلى مزيج من الاثنين في مرحلة لاحقة. قابلت بعض المسؤولين من رتبة وزير فما دون. وقابلت بعض علمائهم وبعض مسؤوليهم؛ فضلا عن المسؤولين الأمنيين الذين كانت علاقتي مباشرة معهم.
أخبار الآن: هل كانت إيران تستفيدي من وجودكم هناك؟
أبو حفص: لا شك أن إيران دولة تلعب على جميع الحبال. وهي تتحالف مع شخص وتتحالف عليه في نفس الوقت. فإيران ساعدت الأمريكيين في احتلال أفغانستان واستضافت بعض عناصر القاعدة وحركة طالبان في الوقت ذاته. ولا شك أن وجودنا عندها كان يضع بيدها ورقة رابحة تستطيع المساومة بها، بل وتستطيع اللعب بها عند الضرورة. من هذا المنطلق، كان احتفاظها بالأخوة الموجودين عندها.
أخبار الآن: خرجت أنت وأبو غيث. ماذا عن الآخرين؟ ماذا يمكن أن تقول لأهلهم الآن الذين يشاهدونك؟
أبو حفص: أقول لهم لم يتبق من الأخوة إلا قليل حسب علمي. بقيت تقريبا في إيران ثلاث أسر فقط، وهم في ظروف جيدة. أحسن بكثير من ذي قبل. وإن شاء الله سبحانه وتعالى يسر أمورهم وجعل لهم فرجا وأخرجهم مما هم فيه. أقول لأهلهم: اجتهدوا في الدعاء وعليكم بالصبر
ولَرُبّ نازلة يضيق بها لافتى ذرعا وعند الله منها المخرج
ضاقت فما استحكمت حلقاتها فرجت وكان يظنها لا تفرج
فرج الله قريب وإن شاء الله سبحانه وتعالى يمن عليهم بالفرج والتحرر من الوضع الذي هم فيه ويمن على بقية المسلمين بتفريج كرباتهم إن شاء الله.
أخبار الآن: أبو غيث سجين الآن بتهمة الإرهاب وهناك غيره. هل كان الأمر كله يستحق هذا العناء وهذه الخواتيم؟
أبو حفص: الشيخ أبو غيث مل يكن إرهابيا. الشيخ أبو غيث أخ فاضل. أحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا. وهو أحد الدعاة الذين جاؤوا في الفترة الأخيرة إلى أفغانستان ولم تكن له علاقة بأي أعمال عسكرية حتى لم يأت إلا قبل أحداث سبتمبر بقليل. وبعد الأحداث بقليل خرج من أفغانستان وبقي معنا في إيران إلى أن اعتقل في تركيا أثناء توجهه إلى بلده. الشيخ أبو غيث ليس إرهابيا أبدا. الشيخ أبو غيث كنت معه في آخر فترة في إيران قبل خروجي. وهو معترض على كثي رمن أعمال القاعدة وغير موافق عليها. حدثني عن رغبته في العودة إلى بلاده لمواصلة مشواره الدعوي والتربوي وإمامة وخطابة مسجده في الكويت الذي كان فيه قبل ذهابه إلى أفغانستان. مشكلة الشيخ أبو غيث أن بلاده لم تساعده على ذلك بل اتخذت في حقه قضاء جائر وهو تجريده من جنسيته ولم تسمح له بالعودة وجعلت ذلك سببا أساسيا لأن يُعتقل. بقي فترة في تركيا وكان من الممكن لدولته أن تساعده في العودة إلى بلاده وتصحيح وضعه ولكنها لم تقم بذلك. أنا أستغرب حقيقة سياسة كهذه التي تتخذها بعض الدول ضد مواطنيها بتجريدهم من جنسياتهم ومنعهم وعدم إعطائهم فرصة لتصحيح أوضاعهم. حتى الأمريكان اعتقلوا أمريكيين يقاتلون مع المجاهدين ولم يجردوهم من جنسياتهم ولم ينقلوهم إلى غوانتانامو وإنما حاكموهم وفق القانون الأمريكي. حقيقة الشيخ أبو غيث يستحق بذلك الجهود من أجل أن يرجع إلى بلده. واتهامه بالإرهاب لا يعني أنه إرهابي أبدا. يم يشارك في أي عمل عسكري وكان معترضا على كثير من أعمال القاعدة.
أخبار الآن: هل خشيت لحة أن يكون مصيرك كمصير أبو غيث وهل تعتبر أن الإيرانيين مكروا به؟
أبو حفص: حقيقة تعرضت لمخاطر كثيرة ولكن الله سبحانه وتعالى كان يرعاني ويحفظني وله الحمد والشكر وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ كل الأخوة في كل مكان. في الحقيقة لم أجد علامات قاطعة أو أدلة قاطعة على أن الإيرانيين مكروا بأبي غيث وبغيره. ولكن هذا غير مستبعد في علام السياسة. السياسة هي مذهب بلا أخلاق. وكثير من الأخوة كانوا يتحدثون أن الإيرانيين كان بينهم نوع من التنسيق مع الأمريكان في شأن اغتيال بعض الأخوة الذين خرجوا من عندنا في إيران. أكثر الأخوة الذين خرجوا من عندنا في إيران من السجن، من الوضع الذي كنا فيه أخيرا، وذهبوا إلى باكستان، قُتلوا بقصف طائرات بدون طيار. وحتى الأخوة الذين كانوا في باكستان، سمعنا أنهم كانوا في الأخير يرفضون استقبال الأخوة القادمين من إيران لأنهم بمجرد قدومهم يكونوا محل استهداف هذه الطائرات. بل هناك من قال إن الأمريكان تعرفوا على مكان الشيخ أسامة بن لادن رحمه الله عن طريق زوجته التي كانت معنا في إيران وذهبت إليه في باكستان وقالوا إن ه زُرعت فيها شريحة هي التي قادت الأمريكان إلى مكانه بعد وصوله إليه. أنا طبعا ليست لدي أدلة قاطعة لأثبت هذا. ولكن هذه القرائن كانت موجودة. بعض الأخوة كان يأخذ بها ويضيف إليها سوء ظنه فيصدقها.
Break
أخبار الآن: ما الذي تعرفه عن فرع التنظيم في الجزيرة العربية؟
أبو حفص: في الحقيقة، ليست لدي معرفة بالقاعدة في شبه الجزيرة العربية. أنا خبير في القاعدة الأم. ولست كذلك في القاعدة الفروع. وليست لدي معلومات كافية عنها ولا أستطيع التحدث عنها والحكم عليها.
أخبار الآن: كنت قلت إنك قد تلعب دور الناصح لجماعة القاعدة في مالي إبان العملية العسكرية ضدهم في الشمال. هل لعبت هذا الدور؟
