اخترت لك

[عامر بن محمد]

اسمح لي رعاك الله أن أسيح معك في بساتين القول المنظوم والمنثور في مختلف العصور نقطف من ثماره حكمة نافعة أينعت لعقول ذكية ، ومن زهوره كلمة يافعة تجملت باعطار زكية ، وما أحوجنا لهذه الرياض حيث تستريح النفس و ترتاض ، فمرحبا بك في رحلتنا …


الزهرة الأولى: شقائق النعمان

الكتاب

ﻗﺎﻝ اﻟﺠﺎﺣﻆ: اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﺎء ﻣﻠﻰء ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻇﺮﻑ ﺣﺸﻲ ﻇﺮﻓﺎ، ﻭﺇﻧﺎء ﺷﺤﻦ ﻣﺰاﺣﺎ ﻭﺟﺪا؛ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻞ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﺤﺒﺎﻥ ﻭاﺋﻞ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺿﺤﻜﺖ ﻣﻦ ﻧﻮاﺩﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻟﻬﺘﻚ ﻣﻀﺎﺣﻜﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﺷﺠﺘﻚ ﻣﻮاﻋﻈﻪ. ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻌﻢ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﻌﻤﺪﺓ، ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻜﻨﺰ ﻭاﻟﻌﺪﺓ، ﻭﻧﻌﻢ اﻟﺬﺧﺮ ﻭاﻟﻌﻘﺪﺓ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﺓ، ﻭﻧﻌﻢ اﻟﺸﻐﻞ ﻭاﻟﺤﺮﻓﺔ، ﻭﻧﻌﻢ اﻷﻧﻴﺲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪﺓ، ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻼﺩ اﻟﻐﺮﺑﺔ، ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻭاﻟﺪﺧﻴﻞ، ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﻨﺰﻳﻞ. ﻭﻫﻮ اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﺮﻳﻚ، ﻭاﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺮﻳﻚ، ﻭاﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ، ﻭاﻟﻤﺴﺘﺒﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪﻙ، ﻭاﻟﺠﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻠﻚ، ﻭاﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﺨﺮاﺝ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ. ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﻔﻴﺪﻙ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ، ﻻ ﻳﻌﺘﻞ ﺑﻨﻮﻡ ﻭﻻ ﺿﺠﺮ، ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻛﻼﻝ ﺳﻬﺮ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ اﻓﺘﻘﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮﻙ، ﻭﺇﺫا ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻌﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺇﻥ ﻫﺒﺖ ﺭﻳﺢ ﺃﻋﺪاﺋﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺯﻳﺎﺭﺗﻚ.

ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻭﺳﻤﺖ ﻟﻨﺎ اﻷﻭاﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ، ﻭﺧﻠﺪﺕ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻭﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺳﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻓﺘﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ ﺃﺛﺮﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﺎ، ﻭﻓﺘﺤﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴﻠﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﺭﻛﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﻢ.

ﻭﻟﻮﻻ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪﻭﻧﺔ، ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﻤﻔﻨﻨﺔ ﻟﺒﻄﻞ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻟﻐﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻟﻔﻬﻢ.

[عامر بن محمد]

الزهره الثانية البنفسج

روى الدارمي في اﻷﺷﻌﺎﺭ
اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻋﻆ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ


ﺳﺄﺷﻜﻮ اﻟﺬﻱ ﺑﻲ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ... ﻭﻣﻦ ﺗﺨﺠﻞ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻨﻴﺮﺓ ﻭاﻟﻘﻤﺮ
ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﻳﺰﻳﻨﻨﻲ ... ﻓﺄﻟﺒﺴﺖ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻀﺮﺭ
ﻓﺪﻳﺘﻚ ﻗﺪ ﺃﻟﺒﺴﺘﻨﻲ ﺛﻮﺏ ﺫﻟﺔ ... ﻭﺃﻏﺮﺑﺖ ﺑﺎﻷﺟﻔﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺆﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﻛﺮﺏ ... ﻭﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭاﻟﻠﻌﺐ
ﻣﺎﻟﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺻﺒﺮ ﻓﺄﻋﺮﻑ ﻣﺎ ... ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ اﻵﻻﻡ ﻭاﻟﻮﺻﺐ
ﻻ ﻭﺃﺧﺬ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﻲ ... ﻻ ﻋﺬﺏ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺠﻔﻮ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ
ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻭاﺣﺪﺓ ... ﻟﻜﺎﻥ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺑﺮﻯ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ
ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﺻﺐ ﺑﻐﺼﺘﻪ ... ﻗﺪ ﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻔﻦ اﻷﺣﺰاﻥ ﻭاﻟﺤﺮﺏ
ﺃﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﺇﺫ ﺯﻓﺖ ﺭﻛﺎﺋﺐ ﻣﻦ ... ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﺏ
ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﻛﻒ ﻣﻦ ﺳﻔﻜﺖ ... ﺩﻡ اﻟﻤﺘﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻟﻮاﺣﻈﻬﺎ ... ﺻﺪﻉ ﻣﻘﻴﻢ ﻟﺠﻨﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻌﺐ
ﻳﺎ ﺑﺆﺱ ﻧﻔﺲ ﺗﻤﻨﺖ ﻳﻮﻡ ﻣﻴﺘﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻧﻀﺐ
ﻣﺎﺯﻟﺖ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﺸﻤﻞ ﺫا ﺣﺬﺭ ... ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎﺕ ﻓﻠﻢ ﺃﻧﻔﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎﺱ ﺻﺪ ﻣﻮﻻﻙ ﻭاﺷﺘﻔﻰ ... ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﺑﻪ ﺷﻔﺎ
ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺆاﺩﻱ ﺑﻤﺨﺒﺮ ... ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺭﺿﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﻔﺎ
ﻓﻠﻮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻟﺠﺎﺩ ﻟﺼﺎﺩ ... ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﺻﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺫﻝ ﻭﻓﺎ
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺫا ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪ ﻭاﻟﺠﻔﺎ ... ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻰ. ﻭﺩﺃﺑﻪ ﻋﻔﺎ
ﺇﺫا ﻗﻠﺖ ﻭا ﺷﻮﻗﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺑﻐﻠﻈﺔ ... ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺟﻔﺎ
ﺃﻋﺎﺫﻝ ﺩﻋﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﺻﻐﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺬﻱ ... ﻳﻠﻮﻡ ﺇﺫا ﺃﺑﺪﺃ ﻣﻼﻣﺎ ﻭﻋﻨﻔﺎ
ﺇﺫا ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻜﺎﻙ ﻗﻠﺖ ﺑﺰﻓﺮﺓ ... ﺣﺒﻴﺐ، ﻟﻄﻴﺐ اﻟﻨﻮﻡ ﻋﻦ ﻣﻘﻠﺘﻲ ﻧﻔﺎ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺤﺐ ﺑﺪﻣﻌﻪ ... ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺳﻮاﻩ
ﻣﺎﺫا ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻟﻮﻋﺔ ... ﺃﺑﺪﻯ ﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ﺑﻜﺎﻩ
ﺭﺛﺖ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ... ﻟﻤﺘﻴﻢ ﺑﺎﺩ ﺿﻨﺎﻩ
ﻭﺩﻋﺖ ﺑﺠﻬﺪ ﺭﺑﻬﺎ ... ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺑﻼﻩ
ﺭاﻡ اﻟﺪﻭاء ﻟﺪاﺋﻪ ... ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻮﺯﻫﻢ ﺩﻭاﻩ
ﻓﺎﻟﺼﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ ... ﻟﻠﺤﺐ ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﺭﺟﺎﻩ
ﻭﻣﺆﺧﺮ ﻭﻣﻘﺪﻡ ﺷﻜﻮ ... ﻯ ﻫﻮاﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺪاﻩ
ﻭﻣﺨﻠﻒ ﻳﻮﻡ اﻟﺮﺣﻴﻞ ... ﻓﺆاﺩﻩ ﺑﻴﺪﻱ ﻣﻨﺎﻩ
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻤﺮﻭﻉ ... ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺎﺳﻤﻊ
ﻗﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻬﺠﺮ ﺣﺴﻦ ﺗﺒﺼﺮﻱ ... ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﻣﻘﺮﻉ
ﻗﺪ ﺷﺮﺩ اﻟﻨﻮﻡ ﻋﻦ ﺟﻔﻮﻧﻲ ... ﻛﻦ ﺳﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺼﻨﻊ
ﻳﺎ ﻋﺬﻭﻟﻲ ﻫﺪاﻙ ﺭﺑﻲ ... ﻟﻢ ﻳﺴﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻠﻤﻪ ﺃﻭﺩﻉ
ﺛﺮاﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺾ ﺩﻣﻌﻲ ... ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺒﻴﻦ ﻭﻳﻚ ﺗﻄﻤﻊ
ﻟﻤﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﻗﻠﺐ ﺻﺐ ... ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺤﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻀﻊ
ﻻ ﻭﺃﺧﺬ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ... ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻢ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻭﺗﻀﺮﻉ
ﻓﻈﻠﺖ ﺃﺩﻋﻮ ﺑﺬﻟﻪ ... ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ ﺃﺑﺪﻉ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﻭﻟقد ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺫﻟﻲ ﺇﺫ ﺭﺁﻧﻲ ... ﻭﺩﻣﻮﻋﻲ ﻣﻨﻬﻠﺔ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻡ
ﺃﻱ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﺇﺫ ﺻﺪ ... ﻓﻨﺎﺩﻳﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﺣﺘﺸﺎﻡ
ﺃﻧﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻜﺮاﻡ ﻋﻮﻧﻲ ﻓﻼ ﺯﻟﺖ ﺧﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺘﻲ ﻭﻏﺮاﻣﻲ
ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻟﻤﻦ ﺃﻃﺎﻝ ﻋﺬاﺑﻲ ... ﻭﺟﻔﺎﻧﻲ ﻇﻠﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﺟﺘﺮاﻡ
ﺃﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﺻﺒﻮ ... ﻟﻌﺬﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻃﺎﻝ ﻣﻼﻣﻲ
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﻮا اﻷﻳﺎﻡ ﺑﻠﻮﻣﻲ ... ﺳﻔﻬﺎ ﻋﺮﻭا ﺑﻔﻌﻞ اﻵﺛﺎﻡ
ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﺃﻥ ﺗﻤﻦ ﻭﺗﻌﻔﻮ ... ﻋﻦ ﺫﻧﻮﺏ اﻟﻤﺘﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻬﺎﻡ
ﻓﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻡ ﺣﺮﻳﻖ ... ﺃﺑﺪﺃ ﺩﻫﺮﻩ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﺮاﻡ
ﺭﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺭاﺣﻤﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻲ ... ﻭﺟﺰاﻩ ﺧﻠﻮﺩ ﺩاﺭ اﻟﺴﻼﻡ
ﺃﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻱ ﺣﻘﻴﻖ ... ﻻﻋﺘﺮاﻓﻲ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻡ
ﺻﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﻠﺘﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻓﻄﺮﻓﻲ ... ﻟﻴﺲ ﻳﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻃﻌﻢ اﻟﻤﻨﺎﻡ
ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺳﺌﻤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ... ﻓﻤﻦ ﺭاﺣﺘﻲ ﺑﻘﺮﺏ اﻟﺨﻴﺎﻡ
ﻛﻴﻒ ﻭاﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺑﺘﻐﻴﻬﺎ ... ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻱ ﻗﺪ ﺁﺫﻧﺖ ﺑﺎﻧﺼﺮاﻡ
اﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ اﻟﻐﺮاﻡ اﻟﺬﻱ ﺑﻲ ... ﻓﻲ ﻫﻤﻮﻡ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ
ﻛﺸﻒ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻗﺘﻲ ﺑﺪﻧﻮ ﻣﻦ ... ﻫﻮ ﻏﺰاﻝ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺎﻡ
ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻐﺪاﺓ ﺿﻨﻴﻨﻲ ... ﻭﺟﻮاﺩ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻟﻠﻜﺮاﻡ
ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻓﺈﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻴﺎﻡ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺭﺃﻯ ﻋﺎﺫﻟﻲ ﻛﺮﺑﻲ ﻓﺄﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﻲ ... ﻓﻘﻠﺖ ﺧﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ
ﺃﻻ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻇﻞ ﻻﺋﻤﻲ ... ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻟﻮﻣﻚ ﻟﻠﺼﺐ
ﺃﺗﻌﺬﻟﻨﻲ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻜﺮاﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻯ ... ﺃﺛﻤﺖ ﻭﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺇﺫ ﻟﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ
ﺃﺗﻌﺬﻟﻨﻲ ﺇﺫ ﺻﺮﺕ ﻋﺒﺪا ﻣﺬﻟﻻ ... ﺃﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺏ ﻭﺃﺿﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺏ
ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻋﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻻ ﻭﺻﺎﻝ ﻣﻦ ... ﻳﺘﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﻘﺮﺏ
ﺳﺄﺷﻜﻮ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﺑﻌﺾ ﺻﺒﺎﺑﺘﻲ ... ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺩﻣﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺐ
ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻘﺼﺘﻲ ... ﻟﻤﺎ ﻻﻣﻨﻲ ﺇﺫ ﺑﺤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻟﻠﺼﺤﺐ
ﺃﻻ ﺣﺒﺬا ﻣﻦ ﻻﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺃﺩﻣﻌﻲ ... ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺏ
ﻓﻘﻠﺖ ﻭﺭﺏ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺪﺱ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ... ﻟﺬﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ
ﺃﺑﻦ ﻟﻲ ﻣﺘﻰ ﺃﺻﺤﻮ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺫا ﺑﺪا ... ﻟﻚ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻮﻑ ﻭاﻟﺮﻋﺐ
ﺃﻋﺎﺫﻝ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺭاﺣﻢ ﻟﻤﻮﻟﻪ ... ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﻠﺐ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺃﺿﻨﻰ ﻣﺤﺒﻚ ﻃﻮﻝ ﺻﺪﻙ ... ﻭﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺮاﺕ ﺑﻌﺪﻙ
ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ اﻷﻣﻞ اﻟﺬﻱ ... ﺃﻣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺭﻓﺪﻙ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ ... ﺫا اﻟﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪﻙ
ﻓﺜﻘﻰ ﺑﺄﻥ اﻟﺪاﺭ اﻵﺧﺮﺓ ... ﻟﻘﺮاﺭ ﻣﻨﻌﺖ ﻓﻘﺪﻙ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺗﺮاﻧﻲ ﺇﺫا ﻻﻣﻨﻲ ﻻﺋﻤﻲ ... ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻡ
ﻛﺄﻧﻲ ﺣﺸﺮﺕ ﻟﻴﻮﻡ اﻟﻤﻌﺎﺩ ... ﻟﺸﺪﺓ ﺫﻋﺮﻱ ﻭﻓﺮﻁ اﻟﻬﻴﺎﻡ
ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺘﻲ ... ﻭﺻﺒﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺩﺣﺎﺕ اﻟﻐﺮاﻡ
ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻨﻮ ... ﺣ ﻭﺗﺒﻜﻲ ﺑﺪﻣﻊ ﺳﺠﺎﻡ
ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻜﻴﺖ ﻟﻴﻮﻡ اﻟﻤﻌﺎ ... ﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺻﺮاﺕ اﻟﺨﻴﺎﻡ
ﻟﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﺃﻫﻞ اﻟﻬﻮﻯ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ... ﻭﻻﻗﻮا ﺳﺮﻭﺭا ﺑﺮﻏﻢ اﻟﻠﺌﺎﻡ
ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻘﺒﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮ ﻗﺒﻴﺢ ... ﻭﺻﺎﻻ ﺟﻤﻴﻼ ﺑﺪاﺭ اﻟﺴﻼﻡ
ﺃﻣﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﺭاﻋﻨﻲ ﺻﺪﻩ ... ﻭﺁﻟﻒ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻡ
ﻛﻌﺬاﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻮﻩ ... ﺃﺣﻖ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻜﻼﻡ
ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﺃﻧﻲ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﻄﻴﻒ ﻳﻮاﺻﻠﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ
ﺃﻣﺎ ﻭاﻹﻟﻪ ﻟﻘﺪ ﺷﻔﻨﻲ ... ﺑﻬﺠﺮاﻧﻪ ﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﺟﺘﺮاﻡ
ﺇﻟﻴﻚ ﺷﻜﻮﺕ ﻭﺣﺴﺒﻲ ﺑﺄﻥ ... ﺗﻨﺎﻡ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ
ﺃﻣﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﻛﺮﻋﻲ اﻟﻨﺠﻮ ... ﻣ ﺳﻤﻴﺮﻱ ﻭﺃﻧﺴﻲ ﺑﺠﻨﺢ اﻟﻈﻼﻡ
ﺑﻜﻴﺖ ﻭﺣﺴﺒﻲ ﺑﺄﻥ اﻟﺪﻣﻮ ... ﻋ ﺗﺒﻮﺡ ﺑﻤﺎ ﺑﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﺣﺘﺸﺎﻡ
ﺑﺤﻖ اﻟﻮﺻﻲ ﺃﻏﺚ ﻣﻬﺠﺘﻲ ... ﺑﻀﻢ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻡ
ﻓﺬاﻙ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﺣﺴﺒﻲ ﺑﻪ ... ﺇﺫا ﺗﻢ ﻫﺬا ﺑﻄﻴﺐ اﻟﻠﺜﺎﻡ
ﻟﻘﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻨﻮﻩ ... ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺎﺱ اﻟﻜﺮاﻡ