أبو حفص: في الحقيقة، لم يكن بيني وبينهم تواصل خاص وإنما نصيحتهم لهم ونصيحتي للمجاهدين في كل مكان، للعاملين للإسلام في كل مكان، لأبناء هذه الأمة، هي تقوى الله عز وجل. ووصيتي الخاصة للمجاهدين هي ما أشرت إليه سابقا أثناء نصيحتي لشباب الأمة بصورة عامة. وليس عندي أكثر من ذلك.
أخبار الآن: لو سُمح لك أن تقول لهم شيئا، ماذا تقول؟
أبو حفص: أقول لهم ما نصحب به الشباب. ردي على السؤال السابق.
أخبار الآن: لا بد أنك سمعت عن إحراق القاعدة مكتبة أحمد بابا في تمبكتو. ما الذي خطر لك عندما سمعت ذلك؟
أبو حفص: أنا في الحقيقة لا أعلم من أحرق هذه المكتبة. قد يكون الذي أحرقها جنود ماليون. قد يكون الذي أحرقها جنود فرنسيون. قوات إفريقية. أستبعد أن يقوم مسلم فضلا عن مجاهد يدّعي أنه مجاهد على إحراق هذه المكتبة التي تُعتبر كنزا ثمينا لا يُقدر بثمن من كنوز التراث العربي والغسلامي في هذه المنطقة. وبغض النظر عمن قام بهذا الفعل، فهو فعل مدان وومنكر وليس له أي مبرر.
أخبار الآن: منذ حوالي سنة وأنت في موريتانيا. هل لك أن تقارن بين فتراتك في القاعدة وإيران وموريتانيا؟
أبو حفص: فترتي في القاعدة كانت فترة جهاد وتربية ومحاولة للإصلاح في هذا التنظيم. فترتي في إيران كانت فترة محنة وتقييد الحرية، وفترتي في موريتانيا هذه الأخيرة كانت فترة استجمام واستعداد لمرحلة جديدة من الدعوة والعمل الإسلامي، الله سبحانه وتعالى يتقبل.
أنا الآن في صدد تأسيس مركز إسلامي للدعوة والبحوث يهدف إلى الجمع بين الدعوة والتربية من ناحية وبين إعداد وإنجاز البحوث العلمية من ناحية في المجالات الشائكة التي تهم الشباب بصورة عامة وتهم شباب الصحوة الإسلامية بصورة خاصة. هنالك بحوث حول التكفير، ضوابط أهل السنة والجماعة، حول الحاكمة، الجهاد، الأمر بالمعروف والأمر عن المنكر، الخروج عن الحكام، حو لالقتال بصورة عامة: ما يجوز وما لا يجوز، حول ميثاق الجهاد الأخلاقي. هناك كثيرون يمارسون الجهاد ولكن لا يلتزمون بميثاق الأخلاق. عدم حفظ الذمة وعدم الوفاء بالعهد والاعتداء على الذميين والاعتداء على السياح، الاعتداء على المتأمنين وغيرهم. هذه أمور كثيرة إن شاء الله سوف تكون مجال وموضع بحث إن شاء الله من خلال المركز الذي سيبدأ عمله قريبا.
أخبار الآن: من الملاحظ هو أنك منذ جئت إلى موريتانيا لم تسافر. هل يعني ذلك أنك تحت رقابة معينة؟
أبو حفص: من قال لك إني لم أسافر؟ ليست هناك أية رقابة ولا قيود على سفري. أنا أستطيع السفر إلى أي مكان أريد.
أخبار الآن: لو عاد بك الزمن، هل كنت ستنضم إلى القاعدة؟
أبو حفص: الحقيقة، في فترة وجودي في القاعدة، قمت بأمور وأعمال أحتسبها من أرجى أعمالي عند الله سبحانه وتعالى، عسى الله سبحانه وتعالى يتقبلها. فما قمت به من دعوة وتربية وإصلاح وأمور أخرى في دالخ التنظيم هي أمور لا يندم عليها من أقدم عليها. لا أشعر ولا أتذكر أنني قمت خلال فترة وجودي في القاعدة بأي عمل يندم عليه صاحبه.
أخبار الآن: ما مصير القاعدة في نظرك؟
أبو حفص: القاعدة هي جزء من حالة رفض الأمة للواقع الذي تعيشه. هي إفراز لهذا الواقع وتعبير طائفة من أبناء هذه الأمة عن رفضهم لهذا الواقع: واقع ظلم واستبداد في المجال السياسي؛ واقع استنزاف ونهب خيرات وثروات الأمة؛ واقع الاحتلال الذي يعيشه أكثر من بلد إسلامي. هذه الأسباب طالما هي موجودة سوف تستمر القاعدة في الوجود وسوف تتطور وتتكيف مع كل مرحلة جديدة فقد توجد لها أخوات أخرى تحمل فكرها أو قريبا منه. الواجب هو القضاء على هذه الأسباب ومعالجتها حتى نستطيع أن نعالج الأخطاء التي وقع فهيا الشباب المنتمي للقاعدة وغيرها من الجماعات. العجيب أن الغرب نجحوا في احتواء جماعات كانت أشد عنفا وأشد غلوا وتطرفا من كثير من الجماعات الجهادية. الجيش الجمهوري الإيرلندي قضى عشرات السنوات وهو يفجر ويقتل المدنيين والعسكريين ومع ذلك استطاعت بريطانيا في النهاية أن تحتويه وتستوعبه. منظمة إيتا الباسكية وغيرها الكثير.
نحن قادرون على الوصول إلى نوع من التفاهم مع هذا الشباب الذي لا نشك في صدق نوايا كثير منه وإن كنا نختلف معه في المذاهب التي ذهب إليها. ولكن هذا للأسف لم يحصل. الواقع أن الأنظمة بدل أن تنحو هذا النحو لجأت إلى شيطنة القاعدة واتهام القاعدة وتشويه صورة القاعدة وهذا جاء بنتائج عكسية في كثر من الأحيان. القاعدة في الحقيقة لا تحتاج إلى شهادة حسن سلوك من أي أحد. هي مقتنعة بما تقوم به وتعتقد أن هذا جهاد وأن سخط الآخرين ومعارضتهم لها ومجابهتهم لها دليل على صحة منهجها. فلا تُعالج الأمور بهذه الطريقة وإنما تُعالج بعلاج أسباب وجود القاعدة. علاج منطقي عقلي لا يعتمد أسلوب الشيطنة والتشويه وإنما يعتمد أسلوب الحوار والإصلاح وأعتقد أن كثيرا من الشباب في القاعدة إذا وجدوا من أهل العلم الصادقين العارفين نفوذ من يطمئنون إليه، فسوف يقبلون بحوار جاد يعتمد على الإصلاح الجاد ويتركون ما هم فيه.
أخبار الآن: هل تحدثنا كيف تلقيت خبر تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر.