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
ﻧﻬﺎﺭ ﻋﺒﺪﻙ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ... ﻭﻟﻴﻠﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ﻭاﻟﺴﻬﺮ
ﻳﺎ ﻣﺸﺮﻕ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻮ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺫا ﺷﺠﻦ ... ﺧﺎﻝ ﺑﻐﺼﺘﻪ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮﺭ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻇﻼﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﺴﺪﻝ ... ﺟﺪ ﻟﻲ ﺑﻮﺻﻠﻚ ﻳﺎ ﺳﻤﻌﻲ ﻭﻳﺎ ﺑﺼﺮﻱ
ﻳﺎ ﻃﻮﻝ ﻟﻴﻞ ﺃﺗﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮﺣﻤﻪ ... ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻥ ﺷﻜﻰ ﺃﻗﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ
ﻭﻋﺎﺫﻝ ﻭﺭﻗﻴﺐ ﻟﻲ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ... ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻻ ﻳﻌﻮﺫاﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﺴﺮ
ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ... ﻳﻠﻮﻣﻨﻲ ﻓﻴﻚ ﺃﻭ ﻳﻠﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ
ﻛﺄﻥ ﺩﻣﻌﻲ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻘﺖ ... ﺃﻭ ﺻﻮﺏ ﻏﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻭاﺑﻞ اﻟﻤﻄﺮ
ﻓﺎﻟﻀﺮ ﻭاﻟﺴﻘﻢ ﻗﺪ ﺳﺎﺭا ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪﻱ ... ﻋﻠﻰ ﺭﻫﺎﻥ ﻓﻔﺎﺯا ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ
ﺳﺎﺭا ﻳﻘﻮﺩاﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﻃﻮﻋﻬﻤﺎ ... ﺇﻟﻰ اﻟﻐﺮاﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ
ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺳﻘﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻦ ... ﺃﻫﻮﻯ ﻭﺟﺴﻤﻲ ﻟﻔﺮﻁ اﻟﺤﺎﺩﺙ اﻟﻨﻜﺮ
ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ ... ﻣﻦ ﺃﺧﺠﻞ اﻟﻈﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺮ ﻭاﻟﺤﻮﺭ
ﻓﺴﺎﺭ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻃﻮﻋﺎ ﺑﻼ ﺭﺳﻦ ... ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻣﺎ ﺃﻗﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺭ
ﻓﻤﻦ ﺗﺮاﻩ ﻣﺠﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺿﻨﺎ ﺟﺴﺪﻱ ... ﺳﻮﻯ ﺑﺪﻳﻊ ﻧﺸﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮﺭ
ﻭﻻ ﻋﺰاﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺖ ﺭﻛﺎﺋﺒﻬﻢ ... ﺑﻤﺨﺠﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺑﻞ ﺿﺮﺓ اﻟﻘﻤﺮ
ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻨﺎﻥ اﻟﺼﺒﻰ ﻋﻤﻦ ﻳﻔﻨﺪﻧﻲ ... ﻓﻲ ﻏﺼﻦ ﺑﺎﻥ ﺛﻨﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ

[سليمان عباس]

نافذه رائعه وقيمه وغنيه

سنعود لنشارك في اخترت لك

عامر بن محمد شكرا لهذا الجمال

[عامر بن محمد]