أبو حفص: في أفغانستان لم تكن أحداث 11 سبتمبر مفاجأة لنا. فقد كنا نتوقعها، بل كنا نتوقع الوم الذي ستكون فيه. وفي هذا اليوم الثلاثاء 11 سبتمبر، كان كل شخص تقريبا سصطحب معه مذياع وينتظر الخبر كلن ما كان أكثر الناس يعرف طبيعة الأحداث. يعرف أن هناك أحداث ستكون. ولكن لا يعرف أين ولا كيف. فلما سمعنا الأخبار عن طريق المذياع وشاهدنا الهجمات، حقيقة الجميع ذهل لأنه لم يكن يدور بخيال أحد أن أعمالا بهذا الحجم وهذه الصورة وهذا الشكل هي ما كان يتحدث عنه الشيخ أسامة بن لادن ويهدد به أمريكا. كان حجم الدمار وهول الاحداث شيء مؤثر تأثيرا كبيرا جدا في الساحة ما كان أحد يتوقعه. طبعا كثير من الناس هللوا وكبروا وقد لا يكونوا راضين عن أصل الأعمال ولكن من كرههم لأمريكا رحبوا واعتبروا هذا انتقاما إلهيا من هذا العدو ففرحوا لذلك فرحا شديدا. قليل من الناس من استطاع أن يلجم عواطفه وإن كان لا يوافق على الأحداث إلا أنه لم يبد أي تعاطف مع أمريكا أيضا.
أخبار الآن: أين كنت أنت؟
أبو حفص: كنت في قندهار.
أخبار الآن: كيف كانت ردة فعلك؟
أبو حفص: بالنسبة لي كنت أتوقع شيئا من هذا القبيل وأنا لست عاطفيا بطبعي. ساءني العاقبة التي ستترتب على هذه الأحداث التي هي من أحد الأسباب التي جعلتني أعادي الأحداث قبل ذلك.
أخبار الآن: ماذا تقول في التجفيرات التي وقعت في لبنان؟
أبو حفص: أولا أنا أعارض مثل هذه العمليات التي يقتل فيها أبرياء مدنييون بصورة عامة. وأتوقع وأظن أن لها صلة بتدخل إيران وحزب الله في سوريا. السوريون تأذوا كثيرا من السياسة الغيرانية وسياسة حزب الله الداعم لبشار الأسد. ولا أستبعد أن تكون جهة ما داخل سوريا هي التي تقف وراء العمليات انتقاما من إيران وسياستها في سوريا والله.
أخبار الآن: نعلم أنك شاهدة مادة للآن عن عائلتك. بماذا شعرت عندما رأيت أسرتك على شاشة الآن. ما أكثر ما أعجبك في تلك المادة وما أكثر ما لم يعجبك؟
أبو حفص: في الحقيقة في نهاية 2أخبار الآن: أخبار الآن: 1، كان هناك برنامج سيئ تبثه قناة الآن اسمه القاعدة المهجورة. وأحد الأخوة كان يتابع هذا البرنامج وأخبرني أنه شاهد والدي على شاشة قناة الآن. فذهبت إلى التلفزيون. لم أكن أصدق من شدة الفرح رؤيتي للوالد وهو يتكلم. فقد كانت هذه أول مرةأطمئن فيها أنه لا زال حيا يرزق منذ تسع سنوات قبل ذلك. فغمرتني سعادة غامرة وفرحت فرحا شديدا لهذا الأمر ثم رأيت بعد ذلك شقيقي يتكلم في نفس البرنامج. فكان هذا اليوم بالنسبة لي عيدا. حتى من شدة فرحي أني عزمت كل الموجودين في المجمّع وعملنا وليمة كبيرة جدا دعونا إليها الجميع. هذا أجمل ما في تلك الحلقة. والشيء الوحيد الجميل فيها. لأن البرنامج من النوع السيئ في الدعاية ضد المجاهدين مع أخطائهم وضد أسرهم وضد ذويهم. وهو في الحقيقة كان برنامج يفتقد للموضوعية والمهنية. هذا حكمي عليه. وأرجو أن تكون الآن قد تجاوزت هذه المرحلة إلى مرحلة أكثر نضجا وأكثر موضوعية ومهنية في تغطيتها وبرامجها.
أخبار الآن: ماذاذ تقول لوالدك الآن بعد كل السنوات التي غبت عنه فيها لانضمامك للقاعدة؟
أبو حفص: من أعظم نعم الله سبحانه وتعالى أن جمع لي بين نعمة الخروج من تقييد حريتي في إيران وغقراء عيني برؤية الوالد حفظه الله. فلم يكن للخروج من السجن أي طعم واي معنى لو لم تنضم إلي نعمة وجود الوالد. ومنّ الله سبحانه وتعالى علي ببقائه وأقر عينه. هذه نعمةعاجز عن شكرها. يحفظ الوالد ويزيد عمره وطاعته. هو أهم شخص على ظهر هذه الأرض.
أخبار الآن: وردت معلومات تقول إنك ستصدر مذكرات عن تجاربك مع القاعدة. ما أهم المحاور؟
أبو حفص: كتاب سيصدر قريبا إن شاء الله بعنوان "الطريق إلى بن لادن والقاعدة" وهو مذكرات شخصية تغطي كل الفترة الماضية من حياة الكاتب وتركز على السنوات العشرين الأخيرة التي قضاها مع القاعدة وقريبا منها وقريبا من الشيخ أسامة بن لادن رحمة الله عليه.
الكتاب يجمع بين تغطية الأحداث بأسلوب المذكرات الشخصية المعروف والتعليق عليها والتحليل أحيانا. يذكر تفاصيل تاسيس القاعدة وتاريخ انضمامه إلى القاعدة ورحلته الأولى إلى أفغانستان. كيف قابل الشيخ أسامة بن لادن. ويروي فترة السودان التي شهدت قرب الكاتب الشديد من الشيخ أسامة بن لادن ومصاحبته له فترة طويلة جدا ويتحدث عن العودة إلى أفغانستان مرة أخرى ويتحدث عن الحرب الأخيرة؛ حرب الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها على افغانستان. يسرد يوميات هذه الحر بوأبعادها ويذكر أنباء لم يتعرض لها الإعلام من قبل. يذكر خلافاتي مع الشيخ أسامة بن لادن والأسباب التي دعتني إلى ترك القاعدة. يذكر محاولات إصلاح التنظيم والعقبات التي اعترضت هذه المحاولات. يتحدث عن الفترة الإيرانية؛ كيف دخل إلى إيران، كيف عاش ضيفا؛ كيف عاش سجينا؛ كيف عاش مزيجا بين السجين والطليق. يتحدث عن العودة إلى موريتانيا. يذكر تفاصيل كثيرة. تقريبا كتبت أكثر من ثلاثة أرباع الكتاب وقد يأتي في مجلدين تقريبا. وهو أظن أول كتاب يخرج من داخل القاعدة بقلم أحد ممن عاشوا في قياداتها.
شكرا على هذا اللقاء