الزهرة الثالثة
من قصص كليلة ودمنة

اﻟﺒﻮﻡ ﻭاﻟﻐﺮﺑﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺩﺑﺸﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ: ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻞ ﺇﺧﻮاﻥ اﻟﺼﻔﺎء ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻬﻢ، ﻓﺎﺿﺮﺏ ﻟﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﺗﻀﺮﻋﺎ ﻭﻣﻠﻘﺎ، ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ: ﻣﻦ اﻏﺘﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺪﻭا، ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ ﺑﻴﺪﺑﺎ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺪﻭﺡ، ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺮ ﺃﻟﻒ ﻏﺮاﺏ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭاﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﻛﻬﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻒ ﺑﻮﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭاﻝ ﻣﻨﻬﻦ. ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻟﺒﻌﺾ ﻏﺪﻭاﺗﻪ ﻭﺭﻭﺣﺎﺗﻪ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺒﻮﻡ، ﻓﺄﻏﺎﺭ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻛﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻘﺘﻞ ﻭﺳﺒﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﺭﺓ ﻟﻴﻼ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﻹﻻ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺘﻴﻼ ﺃﻭ ﺟﺮﻳﺤﺎ ﺃﻭ ﻣﻜﺴﻮﺭ اﻟﺠﻨﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻨﺘﻮﻑ اﻟﺮﻳﺶ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻮﻑ اﻟﺬﻧﺐ ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﺿﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺮاءﺗﻬﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻋﻠﻤﻬﻦ ﺑﻤﻜﺎﻧﻨﺎ، ﻭﻫﻦ ﻋﺎﺋﺪاﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﺕ ﻋﻨﺎ: ﻟﻌﻠﻤﻬﻦ ﺑﻤﻜﺎﻧﻨﺎ: ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻚ، ﻭﻟﻚ اﻟﺮﺃﻱ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻟﻬﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺮﺃﻱ، ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﺯﻣﺔ اﻷﺣﻮاﻝ. ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻭﺭﻫﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺁﺭاءﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺩﺙ ﻭاﻟﻨﻮاﺯﻝ.
ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻱ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺪﻭ اﻟﺤﻨﻖ ﺇﻻ اﻟﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻱ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻬﺮﺏ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻜﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺭﺃﻳﺎ، ﺃﻥ ﻧﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﻭﻧﺨﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪﻭﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻧﻜﺒﺔ ﺃﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺠﻤﻊ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻌﺪﻭﻧﺎ ﻭﻧﺬﻛﻲ ﻧﺎﺭ اﻟﺤﺮﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻭﻧﺤﺘﺮﺱ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺓ ﺇﺫا ﺃﻗﺒﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﻠﻘﺎﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻭﻧﻘﺎﺗﻠﻪ ﻗﺘﺎﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﺃﻃﺮاﻓﻨﺎ ﺃﻃﺮاﻑ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﻧﺘﺤﺮﺯ ﺑﺤﺼﻮﻧﻨﺎ ﻭﻧﺪاﻓﻊ ﻋﺪﻭﻧﺎ: ﺑﺎﻷﻧﺎﺓ ﻣﺮﺓ ﻭﺑﺎﻟﺠﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﺮﺻﺘﻨﺎ ﻭﺑﻐﻴﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﺛﻨﻴﻨﺎ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻋﻨﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﺭﺃﻳﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺒﺚ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﻧﺒﻌﺚ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﻭﻧﺮﺳﻞ اﻟﻄﻼﺋﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻓﻨﻌﻠﻢ ﺃﻳﺮﻳﺪ ﺻﻠﺤﻨﺎ ﺃﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮﺑﻨﺎ ﺃﻡ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺪﻳﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺃﻣﺮ ﻃﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ، ﻟﻢ ﻧﻜﺮﻩ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺝ ﻧﺆﺩﻳﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻧﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ: ﻓﻐﻦ ﻣﻦ ﺃﺭاء اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺇﺫا ﺃﺷﺘﺪﺕ ﺷﻮﻛﺔ ﻋﺪﻭﻫﻢ، ﻓﺨﺎﻓﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ، ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻷﻣﻮاﻝ ﺟﻨﺔ اﻟﺒﻼﺩ ﻭاﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺮﻋﻴﺔ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺮاﺑﻊ: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﺭاﻩ ﺭﺃﻳﺎ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﺎﺭﻕ ﺃﻭﻃﺎﻧﻨﺎ ﻭﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﺷﺪﺓ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻀﻴﻊ ﺃﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺪﻭ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﺒﻮﻡ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﺿﻴﻦ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﻄﻂ. ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎﻝ: ﻗﺎﺭﺏ ﻋﺪﻭﻙ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ: ﻟﺘﻨﺎﻝ ﺣﺎﺟﺘﻚ.
ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺭﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ: ﻓﻴﺘﺠﺮﻯء ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺟﻨﺪﻙ ﻭﺗﺬﻝ ﻧﻔﺴﻚ. ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ: ﺇﺫا ﺃﻣﻠﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺯاﺩ ﻇﻠﻬﺎ، ﻭﺇﺫا ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧﻘﺺ اﻟﻈﻞ. ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﺭاﺿﻴﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ، ﻓﺎﻟﺮﺃﻱ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﻣﺎﺫا ﺗﺮﻯ: اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻡ اﻟﺼﻠﺢ ﺃﻡ اﻟﺠﻼء ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻋﺪﻭا: ﻓﺈﻥ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﻋﺪﻭﻩ اﻏﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ اﻏﺘﺮ ﺑﻌﺪﻭﻩ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ. ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻠﺒﻮﻡ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺿﺮﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻫﺎﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ اﻟﺤﺎﺯﻡ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺜﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻭﺛﺒﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺣﻴﺪا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ. ﻭﺃﺣﺰﻡ اﻷﻗﻮاﻡ ﻭﺃﻛﺴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﺠﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ: ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻟﻘﻮﻝﻭاﻟﻌﻤﻞ، ﻭاﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﻷﺑﺪاﻥ. ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻠﺒﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻚ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ: ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﺮﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﺼﻨﺎ ﻟﻷﺳﺮاﺭ، ﻣﺘﺨﻴﺮا ﻟﻠﻮﺯﺭاء، ﻣﻬﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺃﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ. ﻭﺃﻧﺖ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ، ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺸﺮﺗﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺟﻮاﺑﻚ ﻣﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﺳﺮ ﻭﻟﻷﺳﺮاﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ: ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻫﻂ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻼﻥ. ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻯ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﺭﺑﻊ ﺁﺫاﻥ ﻭﻟﺴﺎﻧﺎﻥ. ﻓﻨﻬﺾ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺧﻼ ﺑﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﺑﺘﺪاء ﻋﺪاﻭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ: ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮاﺏ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻛﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ، ﻓﺄﺟﻤﻌﺖ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻌﻬﺎ ﺇﺫ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻏﺮاﺏ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻟﻮ ﺟﺎءﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاﺏ. ﻻﺳﺘﺸﺮﻧﺎﻩ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺟﺎءﻫﻦ اﻟﻐﺮاﺏ. ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻧﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﺃﻥ اﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﺩﺕ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ، ﻭﻓﻘﺪ اﻟﻄﺎﻭﺱ ﻭاﻟﺒﻂ ﻭاﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺤﻤﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﺎ اﺿﻄﺮﺭﺗﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻤﻠﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻦ اﻟﺒﻮﻡ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﺒﺢ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻈﺮا، ﻭﺃﺳﻮﺅﻫﺎ ﺧﻠﻘﺎ، ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﻋﻘﻼ، ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻏﻀﺒﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﺣﻤﺔ، ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﺳﻔﻬﻬﺎ ﻭﺳﻮء ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﻤﻠﻜﻨﻬﺎ ﻭﺗﻜﻦ ﺃﻧﺘﻦ ﺗﺪﺑﺮﻥ اﻷﻣﻮﺭ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺑﺮﺃﻳﻜﻦ ﻭﻋﻘﻮﻟﻜﻦ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻷﺭﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻠﻜﻬﺎ، ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺮﺃﻳﻬﺎ، ﻗﺎﻝ اﻟﻄﻴﺮ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﻦ ﺃﺭاﺿﻲ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻥ، ﻭﺃﺟﺪﺑﺖ، ﻭﻗﻞ ﻣﺎﺅﻫﺎ، ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ، ﻭﺫﻭﻯ ﻧﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻳﺒﺲ ﺷﺠﺮﻫﺎ، ﻓﺄﺻﺎﺏ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻋﻄﺶ ﺷﺪﻳﺪ: ﻓﺸﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﻦ، ﻓﺄﺭﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺭﻭاﺩﻩ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎء، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ. ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﻋﻴﻨﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻦ اﻟﻘﻤﺮ، ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﻤﺎء. ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻴﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻓﻴﻠﺘﻪ. ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻟﻷﺭاﻧﺐ، ﻓﻮﻃﺌﻦ اﻷﺭاﻧﺐ ﻓﻲ ﺃﺟﺤﺎﺭﻫﻦ، ﻓﺄﻫﻠﻜﻦ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮا، ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺭاﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺤﻀﺮﻥ ﻣﻨﻜﻦ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﺭﺃﻳﻪ. ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﺃﺭﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﺭاﻧﺐ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺮﻭﺯ. ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻷﺩﺏ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺜﻨﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻲ ﺃﻣﻴﻨﺎ، ﻟﻴﺮﻯ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ، ﻭﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﻧﺖ ﺃﻣﻴﻨﺔ، ﻭﻧﺮﺿﻰ ﺑﻘﻮﻟﻚ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ، ﻭﺑﻠﻐﻲ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ. ﻭاﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻟﻴﻨﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ. ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺮﻓﻖ ﻭاﻟﺤﻠﻢ ﻭاﻟﺘﺄﻧﻲ: ﻓﺈﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻦ اﻟﺼﺪﻭﺭ ﺇﺫا ﺭﻓﻖ، ﻭﻳﺨﺸﻦ اﻟﺼﺪﻭﺭ ﺇﺫا ﺧﺮﻕ. ﺛﻢ ﺇﻥ اﻷﺭﻧﺐ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻤﺮاء، ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﻦ: ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﺄﻧﻬﺎ ﺑﺄﺭﺟﻠﻬﻦ، ﻓﻴﻘﺘﻠﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪاﺕ. ﺛﻢ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻭﻧﺎﺩﺕ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﺇﻥ اﻟﻘﻤﺮ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ، ﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻏﻠﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻝ. ﻗﺎﻝ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ: ﻓﻤﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻓﺎﻏﺘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ اﻷﻗﻮﻳﺎء، ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻭاﺏ، ﻓﻐﺮﻙ ﺫﻟﻚ، ﻓﻌﻤﺪﺕ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻲ، ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺪﺭﺗﻬﺎ. ﻓﺄﺭﺳﻠﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ: ﻓﺄﻧﺬﺭﻙ ﺃﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ. ﻭﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﺃﻏﺶ ﺑﺼﺮﻙ، ﻭﺃﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﻚ. ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ، ﻓﻬﻠﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻚ: ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻮاﻓﻴﻚ ﺑﻬﺎ. ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻷﺭﻧﺐ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ ﻓﻴﺮﻭﺯ اﻟﺮﺳﻮﻝ. ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺭﺃﻯ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﺮﻭﺯ اﻟﺮﺳﻮﻝ: ﺧﺬ ﺑﺨﺮﻃﻮﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﻏﺴﻞ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻚ، ﻭاﺳﺠﺪ ﻟﻠﻘﻤﺮ. ﻓﺄﺩﺧﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء، ﻓﺘﺤﺮﻙ ﻓﺨﻴﻞ ﻟﻠﻔﻴﻞ ﺃﻥ اﻟﻘﻤﺮ اﺭﺗﻌﺪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺷﺄﻥ اﻟﻘﻤﺮ اﺭﺗﻌﺪ؟ ﺃﺗﺮاﻩ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺇﺩﺧﺎﻟﻲ اﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﺮﻭﺯ اﻷﺭﻧﺐ: ﻧﻌﻢ. ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ، ﻭﺷﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺘﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺒﻮﻡ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺐ ﻭاﻟﻤﻜﺮ ﻭاﻟﺨﺪﻳﻌﺔ، ﻭﺷﺮ اﻟﻤﻠﻮﻙ اﻟﺨﺎﺩﻉ، ﻭﻣﻦ اﺑﺘﻠﻰ ﺑﺴﻼﻥ ﻣﺨﺎﺩﻉ، ﻭﺧﺪﻣﻪ، ﺃﺻﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ اﻷﺭﻧﺐ ﻭاﻟﻔﺮﺩ ﺣﻴﻦ اﺣﺘﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻨﻮﺭ. ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺮاﻛﻲ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺟﺎﺭا ﻣﻦ ااﻟﺼﻔﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻭﻛﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻲ ﺛﻢ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻳﻦ ﻏﺎﺏ ﻭﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻲ. ﻓﺠﺎءﺕ ﺃﺭﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﺼﻔﺮﺩ ﻓﺴﻜﻨﺘﻪ ﻓﻜﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﺻﻢ اﻷﺭﻧﺐ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﺎﻧﺎ. ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺼﻔﺮﺩ ﻏﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺭﻧﺐ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻲ، ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻲ ﻋﻨﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻟﻲ، ﻭﺗﺤﺖ ﻳﺪﻱ؛ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺪﻉ ﻟﻪ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺣﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ. ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻔﺮﺩ: اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ: ﻓﻬﻠﻤﻲ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: ﻭﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻔﺮﺩ: ﺇﻥ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻨﻮﺭا ﻣﺘﻌﺒﺪا، ﻳﺼﻮﻡ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﻘﻮﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ؛ ﻭﻻ ﻳﺆﺫﻱ ﺩاﺑﺔ، ﻭﻻ ﻳﻬﺮﻕ ﺩﻣﺎ، ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ. ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺗﺤﺎﻛﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺭﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻟﻲ، ﻭﺗﺤﺖ ﻳﺪﻱ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺪﻉ ﻟﻪ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺣﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻔﺮﺩ: اﻟﻘﺎﺿﻲ؟ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ: ﺇﻥ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻨﻮﺭاﻣﻌﺒﺪا، ﻳﺼﻮﻡ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﻘﻮﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ، ﻭﻻﻳﺆﺫﻯ ﺩاﺑﺔ، ﻭﻻ ﻳﻬﺮﻳﻖ ﺩﻣﺎ، ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺮ. ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺗﺤﺎﻛﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺭﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ. ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺭﻧﺐ: ﻣﺎ ﺃﺭﺿﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ. ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻷﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮاﻡ اﻟﻘﻮاﻡ ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺼﺮ اﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻷﺭﻧﺐ ﻭاﻟﺼﻔﺮﺩ ﻣﻘﺒﻴﻠﻴﻦ ﻧﺤﻮﻩ، اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭﺃﻇﻬﺮ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻨﺴﻚ. ﻓﻌﺠﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻧﻮا ﻣﻨﻪ ﻫﺎﺋﺒﻴﻦ ﻟﻪ، ﻭﺳﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺄﻻﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻓﺄﻣﺮ ﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻔﻌﻼ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ: ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻟﻜﺒﺮ ﻭﺛﻘﻠﺖ ﺃﺫﻧﺎﻱ: ﻓﺎﺩﻧﻮا ﻣﻨﻲ ﻓﺎﺳﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻻﻥ. ﻓﺪﻧﻮا ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻋﺎﺩا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻭﺳﺄﻻﻩ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺒﺘﺪﺋﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ: ﻓﺄﻧﺎ ﺁﻣﺮﻛﻤﺎ ﺑﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻻﺗﻄﻠﺒﺎ ﺇﻻ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻠﺢ، ﻭﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻠﺢ ﻭﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺨﺼﻮﻡ ﻭﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﻟﻪ. ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﺷﺊ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﺳﻮﻯ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﺬﻭ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻋﻮﺩ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪا، ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻘﺖ ﺑﺴﻌﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ اﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻓﺈﻥ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺪﺭ، ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ. ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺴﻨﻮﺭ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬا ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺴﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺩﻧﻮا ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﻭﺛﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ. ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺒﻮﻡ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺆﻡ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﻮﺏ: ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﺃ ﻳﻜﻦ. ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻜﺮاﻛﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻐﺮاﺏ ﺃﺿﺮﺑﻦ ﻋﻦ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮﻡ. ﺯﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻮﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻟﻘﺪ ﻭﺗﺮﺗﻨﻲ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺘﺮﺓ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﺳﻮء ﺃﻭﺟﺐ ﻫﺬا. ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻔﺄﺱ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﻨﺪﻣﻞ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ ﺟﺮﺣﻪ ﻭﻻ ﺗﺆﺳﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ. ﻭاﻟﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻢ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻉ ﻓﻴﺨﺮﺝ، ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ اﻟﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫا ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻉ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ. ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻄﻔﺊ: ﻓﻠﻠﻨﺎﺭ اﻟﻤﺎء، ﻭﻟﻠﺴﻢ اﻟﺪﻭاء ﻭﻟﻠﺤﺰﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﻭﻧﻠﺮ اﻟﺤﻘﺪ ﻻ ﺗﺨﺒﻮ ﺃﺑﺪا. ﻭﻗﺪ ﻏﺮﺳﺘﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﺠﺮ اﻟﺤﻘﺪ ﻭاﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻐﻀﺒﺎ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﻝ اﻟﻐﺮاﺏ، ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﻐﺮاﺏ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻣﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺧﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺬﻱ ﺟﻠﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻗﻮﻣﻲ! ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺧﺒﺮ اﻟﻜﺮاﻛﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ! ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ! ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻄﻴﺮ ﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ، ﻭﻋﻠﻢ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺗﻘﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﺗﻖ، ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺬاﺭ اﻟﻌﻮاﻗﺐ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﺃﻓﻈﻊ ﻛﻼﻡ، ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻭﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺭﺙ اﻟﺤﻘﺪ ﻭاﻟﻀﻐﻴﻨﺔ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ، ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻬﺎﻣﺎ. ﻭاﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭاﺛﻘﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺗﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻟﻘﻮﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺏ اﻟﺴﻢ اﺗﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ. ﻭﺻﺎﺣﺐﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺮ، ﻛﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭاﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭاﻻﺧﺘﺎﺭ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﻔﺘﻪ ﻟﻷﻣﻮﺭ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻩ. ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩﺓ. ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﻲ اﺟﺘﺮاﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻻ ﺃﺳﺘﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪا، ﻭﻟﻢ ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻳﺎ؟ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﺮ اﻟﻨﺼﺎء اﻷﻭﻟﻴﺎء، ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺮاﺭ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺮﻭﻳﺔ، ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﺭﺃﻳﻪ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻨﺎﻧﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا، ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ! ﻭﻋﺎﺗﺐ اﻟﻐﺮاﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ ﻭﺫﻫﺐ. ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮﻡ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻛﺮاﻫﺘﻲ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻟﺤﻴﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮﺝ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺏ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ اﺣﺘﺎﻟﻮا ﺑﺂﺭاﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮﻭا ﺑﻤﺎ ﺃﺭاﺩﻭا. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻔﺮﻭا ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻭﺃﺧﺬﻭا ﻋﺮﻳﻀﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا اﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ اﺷﺘﻰ ﻋﺮﻳﻀﺎ ﺿﺨﻤﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻓﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﺓ، ﻓﺄﺗﻤﺮﻭا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ. ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻣﻌﻚ؟ ﺛﻢ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ: ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻻ ﻳﻘﻮﺩ ﻛﻠﺒﺎ. ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﻛﻠﺐ، ﻭﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻋﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺳﺤﺮ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ، ﻓﺄﺧﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻮﻥ ﻭﻣﻀﻮا ﺑﻪ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭاﻟﺤﻴﻠﺔ. ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ اﻷﺷﻬﺎﺩ، ﻭﻳﻨﺘﻒ ﺭﻳﺸﻲ ﻭﺫﻧﺒﻲ، ﺛﻢ ﻳﻄﺮﺣﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻭﻳﺮﺗﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺬا. ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺃﻧﻲ ﺃﺻﺒﺮ ﻭﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮاﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺑﻮاﺑﻬﻢ، ﻓﺄﺧﺎﺩﻋﻬﻢ ﻭﺁﺗﻲ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻟﻨﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺮاﺣﺎﺕ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ؟ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ، ﺛﻢ اﺭﺗﺤﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﺮاﺏ ﻳﺌﻦ ﻭﻳﻬﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﺗﻪ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺌﻦ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻥ ﻣﻠﻜﻬﻦ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺼﺪ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﺃﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻣﺎ اﺳﻤﻲ ﻓﻔﻼﻥ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﺴﺒﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻲ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺳﺮاﺭ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ: ﻫﺬا ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺃﻳﻪ، ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﻱ ﺫﻧﺐ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ؟ ﻓﺴﺌﻞ اﻟﻐﺮاﺏ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻠﻜﻨﺎ اﺳﺘﺸﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻴﻜﻦ: ﻭﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺘﺎﻝ اﻟﺒﻮﻡ: ﻷﻧﻬﻦ ﺃﺷﺪ ﺑﻄﺸﺎ، ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﺼﻠﺢ، ﺛﻢ ﻧﺒﺬﻝ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺒﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎ، ﻭﺇﻻ ﻫﺮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮا ﻟﻬﻦ ﻭﺷﺮا ﻟﻨﺎ، ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻭﺃﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﺏ، ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﻦ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻬﻦ: ﺇﻥ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺑﺄﺳﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻪ: ﺃﻻ ﺗﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻠﻴﻨﻪ ﻭﻣﻴﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻟﺖ ﻓﻌﺼﻴﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﻋﻤﻦ ﺃﻧﻬﻦ ﻳﺮﺩﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺃﺗﻬﻤﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﻣﺎﻷﺕ اﻟﺒﻮﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺭﺩﺩﻥ ﻗﻮﻟﻲ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻭﻋﺬﺑﻨﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺬاﺏ ﻭﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺃﺭﺗﺤﻞ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاﺏ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﻭﺯﺭاﺋﻪ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺏ؟ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﺇﻻ اﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ: ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﺃﻓﻀﻞ ﻋﺪﺩ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺭاﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ ﻭﻓﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﻜﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻓﺄﻣﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻏﻔﻠﻪ ﻓﺎﺗﻪ اﻷﻣﺮ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﺃﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻋﺪﻭﻩ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ ﻗﺘﻠﻪ ﻧﺪﻡ ﺇﺫا اﺳﺘﻘﻮﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺁﺧﺮ: ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاﺏ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﻯ ﺃﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ: ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺪﻭ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﻷﻥ ﻳﺴﺘﺒﻘﻰ ﻭﻳﺮﺣﻢ ﻭﻳﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮ اﻟﺨﺎﺋﻒ: ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﻷﻥ ﻳﺆﻣﻦ.
ﻗﺎﻝ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻟﻮﺯﻳﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻭﺯاﺋﻪ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺏ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﻭﺗﺤﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ: ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺤﻚ ﻭاﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺮﻯ ﻣﻌﺎﺩاﺕ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻇﻔﺮا ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻼﺻﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺠﺎﺓ ﻛﻨﺠﺎﺓ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﺺ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﻴﻦ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻪ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ اﻟﻮﺯﻳﺮ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺑﻘﺮﺓ ﺣﻠﻮﺑﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻟﺺ ﺃﺭاﺩ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻭاﺗﺒﻌﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺺ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ اﻟﻠﺺ، ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺮﻕ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﺫا ﻧﺎﻡ. ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﺇﺫا ﻧﺎﻡ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﻬﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻭﺩﺧﻼ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺃﺩﺧﻞ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺮﺑﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﺯاﻭﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺗﻌﺸﻰ ﻭﻧﺎﻡ. ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻠﺺ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺄﺗﻤﺮاﻥ ﻓﻴﻪ ﻭاﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺸﻐﻠﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺺ: ﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻭﺻﺎﺡ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ: ﻓﻼ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬﻩ ﻓﺄﻧﻈﺮﻧﻲ ﺭﻳﺜﻤﺎ ﺁﺧﺬﻩ، ﻭﺷﺄﻧﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ. ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﻠﺺ ﺇﻥ ﺑﺪﺃ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﺑﻞ اﻧﻈﺮﻧﻲ ﺃﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺷﺄﻧﻚ ﺯﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻯ اﻟﻠﺺ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻧﺘﺒﻪ: ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﺧﺘﻄﺎﻓﻚ، ﻭﻧﺎﺩﻯ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻧﺘﺒﻪ: ﻓﻬﺬا اﻟﻠﺺ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻕ ﺑﻘﺮﺗﻚ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻭﺟﻴﺮاﻧﻪ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ،
ﻭﻫﺮﺏ اﻟﺨﺒﻴﺜﺎﻥ. ﻗﺎﻝ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻷﻭﻝ اﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺃﻇﻦ ﺃﻥ اﻟﻐﺮاﺏ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻜﻦ ﻭﻭﻗﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺒﻲ ﻣﻨﻜﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ، ﻓﺘﺮﺩﻥ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻦ اﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻤﻬﻼ ﻣﻬﻼ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺃﻱ. ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻐﺮاﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻝ اﻟﺒﻮﻡ، ﻭﻳﻜﺮﻡ ﻭﻳﺴﺘﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﺧﻴﺮا.
ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﻐﺮاﺏ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻓﻴﻬﻦ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﺘﻠﻪ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻻ ﺑﺄﺧﺬﻱ ﺑﺜﺄﺭﻱ ﻣﻨﻬﻦ، ﻭﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫا ﺑﻲ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﻣﺖ: ﻷﻧﻲ ﻏﺮاﺏ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻦ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺏ ﻟﻠﻪ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﻓﺄﺣﺮﻕ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻨﻲ ﺑﻮﻣﺎ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻋﺪاﻭﺓ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺑﺄﺳﺎ ﻋﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻦ! ﻗﺎﻝ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻘﺘﻠﻪ: ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻚ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮﺓ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻄﻌﻢ ﻭاﻟﺮﻳﺢ اﻟﻤﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻢ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﺃﺣﺮﻗﻨﺎ ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﻫﺮﻙ ﻭﻃﺒﺎﻋﻚ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ! ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺃﺧﻼﻗﻚ ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺭﺕ، ﻭﺗﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻚ ﻭﻃﻮﻳﺘﻚ؟ ﻛﺎﻟﻔﺄﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﺧﻴﺮﺕ ﻓﻲ اﻷﺯﻭاﺝ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﺮﻳﺢ ﻭاﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭاﻟﺠﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﺫ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟
ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺇﺫ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺣﺪﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﺩﺭﺹ ﻓﺄﺭﺓ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ، ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﺛﻢ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ: ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺣﺴﻨﺎء ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﺑﻨﺘﻲ ﻓﺎﺻﻨﻌﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻮﻟﺪﻱ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮﺕ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ: ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﺧﺘﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﺃﺯﻭﺟﻚ ﺑﻪ. ﻓﻘﺎﻟﺖ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺧﻴﺮﺗﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﺯﻭﺟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ اﻷﺷﻴﺎء. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ! ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻥ ﻟﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺯﻭﺟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ اﻷﺷﻴﺎء، ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺟﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ: اﻟﺴﺤﺎﺏ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻴﻨﻲ، ﻭﻳﺮﺩ ﺣﺮ ﺷﻌﺎﻋﻲ ﻭﻳﻜﺴﻒ ﺃﺷﻌﺔ ﺃﻧﻮاﺭﻱ. ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺴﺤﺎﺏ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ: ﻓﺎﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻲ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺑﻲ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺴﺤﺎﺏ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﺒﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﺎ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻲ: اﻟﺠﺮﺫ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺇﺫا ﺛﻘﺒﻨﻲ ﻭاﺗﺨﺬﻧﻲ ﻣﺴﻜﻨﺎ. ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺮﺫ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺝ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﺟﺤﺮﻱ ﺿﻴﻖ؟ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺰﻭﺝ اﻟﺠﺮﺫ اﻟﻔﺄﺭﺓ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﻓﺄﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺮﺿﻰ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ، ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﺮﺫ ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﻛﺮاﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻃﺎﺏ ﻋﻴﺸﻪ ﻭﻧﺒﺖ ﺭﻳﺸﻪ ﻭاﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭاﻍ ﺭﻭﻏﺔ. ﻓﺄﺗﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﺳﻤﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﻄﻴﻊ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﺎ ﻭاﻟﺠﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﺃﻣﺮﻙ، ﻓﺎﺣﺘﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺇﻥ اﻟﺒﻮﻡ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻛﺬا ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﻄﺐ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﺭاﻉ، ﻭﻧﺤﻦ ﻣﺼﻴﺒﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺎﺭا، ﻭﻧﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺎﺏ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻧﻘﺬﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﺑﺲ اﻟﺤﻄﺐ ﻭﻧﺘﺮاﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﺮﻡ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺤﻄﺐ: ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﻦ اﺣﺘﺮﻕ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﺫﻟﻚ: ﻓﺄﻫﻠﻜﻦ اﻟﺒﻮﻡ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﺭﺟﻌﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻦ ﺳﺎﻟﻤﺎﺕ ﺁﻣﻨﺎﺕ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻛﻴﻒ ﺻﺒﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻷﺧﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻷﺷﺮاﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﺫا ﺃﺗﺎﻩ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻉ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺻﺒﺮﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺯﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻟﻤﺎ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﺮﻩ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴﻐﺘﺒﻂ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺻﺒﺮﻩ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻝ اﻟﺒﻮﻡ: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻬﻦ ﻋﺎﻗﻼ ﺇﻻ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺜﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﺿﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺮاﺭا ﻓﻜﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﺷﻲء ﺭﺃﻳﺎ! ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻳﺬﻛﺮﻥ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺫا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎﻥ، ﻭﺃﻧﻲ ﺃﻋﺪ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ اﻟﺮﺃﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﻮﻓﻦ ﻣﻜﺮﻱ ﻭﺣﻴﻠﺘﻲ ﻭﻻ ﻗﺒﻠﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺸﻔﻴﻖ ﻭﻻ ﺃﺧﻔﻴﻦ ﺩﻭﻧﻲ ﺃﺳﺮاﺭﻫﻦ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻦ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻣﺎ ﺃﻫﻠﻚ اﻟﺒﻮﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺇﻻ اﻟﻐﻲ، ﻭﺿﻌﻒ ﺭﺃﻱ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻭﺯﺭاء اﻟﺴﻮء ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺻﺪﻗﺖ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ، ﺇﻧﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﻇﻔﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﻐﻨﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻊ، ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﻣﺮﺽ. ﻭﻗﻞ ﻣﻦ ﻭﺛﻖ ﺑﻮﺯﺭاء اﻟﺴﻮء ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻦ ﺫﻭ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء، ﻭﻻ اﻟﺨﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻭﻻ اﻟﺴﻲ اﻷﺩﺏ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻑ، ﻭﻻ اﻟﺸﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ، ﻭﻻ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻻ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺤﺘﺎﻝ، اﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ، اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻮﺯﺭاء ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺕ ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﺻﻼﺡ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻌﻚ ﻟﻠﺒﻮﻡ، ﻭﺗﻀﺮﻋﻚ ﻟﻬﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺇﻧﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻳﺮﺟﻮ ﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻭﻧﺤﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻧﻔﺔ ﻭاﻟﺤﻤﻴﺔ، ﻭﻭﻃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﺣﻤﺪ ﻏﺐ ﺭﺃﻳﻪ، ﻛﻤﺎ ﺻﺒﺮ اﻷﺳﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ، ﻭﺷﺒﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻋﺎﺵ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻥ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎﺕ ﻛﺒﺮ، ﻭﺿﻌﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻗﻮﺗﻪ: ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻴﺪا ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺃﻧﻪ اﻧﺴﺎﺏ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻴﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺿﻔﺎﺿﻌﻬﺎ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﺮﻣﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﻜﺂﺑﺔ ﻭاﻟﺤﺰﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺿﻔﺪﻉ: ﻣﺎ ﻟﻲ ﺃﺭاﻙ ﺃﻳﻬﺎ اﻷﺳﻮﺩ ﻛﺌﻴﺒﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺮﻯ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﺤﺰﻥ ﻣﻨﻲ! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻓﺎﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺒﻼء ﻭﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻲ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺴﺎﻛﻪ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻀﻔﺪﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺿﻔﺪﻉ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﺎﺿﻄﺮﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻧﺎﺳﻚ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ، ﻓﺄﺻﺒﺖ ﺇﺻﺒﻌﻪ، ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﻧﻬﺎ اﻟﻀﻔﺪﻉ، ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻫﺎﺭﺑﺎ، ﻓﺘﺒﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﺃﺛﺮﻱ، ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻌﻨﻨﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ اﺑﻨﻲ اﻟﺒﺮﻱء ﻇﻠﻤﺎ ﻭﺗﻌﺪﻳﺎ، ﺃﺩﻋﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺬﻝ ﻭﺗﺼﻴﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺧﺬﻫﺎ، ﻭﻻ ﺃﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﺮﻛﺒﻨﻲ ﻣﻘﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﺭاﺿﻴﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻏﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﺑﺮﻛﻮﺏ اﻷﺳﻮﺩ، ﻭﻇﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺨﺮا ﻟﻪ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻓﺮﻛﺐ ﻭاﺳﺘﻄﺎﺏ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻷﺳﻮﺩ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﻲ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﺭﺯﻗﺎ ﺃﻋﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎﺩﻉ: ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻚ، ﺇﺫا ﻛﻨﺖ ﻣﺮﻛﺒﻲ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻀﻔﺪﻋﻴﻦ ﻳﺆﺧﺬاﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻳﺪﻓﻌﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﺎﺵ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻌﺪﻭ اﻟﺬﻟﻴﻞ، ﺑﻞ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﻭﻣﻌﻴﺸﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺻﺒﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺒﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ، ﻭﻫﻼﻙ اﻟﻌﺪﻭ ﻭاﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺻﺮﻋﺔ اﻟﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺮﻓﻖ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﺃﺷﺪ اﺳﺘﺌﺼﺎﻻ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﺻﺮﻋﺔ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ: ﻓﺈﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺤﺪﺗﻬﺎ ﻭﺣﺮﻫﺎ ﺇﺫا ﺃﺻﺎﺑﺖ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻕ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ اﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻤﺎء ﺑﺒﺮﺩﻩ ﻭﻟﻴﻨﻪ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ: اﻟﻨﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺮﺽ ﻭاﻟﻌﺪﻭ ﻭاﻟﺪﻳﻦ. ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﺩﺑﻪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺟﺪﻩ ﻭﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﻃﻠﺐ اﺛﻨﺎﻥ ﺃﻣﺮا ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻣﺮﻭءﺓ ﻓﺈﻥ اﻋﺘﺪﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻭءﺓ ﻓﺄﺷﺪﻫﻤﺎ ﻋﺰﻣﺎ. ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻡ ﻓﺄﺳﻌﺪﻫﻤﺎ ﺟﺪا ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺏ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﺯﻡ اﻷﺭﻳﺐ اﻟﻤﺘﻀﺮﻉ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺒﻄﺮﻩ اﻟﺴﺮاء ﻭﻻ ﺗﺪﻫﺸﻪ اﻟﻀﺮاء ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺩاﻋﻲ اﻟﺤﺘﻒ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﺮﻭﺽ اﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺪﺓ ﻭاﻟﻠﻴﻦ، ﻭاﻟﻐﻀﺐ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭاﻷﻧﺎﺓ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻏﺪﻩ، ﻭﻋﻮاﻗﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻐﺮاﺏ: ﺑﻞ ﺑﺮﺃﻳﻚ ﻭﻋﻘﻠﻚ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﻭﻳﻤﻦ ﻃﺎﻟﻌﻚ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﺎﺯﻡ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮﺩ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻦ ﺫﻭﻱ اﻟﺒﺄﺱ ﻭاﻟﻨﺠﺪﺓ، ﻭاﻟﻌﺪﺩ ﻭاﻟﻌﺪﺓ. ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺃﻣﺮﻙ ﻋﻨﺪﻱ ﻃﻮﻝ ﻟﺒﺜﻚ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﺒﻮﻡ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻐﻠﻴﻆ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ! ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺄﺩﺑﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺻﺤﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻟﻘﺮﻳﺐ، ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭاﻟﻠﻴﻦ، ﻭاﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭاﻟﻤﻮاﺗﺎﺓ. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻏﻴﺮﻙ ﻣﻦ اﻟﻮﺯﺭاء ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ: ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻚ ﻣﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﺓ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺸﺮاﺏ، ﻭﻻ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻻ اﻟﻘﺮاﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﺬﺓ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻨﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮﺃ، ﻭﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺰﻩ ﻟﻪ، ﻭﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻭﻩ، ﻭﻫﻮ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﺭاﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻣﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﺛﻠﺞ ﺻﺪﺭﻩ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﺃﺳﺄﻝ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﻫﻠﻚ ﻋﺪﻭﻙ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻌﻚ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻚ، ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺡ ﺭﻋﻴﺘﻚ، ﻭﻳﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﺓ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻠﻜﻚ! ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺯﻧﻤﺔ اﻟﻌﻨﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺼﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺣﻠﻤﺔ اﻟﻀﺮﻉ، ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮا. ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺓ اﻟﺒﻮﻡ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺮاﺏ: ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺳﻴﺮﺓ ﺑﻄﺮ، ﻭﺃﺷﺮ ﻭﺧﻴﻼء ﻭﻋﺠﺰ ﻭﻓﺨﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﺕ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻭﻛﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻭﺯﺭاﺋﻪ ﺷﻴﺒﻪ ﺑﻪ، ﺇﻻ اﻟﻮﺯﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺘﻠﻲ: ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺃﺭﻳﺒﺎ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺣﺎﺯﻣﺎ
ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ، ﻭﻛﻤﺎﻝ اﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺟﻮﺩﺓ اﻟﺮﺃﻱ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻭﺃﻱ ﺧﺼﻠﺔ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﺘﺎﻥ: ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻲ ﻭاﻷﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻘﻠﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼﻡ ﻋﻨﻒ ﻭﻗﺴﻮﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﻼﻡ ﺭﻓﻖ ﻭﻟﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻳﺪﺛﻪ ﺑﻌﻴﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﻋﻴﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻠﻜﻪ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺟﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺤﺰﻡ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﻤﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﺤﺼﻴﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺑﻘﺎءﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻠﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻈﻞ ﻋﻦ ﻭﺭﻕ اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺧﻔﺔ ﺯﻭاﻟﻪ، ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﺇﺩﺑﺎﺭﻩ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻠﺌﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﺿﻤﺤﻼﻟﻪ ﻛﺤﺒﺎﺏ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﻭﻗﻊ اﻟﻤﻄﺮ. ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺪاﻭﺓ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻫﻢ ﺃﻇﻬﺮﻭا ﺗﻮﺩﺩا ﻭﺗﻀﺮﻋﺎ.

[عامر بن محمد]

نافذه رائعه وقيمه وغنيه

سنعود لنشارك في اخترت لك

عامر بن محمد شكرا لهذا الجمال


اهلا وسهلا اخي سليمان ونرحب بمشاركتك فلك خالص الشكر

[سيرين]

روض عامر بروائع الادب الثرية الابهار
سلمت ذائقة النور وما منحتنا من عبق الارث الجميل
شاعرنا عامر بن محمد دمت في معية الضوء
ود وياسمين

\..:icon20:

[عامر بن محمد]

روض عامر بروائع الادب الثرية الابهار
سلمت ذائقة النور وما منحتنا من عبق الارث الجميل
شاعرنا عامر بن محمد دمت في معية الضوء
ود وياسمين

\..:icon20:
حياك الله اخت سيرين مازلت تزرعين الود والياسمين
في ابعاد فهنيئ لنا حضورك

تقبلي تقديري

[عامر بن محمد]

الزهرة الرابعة اللوتس
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ

ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻭﺃﻫﻼ
ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺮاء: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭﺣﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ، ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﺨﺮﺝ اﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﻨﺼﺒﻪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺭﺣﺐ: ﻭﺳﻊ. ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺻﻤﻌﻲ: ﺃﺗﻴﺖ ﺭﺣﺒﺎ ﺃﻱ ﺳﻌﺔ ﻭﺃﻫﻼ ﻛﺄﻫﻠﻚ ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ. ﻭﻳﻘﺎﻝ: اﻟﺮﺣﺐ ﻭاﻟﺮﺣﺐ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﻃﻔﻴﻞ:

ﻭﺑﺎﻟﺴﻬﺐ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ... ﻟﻤﻠﺘﻤﺲ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻫﻞ ﻭﻣﺮﺣﺐ
ﻭﺫﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻭﺃﻫﻼ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺫﻱ ﻳﺰﻥ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﻬﻨﺌﻮﻩ ﺑﺮﺟﻮﻉ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺳﺘﺄﺫﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻴﻒ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻓﻘﺪ ﺃﺫﻧﺎ ﻟﻚ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﺮﻇﻪ ﻭﻫﻨﺄﻩ: ﻧﺤﻦ ﺃﻫﻞ ﺣﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﺪﻧﺔ ﺑﻴﺘﻪ، ﺃﺷﺨﺼﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﺬﻱ ﺃﺑﻬﺠﻨﺎ ﻟﻚ، ﻓﻨﺤﻦ ﻭﻓﺪ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻻ ﻭﻓﺪ اﻟﻤﺮﺯﺋﺔ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺃﻳﻬﻢ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ. ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﻒ: ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻭﺃﻫﻼ ﻭﺭﺣﻼ، ﻭﻣﻨﺎﺧﺎ ﺳﻬﻼ، ﻭﻣﻠﻜﺎ ﺭﺑﺤﻼ، ﻳﻌﻄﻰ ﻋﻄﺎء ﺟﺰﻻ.

ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺭﺁﻩ اﻟﺼﺎﺩﺭ ﻭاﻟﻮاﺭﺩ
ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﺭ: اﻟﻤﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء. ﻭاﻟﻮاﺭﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻴﻪ. ﻭاﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺭﺁﻩ اﻟﺬاﻫﺐ ﻭاﻟﺠﺎﺋﻲ. ﻭﻗﺎﻝ ﺩﻛﻴﻦ:

ﻣﻠﻜﺎ ﺗﺮﻯ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻴﺴﺒﺎ ... ﻣﻦ ﺻﺎﺩﺭ ﻭﻭاﺭﺩ ﺃﻳﺪﻯ ﺳﺒﺎ

ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻼﻥ ﻳﺘﺸﻄﺮ. ﻭﻓﻼﻥ ﺷﺎﻃﺮ
ﻗﺎﻝ اﻷﺻﻤﻌﻲ: اﻟﺸﺎﻃﺮ: اﻟﺬﻱ ﺷﻄﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ. ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻮﻯ ﺷﻄﺮ ﺃﻱ ﺑﻌﻴﺪﺓ. ﻭﻗﺎﻝ اﻣﺮﺅ اﻟﻘﻴﺲ:

ﻭﺷﺎﻗﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻂ اﻟﺸﻄﺮ ... ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻫﺮ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ: اﻟﺸﺎﻃﺮ: اﻟﺬﻱ ﺷﻄﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺮ ﺃﻱ ﻋﺪﻝ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮﻩ. ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ: ﻓﻮﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﺃﻱ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ.

ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎﻙ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﺎﻙ
ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻴﺎﻙ اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭاﻟﺘﺤﻴﺔ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ: ﻓﺎﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻜﻤﻴﺖ:

ﺃﻻ ﺣﻴﻴﺖ ﻋﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺎ ... ﻭﻫﻞ ﺑﺄﺱ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻨﺎ
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﻙ اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ.
ﻭاﻟﺘﺤﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ: اﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮﺏ:

ﺃﺳﻴﺮ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ... ﺃﻧﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﺘﻪ ﺑﺠﻨﺪﻱ
ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻠﻜﻚ اﻟﻠﻪ.
ﻭاﻟﺘﺤﻴﺔ: اﻟﺒﻘﺎء. ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺏ اﻟﻜﻠﺒﻲ:

ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ اﻟﻔﺘﻰ ... ﻗﺪ ﻧﻠﺘﻪ ﺇﻻ اﻟﺘﺤﻴﻪ
ﺃﻱ ﺇﻻ اﻟﺒﻘﺎء. ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺑﻘﺎﻙ اﻟﻠﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ: اﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ. ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻴﺎﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻢ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺃﺿﺤﻚ. ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ اﺑﻨﻴﻪ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﻜﺚ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻀﺤﻚ، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺣﻴﺎﻙ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﺎﻙ، ﺃﻱ ﺃﺿﺤﻜﻚ، ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺣﻤﺮ: ﺃﺭاﺩ ﺑﻮﺃﻙ ﻣﻨﺰﻻ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻴﺎﻙ ﻹﺯﻭاﺝ اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺤﻴﺎﻙ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا : ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﻳﺎ ﻭاﻟﻐﺪاﻳﺎ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ اﻟﻐﺪﻭاﺕ، ﻭﻗﺎﻟﻮا اﻟﻐﺪاﻳﺎ ﻟﻷﺯﻭاﺝ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ: ﺑﻴﺎﻙ: ﻗﺼﺪﻙ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺃﻧﺸﺪ:

ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻴﻴﻨﺎ ﺃﺧﺎ ﺗﻤﻴﻢ ... ﺃﻋﻄﻰ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﺤﺰ اﻟﻠﺌﻴﻢ
ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺃﻳﻀﺎ:

ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺒﻴﺎ ﺣﻮﺿﻬﺎ ﻋﻜﻮﻓﺎ ... ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﻮﻑ ﻻﻗﺖ اﻟﺼﻔﻮﻓﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ: ﺑﻴﺎﻙ: ﻗﺮﺑﻚ، ﻭﺃﻧﺸﺪ:

ﺑﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺇﺫ ﻧﺰﻟﻮا اﻟﻄﻌﺎﻣﺎ ... اﻟﻜﺒﺪ ﻭاﻟﻤﻠﺤﺎء ﻭاﻟﺴﻨﺎﻣﺎ
ﺃﻱ ﻗﺮﺏ ﻟﻬﻢ.

[عامر بن محمد]

الزهرة الخامسة
النرجس

ادب السندويش
أحمد حسن الزيات مجلة الرسالة بتاريخ: 14 - 06 - 1937

ادب السندويش

لعلك تقول لنفسك سائلاً أو هازلاً ما علاقة الأدب بالسندوتش؟ ولو

كنت أريد الأدب الذي تعارفه أولو الجد من الناس لأعيا نفسك وأعياني

أن ندلك على هذه العلاقة. ولكنني أريد الأدب الذي تتأدبه ناشئة اليوم؛

والسندوتش أو الشطيرتان بينهما الكامخ كما يريدون أن نقول، لقيمات

تشتريها وأنت واقف في المطعم، وتأكلها وأنت ماش في الطريق،

وتهضمها وأنت قاعد في المكتب، فلا تجد لها بين ذهول العجلة وتفكير

العمل هناءة في ذوقك ولا مراءة في جوفك. وهذا الضرب من الطعام

القائم على القطف والخطف جنى على الأسرة فحرمها لذة المؤاكلة

ومتعة المنادمة وأنس العشرة؛ وجنى على المائدة فسلبها فنها الطاهي

وذوقها المنظم وجلستها البهيجة؛ وجنى على الصحة فأضعف الشهوة

وأفسد الهضم ونقص العافية. والثقافة الأدبية اليوم لاتختلف في سرعتها

وتفاهتها وفسادها عن هذا النوع الجديد من الأكل، فهي نتفات من

الكتب، ولقفات من الصحف، وخطفات من الأحاديث، ومطالعات في

القهوة أو في الترام أو في السرير يلقط الكلم فيها النظر الخاطف، كما

يلقط الحب الطائر الفزع، ثم نتاج مختصر معتسر كجنين الحامل

أسقطته قبل التمام، وصراخ مزعج في أذني هذا السقط ليستهل وهو

مضغة من اللحم المسيخ لا تشعر ولا تنبض، وأصبح مآل غرفة

المكتب في البيت كمآل غرفة الطعام وقاعة الجلوس فيه، بغى عليها

سندوتش الصحيفة كما بغى على هاتين سندوتش البار والقهوة

يقول أنصار السندوتش في الحياة: إن المائدة لا تتفق مع الزمن الدافق والعمل المتص والتطور المستمر والحركة السريعة؛ فان في طول الجلوس إليها، وقواعد الأكل عليها، وتعدد الألوان فيها، واحتفال الأسرة لها، إضاعة للمال والوقت، وقتلاً للنشاط والحركة، وجلباً للسقام والمرض.

ويقول أنصار السندوتش في الأدب: إن قواعد اللغة قيود لا توافق حرية العصر، وأساليب البلاغة عوائق لا تجاري قراءة السرعة، وبدائع الفن شواغل لا تساعد وفرة الإنتاج. والحق الصريح أن آكلي السندوتش أعجلتهم محاقر العمل ومشاغل الرزق عن النعيم الآمن، والجمام الخصب، والبيت المطمئن، فجعلوا صعلكة المطاعم نظاماً وفلسفة؛ وأن قارئي السندوتش صرفتهم وعوثة الطريق وتكاليف الغاية عن اكتساب الملكة، وتحصيل الأداة وتوفير المعرفة، فقنعوا بهذا الفتات المتخلف ثم تجشئوا من غير شبع، وتشدقوا من غير علم، وطلبوا محوا القيود والحدود والمقاييس ليصبح الأدب كوناً عاماً والفن حمى مباحاً، فيسموا راوي الأقاويل قصصياً، ووزان التفاعيل شاعراً، ونهاش الأعراض ناقداً، وسلاب القرائح نابغة؛ ولكن الطبيعة التي تحفظ سر الكمال، وتحمي ندرة النبوغ، وتبغي بقاء الأصلح، تأبى إلا أن يظل قراء السندوتش وآكلو السندوتش فقراء ذوي عمل، أو أغنياء ذوي لهو، لا تهيئهم الحياة المضطربة إلى زعامة في أمر ولا إلى نبوغ في فكرة

أثار هذا الموضوع في ذهني طائفة من الرسائل النقدية تلقيتها من أقطار العربية تستنكر بعض ما تظهر المطابع المصرية من لغو الكهول وعبث الشباب، ونشدد النكير على بعض الأحاديث الأدبية التي تبثها الإذاعة اللاسلكية، وبعجب فاضل من بغداد وأديب من حلب كيف تمتهن مصر كرامتها فترفع صوتها الأدبي في العالم من فم شاعر له ديوان مطبوع وذكر مرفوع ثم لا يدري شيئا في قواعد اللغة ولا ضوابط العروض، فكان يقرأ النثر ولا يقيم لسانه، وينشد الشعر ولا يضبط ميزانه، حتى قالوا والعهدة عليهم إنه أنشد قصيدة ابن سعيد المغربي، وهي من بحر السريع على روي الكاف الساكنة، ففتح الكاف وجعل صدور الأبيات من بحر وأعجازها من بحر آخر!

الواقع الأليم أن الذين درسوا لغتهم وفقهوها من الأدباء النابهين نفر قليل، فإذا استثنيت هؤلاء الستة أو السبعة وهم من الكهول الراحلين، وجدت طبقة الأدباء كطبقات الصناع والزراع والتجار يأخذون الأمور بالتقليد والمحاكاة لا بالدرس والمعاناة؛ وكما تجد في هؤلاء من ينشئ المتجر ثم يكله إلى أجنبي ينظمه ويرتبه، تجد في أولئك من يؤلف الكتاب ثم يدفعه إلى نحوي يعربه ويهذبه. ولا نجد في تاريخ العربية قبل هذا العصر، ولا في تاريخ اللغات في جميع العصور، من يحسب نفسه أديباً في لغة وهو لا يعرف منها إلا ما يعرفه العامي الألَف. والغرور المتبجح والادعاء السفيه لا يستطيعان أن يحملا الناس على أن يقرءوا السخف، ولا الزمن على أن يبقي على الضعيف.

إن رسالة الأدباء كرسالة الأنبياء فيها عبقرية وجلالة وسمو. فإذا لم يكن الكاتب أو الشاعر خليقاً أن يسيطر على العقول والميول بمكانه في العلم وسلطانه في الأدب ورجحانه في الرأي كان أشبه بمن يدعي النبوة في مكة، أو بمن يمارس الشعوذة في لندن!

إن المدارس المصري تعلم اللغة على منهاج غير واضح، والجامعة المصرية تبني الأدب على أساس غير صالح، والجامعة الأزهرية لا تزال تنفض البلى عن كتب ملتاثة التعبير من مخلفات العجمة، إن صلحت لشيء فلن تصلح لتعليم البلاغة. فليت شعري إذا خلت أمكنة هؤلاء النفر الذين نبغوا بالاستعداد والاجتهاد كيف تكون حال الأدب الرفيع في مصر؟ أيذهبون وبُطئان ما يُعوضون على رأي الأستاذ احمد أمين، أم يذهبون وسرعان ما يُخلفون على رأي الأستاذ العقاد؟

[عامر بن محمد]

ادب السندويش تجلى منذ عام ٢٠٠٦ في روايات محلية بل ان ادب السندويش ارحم من الغثاء الروائي الذي تشهده الساحة الادبية المعاصرة خلا النزر الييسير المستثنى منها . فالله المستعان على هذه الجناية التي اخشى ان يحفظها التاريخ .

[عامر بن محمد]

السادسة
زهرة القرنفل

وهي مختارات من قصائد العباس بن الأحنف بن الأسود الحنفي اليمامي، أبو الفضل. شاعر غزل رقيق، قال فيه البحتري: أغزل الناس. أصله من اليمامة (في نجد) وكان أهله في البصرة، وبها مات أبوه. ونشأ هو ببغداد، وتوفي بها، وقيل بالبصرة. خالف الشعراء في طريقتهم فلم يمدح ولم يهج، بل كان شعره كله غزلاً وتشبيباً .

قُلتُ غَداةَ السَبتِ إِذ قيلَ لي
إِنَّ الَّتي أَحبَبتَها شاكِيَه
يا أَيُّها القائِلُ ما تَشتَكي
قالَ بِها عَينٌ تُرى بادِيَه
فَقُلتُ عِندي إِن تَشَأ رُقيةٌ
لا تَقصِدُ العَينُ لَها ثانِيَه
قَرَأتُ حا ميمَ وَعوَّذتُها
بِالطورِ طَوراً ثُمَّ بِالغاشِيَه
يا رَبُّ فَاِسمَع وَاِستَجِب دَعوَتي
عَجِّل إِلى سَيِّدَتي العافِيَه
_____________
لَقَد جِئتُ الطَبيبَ لِسُقمِ نَفسي
لِيَشفيها الطَبيبُ فَما شَفاها
فَأُقسِمُ جاهِداً لَوَدِدتُ أَنّي
إِذا ما المَوتُ مُعتَمِداً أَتاها
بَدا بي قَبلَها فَلَقيتُ حَتفي
وَلَم أَسمَع مَقالَةَ مَن نَعاها
__________
لَيسَ الخَلِيُّ مِنَ الهَوى كَمُعَذَّبٍ
لَم يُمسِ مِن حَرِّ الهَوى خِلوا
حَسبُ الهَوى بَلوى فَقَد بَلَغَ الهَوى
بي يا مُحَمَّدُ غايَةَ البَلوى
أَبقى الهَوى لِأَخيكَ نَفساً حُرَّةً
حَسرى وَجِسماً ناحِلاً نِضوا
وَإِذا اِنتَهى العَياءُ بِأَهلِهِ
يَوماً فِداءُ أَخي الهَوى الأَدوى
_________

وانشد في محبوبته واسمها ظلوم

ظَلومُ يا مُنيَةَ مَولاها
يا زينَةَ الدُنيا وَمَهناها
يَنظُرُ مَولاها إِلى وَجهِها
فَقَلَّما يَهتَمُّ مَولاها
ظَلومُ يا تِلكَ الفَتاةُ الَّتي
زَيَّنتِ الدُنيا بِمَرآها
تُضيءُ بِاللَيلِ إِذا ما بَدَت
أَزَّرَها الحُسنُ وَرَدّاها
يا أَيُّها السائِلُ عَن وَصفِها
لَقَد وَصَفنا لَو بَلَغناها
إِنَّكَ لَو أَبصَرتَها مَرَّةً
أَجلَلتَها أَن تَتَمَنّاها
لَم نَدرِ ما الدُنيا وَما طيبُها
وَحُسنُها حَتّى رَأَيناها
فَقُل لِقَومٍ حُرِموا أَن يَروا
وَجهَ ظَلومَ اِستَرزِقوا اللَهَ


___________
تَطاوَلَ بي سُهادُ اللَيلِ حَتّى
رَسَت عَينايَ في بَحرِ السُهادِ
وَباتَت تُمطِرُ العَبَراتِ عَيني
وَعينُ الدَمعِ تَنبُعُ مِن فُؤادي

_____________
مَتى يُكونُ الَّذي أَرجو وَآمُلُهُ
أَمّا الَّذي كُنتُ أَخشاهُ فَقَد كان
اما أَقدَرَ اللَهَ أَن يُدني عَلى شَحَطٍ
جيرانَ دِجلَةَ مِن جيرانِ جَيجانا
عَينُ الزَمانِ أَصابَتنا فَلا نَظَرَت
وَعُذِّبَت بِفُنونِ الهَجرِ أَلوانا
يا لَيتَ مَن نَتَمَنّى عِندَ خَلوَتِنا
إِذا خَلا خَلوَةً يَوماً تَمنّانا

[عامر بن محمد]

السابعة
زهرة الاوركيد

فلسفة الطائشة
لمصطفى صادق الرافعي

وهذا مجلس من مجالس الطائشة مع صاحبها، مما تسقّطَه من حديثها؛ فقد كان يكتب عنها ما تصيبُ فيه وما تخطئ، كما يكتب أهل السياسة بعضُهم عن بعض إذا فاوض الحليف حليفه أو ناكر الخصمُ خصمه؛ فان كلام الحبيبِ والسياسيّ الداهية ليس كلام المتكلم وحده، بل فيه نطق الدولة. . . . وفيه الزمن يقبل أو يُدبر

وصاحب الطائشة كان يراها امرأة سياسية كهذه الدولة التي ترغم صديقاً على الصداقة لأنه طريقها أو طريق حوادثها. وكان يسميها (جيشَ احتلال)، إذ حطت في أيامه واحتلتها فتبوأت منها ما شاءت على رغمه، واستباحت ما أرادت مما كان يحميه أو يمنعه. وقد كان في مدافعته حبها واستمساكه بصداقتها كالذي رأى ظل شئ على الأرض فيحاول غسله أو كنسه أو تغطيته. . . فهذا ليس مما يغُسل بالماء ولا يكنس بالمكنسة ولا يغطى بالأغطية، إنما إزالته في إزالة الشبح الذي هو يلقيه أو إطفاء النور الذي هو يثبته

في كل شيء على الأرض سخرية من الحسن الفاتن الذي تقدسه، تأتي من اشتهاء هذا الحسن؛ فذاك إسقاطه سقوطاً مقدساً. . . أو ذاك تقديسه إلى أن يسقط، أو هو جعل تقديسه بابا من الحيلة في إسقاطه. لابد من سفل مع العلو يكون أحدهما كالسخرية من الآخر؛ فإذا قال رجل لامرأة قد فتنته أو وقعت من نفسه: (أحبك) أو قالتها المرأة لرجل وقع من نفسها أو استهامها، ففي هذه الكلمة الناعمة اللطيفة كل معاني الوقاحة الجنسية، وكل السخرية بالمحبوب سخرية بإجلال عظيم. . . وهي كلمة شاعر في تقديس الجمال والإعجاب به، غير أنها هي بعينها كلمة الجزار الذي يرى الخروف في جمال اللحميّ الدهنيّ، فيقول: (سمين. . .!)