منقول للفائدة والاعتبار ... والله من وراء القصد
لم يكن اللقاء غامضاً كيّ أزيد عن هذه العبارة
واللقاء مصورّ على نفس القناة ,,

( منقول ) أيضاً

[عبدالله عليان]

.هايكو أو هائيكو (باليابانية: 俳句) هو نوع من الشعر الياباني، يحاول شاعر الهايكو، من خلال ألفاظ بسيطة التعبير عن مشاعر جياشة أوأحاسيس عميقة. تتألف أشعار الهايكو من بيت واحد فقط، مكون من سبعة عشر مقطعا صوتيا (باليابانية)، وتكتب عادة في ثلاثة أسطر (خمسة، سبعة ثم خمسة).
.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

[علي البابلي]

الحقيقة موجودة للحكماء،
والجمال للقلوب الحساسة

فريدريش شيلر

[علي البابلي]

فتاة اليوم إذا تزينت فتنت،
وإذا ابتسمت سحرت،
وإذا طبخت قتلت

أنيس منصور
اهم شي يا انيس تعرف تطبخ هههههههه

[علي البابلي]

عند الزواج
يبحث أقذرهم عن أطهرهن
ونسي أن الطيبون للطيبات
تريدها كمريم
كن كيوسف ،

[علي البابلي]

على قدر حب المرأة يكون إنتقامها !!