لهذا يمنع الدين خلوة الرجل بالمرأة، ويحرم إظهار الفتنة من الجنس للجنس، ويفصل بمعاني الحجاب بين السالب والموجب، ثم يضع لأعين المؤمنين والمؤمنات حجاباً آخر من الأمر بغض البصر، إذ لا يكفي في ذلك حجاب واحد، فان الطبيعية الجنسية تنظر بالداخل والخارج معاً. ثم يطرد عن المرأة كلمة الحب إلا أن تكون من زوجها وعن الرجل إلا أن تكون من زوجته، إذ هي كلمة حيلةٍ في الطبيعة أكثر مما هي كلمة صدقٍ في الاجتماع، و يؤكد في الدين صدقها الاجتماعي إلا العقد والشهود لربط الحقوق بها، وجعلها في حياطة القوة الاجتماعية التشريعية، وإقرارها في موضعها من النظام الإنساني؛ فليس ما يمنع أن يكون العاشقُ من معاني الزوج، أما أن يكون من معنى آخر أو يكون بلا معنى فلا؛ وكل ذلك لصيانة المرأة ما دامت هي وحدها التي تلد، وما دامت لا تلد للبيع. . . .

وفلسفة هذه الطائشة فلسفة امرأة ذكية مطلعةٍ محيطة مفكرة، تبصر بالكتب والعقل والحوادث جميعاً، وقد أصبحت بعد سقطةِ حبها ترى الصواب في شكلين لا شكل واحد؛ فتراه كما هو في نفسه، وكما هو في أغلاطها

وقد أسقطنا في رواية مجلسها ما كان من مطارحات العاشقة، واقتصرنا على ما هو كالإملاء من الأستاذة. . . .

قال صاحب الطائشة: ذكرت لها (قاسم أمين) وقلت: إنها خير تلاميذه. . . . حتى لكأنها تجربه ثلاثين سنة لآرائه في تحرير المرأة. فقالت إنما كان قاسم تلميذَ المرأة الأوربية، وهذه المرأة بأعيننا فما حاجتنا نحن إلى تلميذها القديم؟

قالت: وابلغ من يرد على قاسم اليوم هي أستاذته التي شبت بها أطوار الحياة بعده، فقد أثبت قاسم - غفر الله له - أنه أنحصر في عهدٍ بعينه ولم يتبع الأيام نظره، ولم يستقرئ أطوار المدنية، فلم يقدر أن هذا الزمن المتمدن سيتقدم في رذائله بحكم الطبيعة أسرع وأقوى مما يتقدم في فضائله، وأن العلم لا يستطيع إلا أن يخدم الجهتين بقوة واحدة فأقواهما بالطبيعة وأقواهما بالعلم، وكأن الرجل كان يظن أنه ليس تحت الأرض زلازل ولا تحت الحياة مثلُها

مزق البرقع وقال: (إنه مما يزيد في الفتنة، وإن المرأة لو كانت مكشوفة الوجه لكان في مجموع خلْقها - على الغالب - ما يرد البصر عنها) فقد زال البرقع، ولكن هل قدر قاسم أن طبيعة المرأة منتصرة دائماً في الميدان الجنسي بالبرقع وبغير البرقع، وأنها تخترع لكل معركةٍ أسلحتها، وأنها إن كشفت برقع الخزّ فستضع في مكانه برقع الأبيض والأحمر. . . .؟

وزعم أن (النقاب والبرقع من أشد أعوان المرأة على إظهار ما تظهر وعمل ما تعمل لتحريك الرغبة، لأنهما يخفيان شخصيتها فلا تخاف أن يعرفها قريب أو بعيد فيقول: فلانة، أو بنت فلان، أو زوج فلان كانت تفعل كذا. فهي تأتي كل ما تشتهيه من ذلك تحت حماية البرقع والنقاب) فقد زال البرقع والنقاب، ولكن هل قدر قاسم أن المرأة السافرة ستلجأ إلى حماية أخرى فتجعل ثيابها تعبيراً دقيقاً عن أعضائها، وبدلاً من تلبس جسمها ثوباً يكسوه تلبسه الثوب الذي يكسوه ويزينه ويظهره ويحركه في وقت معاً، حتى ليكاد الثوب يقول للناظر: هذا الموضوع أسمهُ. . وهذا الموضع اسمهُ. . وأنظر هنا وأنظر هاهنا. . ما زادت المدنية على أن فككت المرأة الطيبة ثم ركبتها في هذه الهندسة الفاحشة!

وأراد قاسم أن يعلمنا الحب لنرتبط به الزوج معنا، فلم يزد على جرأنا على الحب الذي فر به الزوج منا، وقد نسى أن المرأة التي تخالط الرجل ليعجبها وتعجبه فيصيرا زوجين - إنما تخالط في هذا الرجل غرائزه قبل إنسانيته، فتكون طبيعية وطبيعتها هي محل المخالطة قبل شخصيهما، أو تحت ستار شخصيهما؛ وهو رجل وهي امرأة، وبينهما مصارعة الدم. . . وكثيراً ما تكون المسكينة هي المذبوحة. وقد أنتينا إلى دهرِ يصنع حبه ومجالس أحبابه في (هوليود) وغيرها من مدن السما، فإن رأي الشاب على الفتاة مظهر العفة والوقار قال: بلادة في الدم، وبلاهة في العقل، وثقل أي ثقل. وأن رأى غير ذلك قال: فجور وطيش واستهتار أي استهتار. فأين تستقر المرأة ولا مكان لها بين الضدين؟

اخطأ قاسم في إغفال عمل الزمن من حسابه، وهاجم الدين بالعرف؛ وكان من أفحش غلطه ظنه العرف مقصوراً على زمنه، وكأنه لم يدر أن الفرق بين الدين وبين العرف هو أن هذا الأخير دائم الاضطراب، فهو دائم التغير، فهو لا يصلح أبدا قاعدةً للفضيلة. وهانحن أولاء قد انتهينا إلى زمن العرى، وأصبحنا نجد لفيفاً من الأوربيين المتعلمين، رجالهم ونسائهم، إذا رأوا في جزيرتهم أو محلتهم أو ناديهم رجلاً يلبس في حقويه تبّاناً قصيراً كأنه ورق الشجر على موضعه ذاك من آدم وحواء، إذا رأوا هذا المتعفف بخرقه. . . . أنكروا عليه وتساءلوا بينهم. من؛ من هذا الراهب. . . .؟

ونسى قاسم - غفر الله له - أن للثياب أخلاقا تتغير بتغيرها فالتي تفرغ الثوب على أعضائنا إفراغ الهندسة، وتلبس وجهها ألوان التصوير - لا تفعل ذلك إلا وهي قد تغير فهمها للفضائل، فتغيرت بذلك فضائلها، وتحولت من آيات دينية إلى آيات شعرية. وروح المسجد غير روح الحانة، وهذه غير روح المرقص، وهذه غير وروح المخدع، ولكل حالة تلبس المرأة لبساً فتخفي منها وتبدي. وتحريك البيئة لتتقلب، هو بعينه تحريك النفس لتتغير صفاتها، وأين أخلاق الثياب العصرية في امرأة اليوم، من تلك الأخلاق التي كانت لها من الحجاب؟ تبدلت بمشاعر الطاعة والصبر والاستقرار والعناية بالنسل والتفرغ لإسعاد أهلها وذويها - مشاعر أخرى أو لها كراهية الدار والطاعة والنسل، وحسبك من شر هذا أوله وأخفه!

كان قاسم كالمخدوع المغتر بآرائه، وكان مصلحاً فيه روح القاضي، والقاضي بحكم عمله مقلدٌ متبع، أليس عليه أن يسند رأيه دائماً إلى نص لم يكن له فيه شأن ولا عمل؟ من ثم كثرت أغلاط الرجل حتى جعل الفرق بين فساد الجاهلة وفساد المتعلمة أن الأولى (لا تكلف نفسها عناء البحث عن صفات الرجل الذي تريد أن تقدم له أفضل شيء لديها وهو نفسها؛ وعلى خلاف ذلك يكون النساء المتعلماتُ، إذا جرى القدر عليهن بأمر مما لا يحل لهن لم يكن ذلك إلا بعد محبة شديدة يسبقها علم تام بأحوال المحبوب (. . . .) وشمائله وصفاته، فتختاره من بين مئات وألوف ممن تراهم في كل وقت (!!!!) وهي تحاذر أن تضع ثقتها في شخص لا يكون أهلاً لها، ولا تسلم نفسها إلا بعد مناضلة يختلف زمنها وقوة الدفاع فيها حسب الأمزجة (؟؟؟؟) وهي في كل حال تستتر بظاهر من التعفف (؟؟؟؟). . .)

أليس هذا كلام قاض من القضاة المدنيين المتفلسفين على مذهب (لمبروزو) يقول لإحدى الفاجرتين: أيتها الجاهلة الحمقاء كيف لم تتحاشي ولم تتستري فلا يكون للقانون عليك سبيل؟

وحتى في هذا قد أثبت قاسم أنه لا يعرف الأرنب وأذنيها وإلا فمتى كان في الحب اختيار، ومتى كان الاختيار يقع فيما يجرى به القدر، ومتى كان نظر العاشقة إلى الرجال نظراً سيكولوجياً كنظر المعلمة إلى صبيانها. . . . فتدرس الصفات والشمائل في مئات وألوف ممن تراهم في كل وقت لتصفيها كلها في واحد تختاره من بينهم؟ هذا مضحك!

إليك خبراً واحداً مما تنشره الصحف في هذه الأيام؛ كفرار بنت فلان باشا خريجة مدرسة كذا مع سائق سيارتها، ففسر لي أنت كلام قاسم، وأفهمني كيف تكون اثنان واثنان خمسة وعشرين؟ وكيف يكون فرار متعلمة أصيلة مع سائق سيارة هو محاذرة وضع الثقة فيمن لا يكون أهلاً لها؟

لقد أغفل قاسم حساب الزمن في هذا أيضاً، فكثير من المنكرات والآثام قد أنحل منها المعنى الديني وثبت في مكانه معنى اجتماعي مقررٌ، فأصبحت المتعلمة لا تتخوف من ذلك على نفسها شيئاً، بل هي تقارفه وتستأثر به دون الجاهلة، وتلبس له (السواريه)، وتقدم فيه للرجال المهذبين مرة ذراعها، ومرة خصرها. . .

أقرأت (شهرزاد)؟ أن فيها سطراً يجعل كتاب قاسم كله ورقاً أبيض مغسولاً فيه شيء يقرأ:

قالت شهرزاد المتعلمة المتفلسفة، البيضاء البضة، الرشيقة الجميلة؛ للعبد الأسود الفظيع الدميم الذي تهواه: (ينبغي أن تكون أسود اللون؛ وضيع الأصل؛ قبيح الصورة، تلك صفاتك الخالدة التي أحبها. . . . . .)

فهذا كلام الطبيعة نفسها لا كلام التأليف والتلفيق والتزوير على الطبيعة

قال صاحب الطائشة:

فقلت لها: فإذا كان قاسم لا يرضيكِ، وكان الرجل مصلحاً دخلته روح القاضي، فخلط رأياً صالحاً وآخر سيئاً، فلعل (مصطفى كمال) همك من رجل في تحرير المرأة تحريراً مزق الحجاب وأل. . .؟

قالت إن مصطفى كمال هذا رجل ثائر، يسوق بين يديه الخطأ والصواب بعصا واحدة، ولا يمكن في طبيعة الثورة إلا هذا، ولا يبرح ثائراً حتى يتم انسلاخ أمته. وله عقل عسكري كان يمكر به مكر الألمان حين أكرههم الحلفاء على تحويل مصانع (كروب) فحولوها تحويلاً يردها بأيسر التغيير إلى صنع المدافع والمهلكات. وليس الرجل مصلحاً ألبتة، بل هو قائد زهاه النصر الذي أتفق له، فخرج من تلك الحرب الصغيرة وعلى شفتيه كلمة: (أريد. . .) وجعل بعد ذلك إذاً غلط غلطة أرادها منتصرة، فيفرضها قانوناً على المساكين الذين يستطيع أن يفرض عليهم وهم اليوم لا يملأون قبضة دولته، فيقهرهم عليها ولا يناظرهم فيها، ويأخذ كيف شاء، ويدعهم كيف أحب؛ وبكلمة واحدة: هو مؤلف الرواية والقانون نفسه أحد الممثلين. . .

وحقده على الدين وأهل الدين هو الدليل على أنه ثائر لا مصلح؛ فإن أخص أخلاق الثورة حقد الثائرين، وهذا الحقد في قوة حرب وحدها، فلا يكون إلا مادة للأفعال الكثيرة المذمومة. والرجل يحتذي أوروبا ويعمل على أعمال الأوربيين في خيرها وشرها، ويجعل رذائلهم من فضائلهم على رغم أنفهم يتبرأون هم منها ويلحقها هو بقومه، فكأنه يعتنف الآراء ويأخذها أخذاً عسكرياً، ليس في الأمر إلا قوله أريد. فيكون ما يريد. هو لم يحكم على شبر من أوروبا يجعله تركيا، ولكنه جعل رذائل أوروبا تتجنس بالجنسية التركية. . .

وتالله إنه لأيسر عليه أن يجئ بملائكة أو شياطين من المردة، ينفخون أرض تركيا فيمطونها مطاً فيجعلونها قارة من أن يكره أوروبا على اعتبار قومه أوربيين بلبس قبعة وهدم مسجد. إنه لا يزال في أول التاريخ، وهذا الشعب الذي أنتصر به لم تلده مبادئه ولا أنشأه هدم المساجد وشنق العلماء، بل هو الذي ولدته تلك الأمهات، وأخرجه أولئك الآباء، وما كان يعوزه إلا القائد الحازم المصمم، فلما ظفر بقائده جاء بالمعجزة؛ فإذا فتن القائد بنفسه وأبى إلا أن يتحول نبياً فهذا شيء آخر له أسم آخر

ولنفرض (الأثير) كما يقول العلماء، لنستطيع أن نجعل مسألتنا هذه علمية، وأن نبحثها بحثاً علمياً، فليكن مصطفى كمال هو اللورد كتشنر في إنجلترا، فيكسب اللورد كتشنر تلك الحرب العظمى لا حرب الدويلة الصغيرة، وينتصر على البراكين من الجيوش لا على مثل براميل النبيذ. . . ثم يستعز الرجل بدالته على قومه ويدخله الغرور، فيتصنع لهم مرة ويتزين لهم مرة، ثم يأتيهم بالآبدة فيسفه دينهم، ويريدهم على تعطيل شعائرهم وهدم كنائسهم لأن هذا هو الإصلاح في رأيه. أفترى الإنجليز حينئذ يضوون إليه ويلتفتون حوله ويقولون: قائدنا في الحرب، ومصلحنا في السلم، وقد انتصرنا به على الناس فسننتصر به على الله، وظفرنا معه بيوم من التاريخ فسنظهر معه بالتاريخ كله. . .؟ أم تحسب كان كتشنر كان يجسر على هذا وهو كتشنر لم يتغير عقله؟

إنه والله ما يتدافع اثنان أن هدم كنيسة واحدة لا يكون إلا هدم كتشنر وتاريخ كتشنر، ولكن العجز ممهد من تلقاء نفسه، والأرض المنخسفة هي التي يستنقع فيها الماء فله فيها أسم ورسم؛ أما الجبل الصخري الأشم، فإذا صب هذا الماء عليه أرسله من كل جوانبه، وأفاضه إلى أسفل. . .!

قال صاحب الطائشة: فأقول لها: إذا كان هذا رأيك للنساء فكيف لا ترين مثل هذا لنفسك؟

فتضعضعت لهذه الكلمة ولجلجت قليلاً ثم قالت: أنت سلبتني الرأي لنفسي، ووضعتني في الحقيقة التي لا تتقيد بقانون الخير والشر

قلت: فإذا كانت كل امرأة تغلط لنفسها في الرأي وتنصح بالرأي الصائب غيرها، فيوشك ألا يبقى في نساء الأرض فضيلة ولا يعود في المدرسة كلها عاقل إلا الكتاب

فتضاحكت وقالت: لهذا يشتد ديننا الإسلامي مع المرأة، فهو يخلق طبائع المقاومة في المرأة، ويخلقها فيما حولها، حتى ليخيل إليها أن السماء عيون تراها، وأن الأرض عقول تحصى عليها. وهل أعجب من أن هذا الدين يقضي قضاء مبرماً أن تكون ثياب المرأة أسلوب دفاع لا أسلوب أغراء، وأن يضعها من النفوس موضعاً يكون فيه حديثها بينها وبين نفسها كالحديث في الراديو له دوي في الدنيا، فيقيم عليها الحجاب وغيرة الرجل وشرف الأهل، ويؤاخذها بروح طبيعتها، فيجعل الهفوة منها كأنها جنين يكبر ولا يزال يكبر حتى يكون عار ماضيها وخزي مستقبلها

هذه كلها حجب مضروبة لا حجابٌ واحد، وهي كلها لخلق طباع المقاومة، ولتيسير المقاومة، ومتى جاء العلم مع هذه لم يكن أبداً إطلاقاً، ولم يكن أبداً إلا الحجاب الأخير كالسور حول القلعة. ولكن قبح الله المدنية وفنها؛ أنها أطلقت المرأة حرة ثم حاطتها بما يجعل حريتها هي الحرية في اختيار أثقل قيودها لا غير. أنت محمل بالذهب، وأنت حر، ولكن بين اللصوص، كأنك في هذا لست حراً إلا في اختيار من يجني عليك. . . .!

لم تعد المرأة العصرية انتصار الأمومة، ولا انتصار الخلق الفاضل، ولا انتصار التعزية في هموم الحياة؛ ولكن انتصار الفن، وانتصار اللهو، وانتصار الخلاعة

قال صاحب الطائشة: فضحكت وقلت: وانتصاري. . . .!

[ايمَــان حجازي]

القدير عامر
انتقيت باقات زهور
اذهلتنى وخاصة الباقه السادسه
القرنفل للعباس ابن الاسود
زهرة تشبه ما ألمسه الآن في هذا الثراء الشعري


ود يليق 🌺

[عامر بن محمد]

الثامنة زهرة
السوسن

مختارات يسيرة من شعر رائد مدرسة إحياء الشعر العربي الفارس الوزير المصري البارودي .


حَيَاتِي فِي الْهَوَى تَلَفُ .. وَأَمْرِي فيهِ مُخْتَلِفُ
أَبِيتُ اللَّيْلَ مُكْتَئِباً .. وَقَلْبِي فِي الْحَشَا يَجِفُ
فَنَوْمِي كُلُّهُ سَهَرٌ.. وعَيشِك كلُّهُ أسَفُ
وَمَا أُخْفِيهِ مِنْ وَجْدِي..وحُزنِى فوقَ ما أصِفُ
فَهَلْ مِنْ صَاحِبٍ يَرْثِي .. لِما ألقَى فَينعَطِفُ ؟
أيقتلُنِى الهَوى ظُلماً ..وَمَا فِي النَّاسُ لِي خَلَفُ؟
وهَبنِى فارسَ الهَيجا ..ءِ أغشاها فتنكَشِفُ
أَلَيْسَ الْعِشْقُ سُلْطَاناً .. لَهُ الأَكْوَانُ تَرْتَجِفُ؟
إِذَا كَانَ الْهَوَى خَصْمِي .. فَقُلْ لِى : كيفَ أنتصِفُ ؟
_______

أَلاَ، لاَ تَلُمْ صبّاً علَى طُولِ سُقْمِهِ ..
وَ دعهُ ، فليسَ الأمرُ فيهِ لحكمهِ
فَلَيْسَ الْهَوَى مِمَّا يُرَدُّ بِحِيلَة .ِ..
وَلَكِنَّهُ يَثْنِي الْفَتَى دُونَ عَزْمِهِ
وَ ما يستوي جانٍ أتى الإثمَ طائعاً..
وَ آخرُ لمْ يقرفهُ إلاَّ برغمهِ
إذا ما أقرَّ المرءُ يوماً بذنبهِ ..
فماذا الذي تغنى لجاجة ُ خصمهِ ؟
______________

ذَنْبِي إِلَيْكَ غَرَامِي فهلْ يحلُّ ملامي ؟
يَا ظالِمي فِي هوَاهُ هَلاَّ رَعيْتَ ذِمَامِي
حَتَّامَ تُعْرِضُ عَنِّي وَ لاَ تردُّ سلامي
عَطْفاً عَليَّ؛ فَإِنِّي برى هواك عظامي
فَكَيْفَ تُنْكِرُ وَجْدِي؟ أَمَا رَأَيْتَ سَقَامِي؟
وَيْلاَهُ مِمَّا أُلاَقِي مِنْ لَوْعَتِي وَهُيَامِي
رقَّ النسيمُ لحالي وَ سالَ دمعُ الغمامِ
وَسَاعَدَتْنِي، فَنَاحَتْ عَلَيَّ وُرْقُ الْحَمامِ
فيا سميرَ فؤادي في يقظتي وَ منامي
مَتَى يَفُوزُ بِوَصْلٍ أَسِيرُ لَحْظِكَ «سَامِي»
________________

سلْ حمامَ الأيكِ عنيَّ .. إِنَّهُ أَدْرَى بِحُزْنِي
نَحْنُ فِي الْحُبِّ سَوَاءٌ..كُلُّنَا يَبْكِي لِغُصْنِ
غيرَ أنَّ الوجدَ منهُ ليسَ مثلَ الوجدِ مني
أَنَا أَبْكِي مِنْ غَرَامِي وَهْوَ فِي الْغُصْنِ يُغَنِّي
وَهْوَ بِالدَّمْعِ بَخِيلٌ وَ دموعي ملءُ عيني
لَسْتَ فِي الصَّبْوَة ِ مِثْلِي .. فَانْصَرِفْ يَا طَيْرُ عنِّي
____________

[عامر بن محمد]

القدير عامر
انتقيت باقات زهور
اذهلتنى وخاصة الباقه السادسه
القرنفل للعباس ابن الاسود
زهرة تشبه ما ألمسه الآن في هذا الثراء الشعري


ود يليق 🌺

حياك اخت ايمان سرني تعلقيك
تقبلي تحياتي

[عامر بن محمد]

التاسعة
زهرة الجوري

بعض اغاني ام كلثوم الفصحى

"قالوا أحب القسُّ سلامة
وهو التقي الورع الطاهر
كأنما لم يدر طعم الهوى
والحب إلا الرجل الفاجر
يا قوم إني بشر مثلكم!
وفاطري ربكم الفاطر
لي كبد تهفو كاكبادكم
ولي فؤاد مثلكم شاعر
______________

"أصون كرامتي من قبل حبي
فإن النفس عندي فوق قلبي
رضيت هوانها فيما تقاسي
وما إذلالها في الحب دأبي
فما هنت لغيرك في هواها
ولا مالت لغيرك في التصبي
ولكني أردت هوى عفيفاً
ورمت لك الهنا في ظل قربي
تبادلني الغرام على وفاء
وأسقيك الرضا من كأس حبي
ولما أيقنت روحي بشر
وكان الغدر في عينيك ينبي
هجرتك والأسى يدمي فؤادي
وصنت كرامتي من قبل حبي
_____________

ريم على القاع بين البان والعلم
أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
لما رنا حدثتني النفس قائلة
يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي
جحدتها وكتمت السهم في كبدي
جرح الأحبة عندي غير ذي ألم
يا لائمي في هواه والهوى قدر
لو شفك الوجد لم تعذل ولم تلم!
لقد أنلتك أذناً غير واعية
ورب مستمع والقلب في صمم
يا ناعس الطرف لا ذقت الهوى أبداً
أسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم
يا نفس دنياك تخفي كل مبكية
وإن بدا لك منها حسن مبتسم
صلاح أمرك للأخلاق مرجعه
فقوم النفس بالأخلاق تستقم
_________________

سلوا قلبي غداة سلا وتابا
لعل على الجمال له عتابا
ويسأل في الحوادث ذو صواب
فهل ترك الجمال له صوابا؟!
وكنت إذا سألت القلب يوماً
تولى الدمع عن قلبي الجوابا
ولي بين الضلوع دم ولحم
هما الواهي الذي بكل الشبابا
تسرب في الدموع فقلت ولى
وصفق في الضلوع فقلت ثابا
ولو خلقت قلوب من حديد
لما حملت كما حمل العذابا
ولا ينبيك عن خلق الليالي
لمن فقد الأحبة والصحابا
فمن يغتر بالدنيا فإني
لبست بها فأبليت الثيابا
جنيت بروضها ورداً وشوكاً
وذقت بكأسها شهداً وصابا
فلم أر غير حكم الله حكماً
ولم أر دون باب الله بابا
وأن البر خير في حياة
وأبقى بعد صاحبه صوابا
نبي الخير بيّنه سبيلاً
وسن خلاله وهدى الشعابا
وكان بيانه للهدي سبلاً
وكانت خيله للحق غابا
وعلّمنا بناء المجد حتى
أخذنا إمرة الأرض اغتصابا
وما نيل المطالب بالتمني
ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
وما استعصى على قوم منال
إذا الإقدام كان لهم ركابا
أبا الزهراء قد جاوزت قدري
بمدحك بيد أن لي انتسابا"

_____________
تائب تجري دموعي ندما
يا لقلبي من دموع الندم
ليتني ذبت حياء كلما
جدد العفو عطاء المنعم
عانق الشيطان في صدري الملاك
وتحيرت بهذا وبذاك
ثم صاح الوهم قلت واهواك
سبح الإثم بأمري فارتمى
حاضري يمسح جرح الألم
قد زهدت الإثم شوقاً للسلام
أين ظل الله من طيف الحطام؟
أين نور الحق من وهم الظلام؟
أشرقت روحي فذابت نغما
وصفا قلبي صفاء الملهم
يا الهي شاقني هذا الوجود
تلك دنياك فما بال الخلود؟!
عز قدري بك في ظل السجود
أنت إن ترضى كفاني مغنما
ليس بعد الله من مغنم

_____________
سمعت صوتا هاتفا فى السحر
نادى من الغيب رفات الشر

هيا املأوا كأس المنى قبل أن
تملأ كأس العمر كف القدر

لا تشغل البال بماضى الزمان
ولا بآت العيش قبل الأوان

واغنم من الحاضر لذاته
فليس فى طبع الليالى الأمان

غد بظهر الغيب واليوم لى
وكم يخيب الظن فى المقـبل

ولست بالغافل حتى أرى
جمال دنياى ولا أجتلى

الفلب قد أضناه عشق الجمال
والصدر قد ضاق بما لا يطاق

يارب هل يرضيك هذا الظمأ
والماء ينساب أمامى زلال

أولى بهذا القلب أن يخفقا
وفى ضرام الحب أن يحرقا

ما أضيع اليوم الذى مر بى
من غير أن أهوى وأن أعشقا

أفق خفيف الظل هذا السحر
نادى دع النوم وناجى الوتر

فما أطال النوم عمرا ولا
قصر فى الأعمار طول السهر

فكم توالى الليل بعد النهار
وطال بالأنجم هذا المدار

فامش الهوينة إن هذا الثرى
من أعين ساحرة الإحورار

لا توحش النفس بخوف الظنون
واغنم من الحاضر أمن اليقين

فقد تساوى فى الثرى راحل
غدا ومن ألوف السنين

اطفئ لظى القلب بشهد الرضاب
فإنما الأيام مثل السحاب

وعيشنا طيف خيال فنــل
حظك منه قبل فوات الشباب

لست ثوب العيش لم أستشر
وحرت فيه بين شتى الفكر

وسوف أنضو الثوب عنى ولم
أدرك لماذا جئت أين المفر

يا من يحار الفهم فى قدرتك
وتطلب النفس حمى طاعتك

أسكرنى الإثم ولكنى
صحوت بالآمال فى رحمتك

إن لم أكن أخلصت فى طاعتك
فإننى أطمع فى رحمتك

وإنما يشفع لى أننى قد
عشت لا أشرك فى وحدتك

تخفى عن الناس سنى طلعتك
وكل ما فى الكون من صنعتك

فأنت ملاه وأنت الذى
ترى بديع الصنع فى آيتك

إن تفصل القطرة من بحرها
ففى مداه منتهى أمرها

تقاربت يا رب ما بيننا
مسافة البعد على قدرها

يا عالم الأسرار علم اليقين
يا كاشف الضر عن البائسين

يا قابل الأعذار عدنا إلى
ظلك فاقبل توبة التائبين

[عامر بن محمد]

العاشرة
زهرة عصفور الجنة
في الأدب العربي - العبقرية والقريحة

فجيعة الشعر العربي في حافظ وشوقي يعز عليها الصبر، ويُعْوز منها العوض، ويصرف أساها الناقدين عن تقويم الميراث العزيز إلى تعظيم الموروث الأعز. وليس مما يزكو بالمنصف أن يجشم نظره رؤية الحق من خلال الدموع، فأن في ذلك اعتداء على العقل أو إساءة إلى العاطفة. وهذه الكلمة إنما نستجيز ذكرها اليوم لأنها إلى الهتاف بالعظيمين أقرب منها إلى النقد، ولأن ما يكتب عنهما الساعة إنما هو تقييد لعفو الرأي وتمهيد لأسباب الحكم الصحيح.