يمه كمت أرجف

[رشا عرابي]

إن السر العجيب - في قوة التعبير وحيويته - ليس في بريق الكلمات وموسيقى العبارات..
وإنما هو كامن في قوة الإيمان بمدلول الكلمات وما وراء المدلول
وإن في ذلك التصميم الحاسم على تحويل الكلمة المكتوبة إلى حركة حية
المعنى المفهوم إلى واقع ملموس

[عبدالله عليان]

مدينة قسنطينة (بالفرنسية :Constantine)،
وتسمى مدينة الجسور و عاصمة الشرق الجزائري، و تعتبر من كبريات مدن الجزائر تعدادا. تتميز المدينة القديمة بكونها مبنية على صخرة من الكلس القاسي، مما أعطاها منظراً فريداً يستحيل أن يوجد مثله عبر العالم في أي مدينة. للعبور من ضفة إلى أخرى شُيّد عبر العصور عدة جسور، فأصبحت قسنطينة تضم أكثر من 8 جسور بعضها تحطم لانعدام الترميم، وبعضها ما زال يصارع الزمن، لذا سميت قسنطينة مدينة الجسور المعلقة. يمر وادي الرمال على مدينة قسنطينة القديمة وتعلوه الجسور على ارتفاعات تفوق 200 متر. وتستعد قسنطينة لتنظيم تظاهرات عاصمة الثقافة العربية لسنة 2015
تشتهر مدينة قسنطينة بجسورها المعلقة. تقع عمارة المدينة على صخرة الغرانيت القاسي يشقها وادي الرمال العميق. لذا أقيمت فيها عدة جسور لتسهيل التنقل منها:
1.جسر باب القنطرة: بناه الأتراك عام 1792 وهدمه الفرنسيون واستبدلوه بالجسر الحالي سنة 1863.
2.جسر سيدي راشد: ويحمله 27 قوسا، يبلغ قطر أكبرها 70م، ويقدر علوه بـ 105م، طوله 447م وعرضه 12م، بدأت حركة المرور به سنة 1912.
3.جسر سيدي مسيد: بناه الفرنسيون عام 1912 ويسمى أيضا بالجسر المعلق، يقدر ارتفاعه بـ175م وطوله 168، وهو أعلى جسور المدينة.
4.جسر صلا ح سليمان: هو ممر حديدي خصص للراجلين فقط ويبلغ طوله 125م وعرضه مترين ونصف، وهو يربط بين شارع محطة السكك الحديدية ووسط المدينة.
5.جسر مجازن الغنم: هو امتداد لشارع رحماني عاشور، ونظرا لضيقه فهو أحادي الاتجاه.
6.جسر الشيطان: جسر صغير يربط بين ضفتي وادي الرمال ويقع في أسفل الأخدود.
7.جسر الشلالات: يوجد على الطريق المؤدي إلى المسبح ويعلو الجسر مياه وادي الرمال التي تمر تحته مكونة شلالات، وبني عام 1928.
8.جسر بومرزوق: يعلو مياه واد بومرزوق. يتكون من حوالي 28 قوسا، يربط بين حي بومرزوق و شعبة الرصاص.

[رشا عرابي]

والحياة تبدأ دائمًا من هذه اللحظة الباهرة
التى تَفيق فيها على دهشةٍ .. على حبّ .. وأملٍ .. وخوف .. ولذةٍ وقلق !


لـ مصطفى محمود

[شمّاء]

لم أكن يقظًا بما فيه الكفاية لأدرك أن الحزن ينسجني شيئًا فشيئًا، حتى غدوت كائنًا حيًّا بناه الحزن
/

له !

[شمّاء]

ما تعثرتُ ارتباكًا يا حَصى أو جنوحًا لاختصارِ الألفِ ميل، ليس ذنبي أنّ دربي ما استوى .. كان ذنبي ثوبُ أحلامي طويل !

[شمّاء]

قد يَنزغ الشيطان ، لكن لاتُعِنه على أخيك
قد تقذفُ الأمواج مَركبنا
لكنني إذا مالموت خيّرني
سأبيع أطواق النجاة وأفتديك
أنا لست يوسف ، أو ملاكا من سموات النقاء
أنا بشر ضعيف ، فلتُعنّي
لست مختارًا أخاك كما تشاء ..
وأنا بعمري أشتريك !!


خالد الطبلاوي

[شمّاء]

أَيَقْظَانُ أَنْتَ الْيَوْمَ أَمْ أَنْتَ نَائِمُ ... كَيْفَ يُطِيقُ النَّوْمَ حَيْرَانُ هَائِمُ
فَلَوْ كُنْتُ يَقْظَانَ الْغَداةِ لَخَرَّمَتْ ... مَدَامِعَ عَيْنَيْكَ الدُّمُوعُ السَّوَاجِمُ
بَلْ أَصْبَحْتَ فِي النَّوْمِ الطَّوِيلِ وَقَدْ دَنَتْ ... إِلَيْكَ أُمُورٌ مُفْظِعَاتٌ عَظَائِمُ
نَهَارُكَ يَا مَغْرورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ ... وَلَيْلُكَ نَوْمٌ وَالرَّدَى لَكَ لَازِمُ
يَغُرَّكَ مَا يَفْنَى وَتَشْغَلُ بِالْمُنَى ... كَمَا غُرَّ بِاللَّذَّاتِ فِي النَّوْمِ حَالِمُ
وَتَشْغَلُ فِي مَا سَوْفَ تَكْرَهُ عِبْأَهُ ... كَذَلِكَ فِي الدُّنْيَا تَعِيشُ الْبَهَائِمُ»


عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ " رضي الله عنه "

[رشا عرابي]

سُئل معروف الكرخي رحمه الله :- بم تخرج الدنيا من القلب ؟
فقال : بصفاء الود ، وحسن المعاملة

[عبدالله عليان]

https://youtu.be/F_EL5HXtxsY

[رشا عرابي]

لست أفهم من معني الحب إلّا أن الروح اهتدت إلي شيء من سر الانسانية في إنسان جميل ....
للّه أنتَ أيّها الرافعي!

[رشا عرابي]

" همزتا الوصل والقَطع "

وهمزة يُؤْتَى بها توصُّلَا للنطقِ بالساكن وَصْلًا اجْعَلَا
ولا تكُونُ في سِوَى ابْتِدَاءِ كَلِمةٍ كَانْظُرْ وَكَاهْتِدَاءِ
ورسمُها كَهمْزةِ القطع ألِفْ وصورةُ الهمزةِ فيها تنْحَذِفْ
وإن أردْتَ ضَابطًا للفصلِ أيتها للقطعِ أمْ للوصلِ
فانطقْ بها مَوْصولةً بحرفِ يكونُ قبلَها ولوْ للعَطفِ
وانظرْ أمَا زالتْ هُنا موْجودهْ في النُّطْقِ أمْ صَارتْ به مفقُودهْ
واحكمْ بقطعِ همزةٍ قدْ بَقِيتْ واقضِ بوصلِ همزةٍ قدْ أُلقيتْ

طرح في أجمل حُلّة ..

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-b384d98475.jpg

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-a564cb89a8.jpg

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-c4da4115be.jpg

[رشا عرابي]

؛
؛
http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-15b16347f8.jpg

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-0a0ed01e42.jpg

[رشا عرابي]

؛
؛
تبسَّـمْ لجرحك مهما اتسع
وهدهد بصبرك طفل الوجع

ولا تمنــح الآه ضوء العبــور
فبالصـبر يُهزمُ جيش الجزع

[رشا عرابي]

؛
؛
قِيمةُ كُلِّ شيءٍ هي قِيمةُ الحاجة إليه؛
فَتُرابُ شِبْرٍ من السَّاحِل هو في نَظَرِ الغريقِ أثْمَنُ مِن كل ذهب الأرض.

[رشا عرابي]

حتى في الحدائِق يَقرؤون !!

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-5a388cbda7.jpg

ما أرقى هذا

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-96dc0024e9.jpg





..

[سيرين]

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد:

أعظم الإضاعات :إضاعة القلب , وإضاعة الوقت .
فإضاعة القلب من إيثار الدنيا على الآخرة , وإضاعة الوقت من طول الأمل
فاجتمع الفساد كله في اتباع الهوى وطول الأمل ,والصلاح كله في اتباع الهدى





\..:icon20:

[سيرين]

قال سفيان الثوري ما بقي لي من نعيم الدنيا إلا ثلاث :
1- أخ ثقة في الله، أكتسب في صحبته خيراً، إن رآني زائغاً قومني، أو مستقيماً رغبني.
2- ورزق واسع حلال، ليست لله علي فيه تبعة ولا لمخلوق علي فيه منة.
3- وصلاة في جماعة أكفى سهوها، وأرزق أجرها.





\..:icon20:

[رشا عرابي]

سأل أحمد بن حنبل حاتم الأصم :
كيف أسلمُ من الناس؟
فقال :
تعطيهم مالك ولا تأخذ مالهم ،
ويؤذونك ولاتؤذيهم ،
وتقضي مصالحهم وتترك مصالحك ،
وليتك تسلمْ !

[سيرين]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-331e614b53.jpg






\..:34:

[رشا عرابي]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-ac168a18f2.jpg

من أراد أن يسمــو بالحُب ؛
فليضعه في نفسه بين شيئين :
الخُلُق الرّفيع ، والحِكمة النّاضجة !

[رشا عرابي]

قال أحد الحكماء لابنه وهو يعظه :
يا بُنَيَّ،
إذا أردتَ أن تصاحب رجلاً فأَغْضبه،
فإن أنصَفك من نفسِه فلا تدَع صُحبته،
وإلا فاحْذره !

[رشا عرابي]

صلّى عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - بالنّاس الفجر
ثمّ التفت ،
فقال : أين مُعاذ ؟ ، قال : ها أنا ذا يا أمير المُؤمنين !
فقال عمر رضي الله عنه : لقد تذكرتك البــــــــارحة
فبقيت أتقلب فى فراشي حبَّـــــــاً وشوقاً إليك !!

صباح القلوب المتحابة في الله وبالله ولله

[سيرين]

الوردة التي يشمها الكثيرون تفقد عبيرها. - أنيس منصور











\..:icon20:

[سيرين]

http://msa12.com/up//uploads/images/mosds-dd0c7308ff.jpg









\..

[رشا عرابي]

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :
انْــــوِ الخيرَ ؛
فإنك لا تزال بخيرٍ ما نويتَ الخيرَ !

[سيرين]

http://msa12.com/up//uploads/images/mosds-a34e7c36e1.jpg



..

[رشا عرابي]

كلمتان :
هما تعريف السعادة التي ضل فيها ضلال الفلاسفة و العلماء
و هما من لغة السعادة نفسها
لأن لغتها سلسة قليلة المقاطع كلغة الأطفال
التي ينطوي الحرف الواحد منها على شعور النفس كلها
أتدري ما هما ؟
أفتدري ما السعادة : طفولة القلب !

[رشا عرابي]

كنّاشة طمأنينة ~


‏“أنتِ تنتمين لي حتى و لو قُدِّرَ لي ألا أراكِ ثانيةً على الإطلاق ,,!

كافكا

[رشا عرابي]

http://www.ab33ad.info/up/uploads/images/ab33ad.info-8aee0620ee.jpg

[سيرين]

من أجمل أقوال علي بن أبي طالب-كرم الله وجهه- قوله :
"أحب من شئت فأنت فاقده" وهويذكرنا بقول آخر له :"
لكل مقبل ادباروكل مدبر كأن لم يكن",
لكأن علينا أن نعيش السعادة كلحظه مهدده, ونتهيأ مع كل امتلاك..لحتمية الفقدان..
وكما يقوم نزار قباني" بتمارين" يوميه في الحب,
علينا ان نقوم يوميا بالتمرن على فاجعة فراق أقرب الناس الينا,
كي نحافظ على لياقتنا العشقيه..ونقوي عضلة القلب, بالانقطاع فترة عن الذين نحبهم.

أحلام مستغانمي

\..:34:

[رشا عرابي]

ﻳﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺑﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﺮﻳﻀﻪ ، ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻭ ﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻟﻴﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﻤﻮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺮ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ ﻭ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺗﻘﻄﻊ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .....

ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺑﻦ ﺃﻣﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻒ ﺣﺎﺋﺮﺍً ، ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻧﻪ ﺿﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ....
ﻧﺎﺩﺗﻪ ﺃﻣﻪ ﻓﻰ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺣﻨﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ " ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻓﻰ ﻋﻮﺩﺗﻚ ، ﻛﻨﺖ ﺃﻃﺮﺡ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺩﺗﻚ ﻭ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ . . . .
ﺃﺭﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ,,,,,

ﺗﺮﻗﺮﻗﺖ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﺍﻷﺑﻦ ﻭ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺣﻤﻞ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺮﻣﺎ ﺃﻳﺎﻫﺎ
ﻳﺎﻟﻠﻌﺠﺐ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻷﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ ..... ﻭ ﻣﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎ

[رشا عرابي]

عندما تمت محاكمة قائد سلاح الجو النازي هيرمان جورينج
قال له ممثل الادعاء أمام في المحكمة: سيلعنكم التاريخ إلى الأبد

فرد جورينج بكل هدوء: طبعا لأنكم أنتم من سيكتب التاريخ
لو كنا نحن المنتصرون لجعلنا التاريخ يلعنكم إلى الأبد !


التاريخ يكتبه المنتصرون

[رشا عرابي]

وقفت معلمة الصف الخامس ذات يوم و ألقت على التلاميذ جملة :إنني أحبكم جميعا وهي تستثني في نفسها تلميذ يدعى تيدي !!
فملابسه دائماً شديدة الاتساخ
مستواه الدراسي متدن جدا ومنطوي على نفسه ،
وهذا الحكم الجائر منها كان بناء على ما لاحظته خلال العام
فهو لا يلعب مع الأطفال و ملابسه متسخة
ودائما يحتاج إلى الحمام
و انه كئيب لدرجة أنها كانت تجد متعة في تصحيح أوراقه بقلم أحمر
لتضع عليها علامات x بخط عريض وتكتب عبارة راسب في الأعلى
ذات يوم طلب منها مراجعة السجلات الدراسية السابقة لكل تلميذ وبينما كانت تراجع ملف تيدي فوجئت بشيء ما !
لقد كتب عنه معلم الصف الأول : تيدي طفل ذكي موهوب يؤدي عمله بعناية و بطريقة منظمة.
و معلم الصف الثاني : تيدي تلميذ نجيب و محبوب لدى زملائه و لكنه منزعج بسبب إصابة والدته بمرض السرطان.
أما معلم الصف الثالث كتب:لقد كان لوفاة أمه وقع صعب عليه لقد بذل أقصى ما يملك من جهود لكن والده لم يكن مهتما به و إن الحياة في منزله سرعان ما ستؤثر عليه إن لم تتخذ بعض الإجراءات
بينما كتب معلم الصف الرابع : تيدي تلميذ منطو على نفسه لا يبدي الرغبة في الدراسة وليس لديه أصدقاء و ينام أثناء الدرس
هنا أدركت المعلمه تومسون المشكلة و شعرت بالخجل من نفسها !
و قد تأزم موقفها عندما أحضر التلاميذ هدايا عيد الميلاد لها ملفوفة بأشرطة جميلة
ما عدا الطالب تيدي كانت هديته ملفوفة بكيس مأخوذ من أكياس البقاله.
تألمت السيدة تومسون و هي تفتح هدية تيدي وضحك التلاميذ على هديته وهي عقد مؤلف من ماسات ناقصة الأحجار و قارورة عطر ليس فيها إلا الربع
ولكن كف التلاميذ عن الضحك عندما عبرت المعلمة عن إعجابها بجمال العقد والعطر وشكرته بحرارة، وارتدت العقد ووضعت شيئا من ذلك العطر على ملابسها ،
ويومها لم يذهب تيدي بعد الدراسة إلى منزله مباشرة
بل انتظر ليقابلها وقال : إن رائحتك اليوم مثل رائحة والدتي !
عندها انفجرت المعلمه بالبكاء لأن تيدي أحضر لها زجاجة العطر التي كانت والدته تستعملها ووجد في معلمته رائحة أمه الراحلة !!
منذ ذلك اليوم أولت اهتماما خاصا به وبدأ عقله يستعيد نشاطه و بنهاية السنة أصبح تيدي أكثر التلاميذ تميزا في الفصل ثم وجدت السيده مذكرة عند بابها للتلميذ تيدي كتب بها أنها أفضل معلمة قابلها في حياته فردت عليه أنت من علمني كيف أكون معلمة جيدة.
بعد عدة سنوات فوجئت هذه المعلمة بتلقيها دعوة من كلية الطب لحضور حفل تخرج الدفعة في ذلك العام موقعة باسم ابنك تيدي .
فحضرت وهي ترتدي ذات العقد و تفوح منها رائحة ذات العطر ....
هل تعلم من هو تيدي الآن ؟
تيدي ستودارد هو أشهر طبيب بالعالم ومالك مركز( ستودارد)لعلاج السرطان ) .
.. ترى.. كم طفل دمرته مدارسنا بسبب سوء التعامل ..؟!
.. كم تلميذ هدمنا شخصيته ؟!

[رشا عرابي]

ما الذي سيحدث لك إذا أطلت النظر في عيني القطة؟
إليك الإجابة علمياً

القطط كانت دائماً مثاراً للجدل والاسطورة في أزمنة وثقافات مختلفة فهي في الحضارة المصرية القديمة
كان يُعتقد أنها منحدرة من سلالة آلهة محددة تسمى
باستت وكانت الرؤوس تُنحت أو تُصور على شكل أنثى برأس قطة.
اما في وقتنا الحالي مازالت القطط تُستعمل في بعض الأعمال المرتبطة بالسحر والشعوذة اعتقاداً أنها
تتصل بقوة غير مرئية.
وعلى ذلك هناك بعض التفسيرات المتداولة التي تحذر الناس من النظر في عيني القطط لفترات طويلة خصوصاً في الليل.
لكن علمياً ما الذي سيحدث للانسان إذا أطال النظر في عينيي القطة؟
فيما يلي ستتعرف عن الإجابة من وجهة نظر علمية
بعيداً عن الاسطورة والمعتقدات الشعبية.

علمياً أي اتصال بالعين لمدة طويلة يعطي شعوراً
يشبه تأثير المخدر سواء النظر إلى عيني البشر أو
الحيوانات فنظرة العين في الأوساط العلمية لها
أهمية كبيرة اذا أنها تفسر العديد من الحالات والظواهر
فنظرة العين تعتبر الأساس لبناء الثقة بين الكائنات الحية في الطبيعة وممكن أن تعكس الحالة النفسية للكائنات الحية كما تستطيع أن تؤثر فيسيولوجيا على الغير.
وبحسب العالم الفيزيائي michael r.sperling
مدير معمل الأعصاب في مستشفى Jefferson
فإن النظر المطول في القطط ممكن أن يحدث عدة
تغيرات فيسيولوجية في الجسم لكن ذلك يختلف
حسب كل شخص.
فالشخص الذي يعتبر القطط حيوانات عادية قد لا يتعرض لأي شيء سوى لبعض الخوف الطبيعي
بينما الشخص الذي لديه اعتقادات مرتبطة بالماورائيات حول القطط فهو قد يعاني من تغيرات كبيرة في جسمه بحيث اذا أطال النظر في عيني القطة لمدة من الوقت سيفرز جسمه هرمون الأدرينالين الكورتيزون الذي يزيد من حالات التوتر والخوف لديه وقد يصل به الأمر إلى الإصابة ب psychogenic seizure أي أنه يتعرض لاختلال عصبي داخلي ينتج عنه اضطراب في الإشارات الكهربائية لخلايا مخه.

#ضجيج_العقول

[سيرين]

أسوأ ما تتوقعه الأم أن يكون جواب سؤالها عن طبخة اليوم
كما تريدين أو مش مهم أو نأكل أي شيء.
— مريد البرغوثي

\..:35:

[عبدالله عليان]

الماء إنّ الماء هو عصب الحياة، وأساس وجود جميع الكائنات الحيّة، وهو الشيء الذي لا غنى عنه أبداً، يقول الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) [الأنبياء: 30]، وحين خلق الله سبحانه وتعالى الكون، جعل الماء أحد المكوّنات الأساسيّة فيه، حتى أنّ جسم الإنسان يتكوّن في معظمه من الماء، والكرة الأرضيّة التي نعيش عليها تتكوّن من ثلاثة أرباعها من الماء، حتى الغلاف الجوي يتكوّن منه، فالماء موجود حولنا ولا غنى لنا عنه أبداً. صوت الماء يُسمى صوت الماء بشكل عام خرير، وتُطلق أسماء أخرى أكثر خصوصيّة على صوت الماء في حالات معينة، منها ما يأتي: المور: صوت الماء عندما يكون على شكل أمواج في البحر. الأزيز أو الأز أو النشّش أو الغَرْغَرَةِ أو الغَطْغَطةُ: صوت غليان الماء في القِدر. البقبقة: صوت فقاعات الماء أثناء الغليان. البطيط: الصوت الذي ينتج عند ضرب الماء. الطبطبة: الصوت الناتج عند تحريك الماء. النعير: صوت نواعير الماء. الرَّنَن: اسم من أسماء صوت الماء. القر أو القز: صوت الماء الذي ينتج عند صب الماء في القارورة. الغقيق: الصوت الذي ينتج عند خروج الماء من سعة إلى ضيق أو العكس. النشيج: صوت تدفق الماء من باطن الأرض. السّح: صوت ماء المطر. النضخ أو النضوخ: صوت الماء الذي ينبع من العين. الصّليل: الصوت الذي ينتج عند تغلغل الماء بين حبات التراب أو شقوق الأرض.

بقلم*عاتكة البوريني*