شوقي شاعر العبقرية وحافظ شاعر القريحة. وتقرير الفرق بين الموهبتين هو تقرير الفرق بين الرجلين. فالقريحة ملكة يملك بها صاحبها الإبانة عن نفسه بأسلوب يقره الفن ويرضاه الذوق. ومن خصائصها الوضوح والاتساق والأناقة والسهولة والطبيعية والدقة. أما العبقرية فضرب من الإلهام يستمر استمرارا تجددياً فتلازم أحياناً وتنفك حيناً. ومن أخص صفاتها الأصالة والإبداع والخلق. فالرجل العبقري إذن يعلو ثم يسفل تبعا لقيام العبقرية به أو إنفكاكها عنه. وهو يَشخُب الشعر غالبا فيرسله من فيض الخاطر كما يجئ دون تنقيح له ولا تأنق فيه، ثم هو في عظام الأمور سباق وفي محاقرها متخلف، لأن الجليل يوقظ خاطره ويحفز طبعه والتافه الوضيع ينخزل عن مكانه فلا يبلغ موضع التأثير فيه وقد يعني لسبب من الأسباب بعامي الأشياء أو سوقي الآراء فيبعث فيه من روحه ما يحييه، ومن حرارته ما يقويه، ومن أشعته ما يظهر فيه الطرافة والجدة كما تظهر الشمس كرات التبر في عروق الصخور! فالقريحة كما ترى توجد الصورة والعبقرية تبدع المخلوق. ومزية الأولى في الصنعة وتقديرها في التفصيل، ومزية الأخرى في الابتكار وتقديرها في الجملة. فإذا قرأت قصيدة لذي القريحة راقك منها جرس الحروف ونغم الكلمات واتساق الجمل وبراعة البيت، ولكنك تفرغ منها وليس لها اثر في نفسك ولا صورة في ذهنك. أما العبقريات فحسبك أن تذكر عنوانها لتشعر بها، وتتصور موضوعها لتتأثر منها.

ذو القريحة يقول ما يقول الناس، ولكنه يصوره بقوة ويؤديه بدقة وينسقه بذوق ويهذبه بفن، وذوو العبقرية على نقيضه، ينظر ويشعر ويفكر ويقدر على طريقته الخاصة. فإذا وضع خطة أو رسم صورة أو بحث فكرة أخرجها على طراز فَذ فتحسبها مبتكرة وقد تكون مسبوقة، لأنه استطاع بقوة لحظه ولقانة طبعه أن يريك فروقا لم ترها، ويقفك على تفاصيل لم تتصورها، ويفجر لك النهر من حيث لم يستطع غيره أن يفجر الجدول. . والرجل العادي ينظر بالعين فكأنه لسطحيته لم ير! والعبقري يرى باللمح فكأنه لزكاته لم ينظر!

على أن هناك فرصا للكمال تجتمع فيها على الوئام العبقرية والقريحة، فيسلم الفنان حينئذ من التفاوت القبيح بين إصعاده وإسفافه، أو بين جيده ورديئه. لأن العبقرية إذا غفت خلفتها القريحة، والقريحة إذا كبت سندتها العبقرية. على ذلك تستطيع أن تقول أن أبا نواس وأبا فراس والشريف من رجال القريحة وإن أبا تمام وأبا العتاهية والمتنبي من رجال العبقرية، وإن البحتري وابن الرومي ممن جمع في الكثير الغالب بين الموهبتين. وتستطيع كذلك أن تعلل أمثال قول البحتري في أبي تمام: جيده خير من جيدي ورديئي خير من رديئه؛ وقول الأصمعي في أبي العتاهية: أن شعره كساحة الملوك يقع فيها الجوهر والذهب والخزف والنوى، وقول الثعالبي في المتنبي: كان كثير التفاوت في شعره فيجمع بين الدرة والآجُرَّة، ويتبع الفقرة الغراء بالكلمة العوراء، وقولهم في ابن الرومي: إنه امتاز بتوليد المعنى واستقصائه وسلامة شعره على الطول.

اخطرُ ببالك بعد ذلك حافظا تجد أول ما يبهرك منه لفظه المونق وأسلوبه المشرق وقافيته المروضة وصوره الأخاذة. فأما الروح والموضوع فأصداء منبعثة من الماضي في فردياته وآراء مقتبسة من الحاضر في اجتماعياته، فحافظ لم يستطع لضيق مضطربه وقصور خياله وضعف ثقافته أن يعنى بغير الشكل والصورة، وكانت هذه العناية من اليقظة والحرص بحيث لم تغفل عن خلل ولم تعي بصقال. فإذا تهيأ للشعر أو للنثر عمد إلى الآراء التي تختلج حينئذ في النفوس وتستفيض في المجامع وتتردد في الصحف فيجمعها في باله ويديرها في خاطره ثم يكون همه بعد ذلك أن يصوغها فيحسن الصوغ ويسبكها فيجيد السبك، وتقرأ بعد ذلك أو تسمع فإذا نسق مطرد وأسلوب سائغ وشئ كأنك سمعته من قبل ولكن عليه طابع حافظ ووسمه.

وحافظ يتحمل من بناء القصيدة رهقاً شديداً، لأنه يلدها فكرة فكرة، ويبض بها قطرة قطرة، ويتصيد المعاني فيقيدها في مفردات أو مقطوعات، فربما وقع له ختام القصيدة قبل مطلعها، وعثر على عجز البيت قبل صدره، ثم يعود فيرتب هذه الأبيات لأدنى ملابسة وأوهى صلة! وتجئ الصنعة البارعة فتخدعك عن الخلل بالطلاء، وعن التفكك بارتباط الأسلوب.

ثم أخطرُ ببالك بعد ذلك شوقي تجده غير محدود بالصنعة ولا مقيد بالشكل، وإنما هو فيض يسخر بالحدود، ونور ينفذ من الستور، وإلهام يتصل باللانهاية، وشاعر كالمتنبي أو كهوجو يفتح مطلع القصيدة فكأنما يفتح لك باب السماء! فأنت من شوقي حيال شاعر روحه أقوى من فنه، وشعره أوسع من علمه، وحكمته أمتن من خلقه، وقدرته أكبر من استعداده، فلا تشك في انه وسيط لروح خفية تقوده، ورسول لقوة إلهية تلهمه، ثم تفارقه حينا تلك الروح وتفرق عنه هذه القوة فيعود رجلاً أقل من الرجال، وشاعرا اضعف من الشعراء، فينظم في افتتاح الجامعة ومشروع القرش وما إلى ذلك، فيأتي بما لا وزن له في النقد ولا مساغ له في الذوق!

وشوقي تحت وحي العبقرية يتنزل عليه الموضوع جملة، ثم يشغله عن تفاصيله التفكير في الغاية والتحديق في الغرض فيرسله من فيض الخاطر شعراً متسلسلا متصلا تضيق عن معانيه ألفاظه كما تضيق شطئان الرمل عن الفيضان الجائش المزبد. . ومن ثَمَّ كان التجديد والتعقيد والتدفق والعُمق من أقوى خصائص شوقي، كما كان التقليد والبساطة والكزازة والسطحية، من أبين خصائص حافظ.

وهنا نحجز القلم عن وجهه فلا نمعن في تحليل شاعرينا اليوم، فان لذلك إبانه ومكانه، ثم نرسل العين هتانة

المسارب أسى على ماض طويل انقطع، ونغم جميل تبدد، وحلم لذيذ تقضى، وكاهنين من كهان عطارد طواهما الخلود، ثم ترك بعدهما رسالة الشعر عرضة للشعوذة والجمود.

[عامر بن محمد]

الحادية عشر
زهرة فم السمكة

قصة قصيرة بقلم أنطون تشيخوف نشرت عام 1886.

يعود ايفان كراز نوكين، وهو محرر متوسط في صحيفة يومية، دائما لمنزله في ساعة متأخرة من الليل مكتئبا حزينا، على سحنته الوقار وفي مشيته الجلال. وأحيانا تراه جامعا أشتات فكره مستغرقا بكليته في تصوره كأنما يترقب أن يفتش أو يفكر في الانتحار. ذرع عرض غرفته، ثم توقف ونفش شعره وقال في لهجة (لابرتس) منتقما لأخته (إنني حائر تعب ملتاع إلى ابعد قرارات النفس. إن الحزن يجثم على قلبي، ويهيمن على جسمي، ومع هذا فلزاما علي أن اجلس لأكتب. . وهذا ما يسميه الناس (العيش)

ليت شعري لم يصف كاتب حتى اليوم هذا الخبل الذهني المؤلم، وهذا

الاضطراب الفكري الشديد الذي يعذب روح المؤلف ويؤلم نفسه.

فعندما يكون حزينا حزنا يذيب لفائف القلب، يجب عليه أن يبعث

الجمهور على الطرب المستخف والسرور العظيم. وعندما يكون فرحا

يثلج الصدر ويبهج القلب يجب عليه أن يرسل الدمع الهتان وينفث

الحزن الدفين.

أجل! يجب علي أن أكون مرحا مستهترا لا أكترث لشيء ولا أحفل به. مليح النكتة بارع الدعابة عندما ينوء بي الهم ويقتلني الحزن. حتى إذا كنت (دعني أقول) مريضاً. . . إذا كان طفلي في نزعه الأخير. . . وكانت زوجي تنهشها الأحزان وتفترسها الآلام

لما فرغ من قوله هز جمع يده وأدار حماليقه. ثم دلف إلى المخدع وأيقظ زوجه. وقال: (ناديا!. . سآخذ في الكتابة. أرجو أن تحرصي على ألا يقاطعني أحد أو يمنعني من العمل إنسان. فما أستطيع الكتابة والجدي ينب والطاهي يغط! ثم قدمي أيظاً بعض الشاي وشريحة من اللحم، إذا أمكن، فأنت تعرفين أني لا أوفق إلى الكتابة إلا إذا شربت شايي، فالشاي وحده هو الذي يبعث في القوة على العمل.)

أخذ سمته إلى غرفته وخلع معطفه وصدريته وحذاءه. نضا عنه ثيابه بتأن تام. ثم كون ملامح وجهه حتى أصبحت تعبر عن الإنسان البريء المعذب (وجلس إلى مكتبه) على هذا المكتب لا تقع عين الإنسان على حقائر الأشياء اليومية وصغائرها. فكل الأشياء وأتفهها تنقلب ذات معنى، ويظهر عليها برنامج عابس! هنا تماثيل نصفية وصور شمسية لمؤلفين عظيمي الشهرة ذائعي الصيت. وهناك كوم من المخطوطات ومجلد بمؤلفات بلينيسكي ومنه صفحة مقلوبة. ثم عظام رأس تستعمل محبرة وصفحة من جريدة طويت كما يتفق، بيد أنها تعرض عمودا معلما عليه بالقلم الأزرق بالخط العريض (جبان) وهناك جمهرة من الأقلام المبرية حديثا وريش بأسنان جديدة حتى لا يمكن لأي سبب خارجي أو حادث عارضي أن يمنع التحليق السامي لهذه المخيلة المبدعة!!

ألقى كرازنوكين نفسه على كرسيه المريح وراح يفكر في موضوع فسمع زوجه تضرب الأرض بخفها تشقق قطع الخشب (للسيماور) وخيل إليه أنها مازالت وسنانة لأن غطاء السيماور أو رجله كان يسقط من يدها بين آونة وأخرى. ووصل إلى سمعه نشيش المغلاة وأزيز اللحم المقلي، وزوجه مازالت تشق الخشب مفرقعة قرب الموقد. مغلقة بشدة باب الفرن مرة، وأخرى النافذة الهوائية، وآونة أخرى باب المدفئة. فأرتجف كرازنوكين، وفتح عينين يملؤهما الرعب ويتطاير منهما الشرر. وأخذ ينشق الهواء ويلهث (رحمتك الهم!. . . دخان الفحم؟. . . هذه المرأة التي لا تطاق عزمت على خنقي. . قل لي بالله كيف أوفق للكتابة في حالات كهذه؟)

جرى إلى المطبخ يولول وينوح، وبعد برهة عادت زوجه تمشي على أطراف أصابعها مقدمة له قدحا من الشاي فوجدته جالسا على كرسيه الطويل كما كان من قبل! لا يبدي حراكا ولا يحرك جارحة غارقا في موضوعه، فلم يتحرك، وأخذ ينقر بخفة على جبهته بأطراف أصابعه متظاهرا بأنه لا يلاحظ وجودها ووجهه يعبر مرة ثانية عن: (البريء المعذب)

قبل أن يكتب العنوان أخذ يتملقه ويدلله مدة طويلة! كأنه عذراء أهداها بعض الناس مروحة جميلة! آونة يمر بيديه على صدغيه وأخرى يرتجف ويهتز جميعه ساحبا قدمه من تحت كرسيه كالمتألم. مغلقا نصف عينيه بفتور كقطة على فراش.

وأخيرا بعد تردد دنا من الدواة وسطر العنوان وكأنه يوقع صك الموت. . . .

سمع صياح ابنه (ماما!. . قليل من الماء) فأجابته أمه (صه!. . بابا يكتب. . . صه!)

كان الأب يكتب بسرعة مدهشة دون توقف، دون أن يمحو حرفا أو يشطب كلمة وليس عنده من الوقت ما يتسع لقلب الصفحات أما التماثيل النصفية والصور الشمسية لمشهوري المؤلفين فكانت ترقب يراعه الجوال وقلبه السيال وكأنها تفكر (اها. . . أخواه استمر. . . .)

خدش القلم (صه)

فجلجل المؤلفون وقد اهتزوا بدفعة من ركبة الكاتب (صه) عاد كرازنوكين إلى نفسه ووضع قلمه وتسمع. فسمع همسات متزنة لا تنقطع. وكان ذلك صوت فوما نيكوليتش الساكن معهم وهو يصلي في الغرفة المجاورة.

فناداه كرازنوكين (أعرني سمعك!. أما تستطيع الصلاة بأسرع من هذا؟. . انك تحول بيني وبين الكتابة)

فأجابه فوما نيكوليتش بحياء ووداعة (أستمحيك العفو يا سيدي) (صه!)

بعد أن كتب صفحات خمساً تمدد ونظر إلى الساعة وتأوه. (يا للسماء!. . الساعة الثالثة!. . الناس جميعا مستريحون نيام. . . وأنا وحدي. . أنا. . يجب علي أن أعمل)

بعد أن استفرغ العمل جهده وأفنى قوته أخذ طريقه إلى المخدع ضارع الجسم، واهن القوى ورأسه ساقط على عاتقه. أيقظ زوجه صائحا بها مكدود الصوت (ناديا. . . قدحاً آخر من الشاي. . . إني. . . إني أشعر بضعف)

كتب إلى الساعة الرابعة وود لو استمر في كتابته إلى الساعة السادسة بيد انه أنجز عمله وفرغ من موضوعه

زهوه العجيب وفرحه الغريب بهذه الأعمال الجامدة ولا بصيرة عنده ولا فراسة له! استبداده وجوره، عسفه وظلمه، في مسكن النحل الصغير التي خولت له الأقدار السلطان عليه وأعطته مقاليد الأمر فيه. هذه عنده أطايب الحياة وزبدة ما فيها.

كم يشابه هذا الاستبداد الذي تراه في المنزل هذه الأجناس الذليلة الصامتة التي يخالط كلامها التورية والتي اعتدنا رؤيتها في مكاتب الصحف.

قال لنفسه وهو ذاهب لفراشه (إني تعب جدا حتى يخيل إلي إنني لن أستطيع النوم. . .

فعملنا الجهنمي الذي لا نلاقي منه جزاء ولا شكورا لا يجهد الجسم كما يجهد القريحة، على إنني سأتناول مقويا. . والله يعلم لو لم يكن هذا لخير الأسرة لنفضت منه يدي. . . . . . . أه. . انه مرعب أن يكتب الإنسان ويجبر على العمل هكذا!!)

استغرق في سبات عميق. . . فنام حتى الساعة الواحدة أو الاثنتين بعد الظهر، وما الذي كان ينامه أطول أو يحلمه ألذ. . إذا كان مؤلفا مشهورا أو محررا بارعا. أو حتى ناشرا؟

همست زوجه بوجه مرتاع (كتب سحابة الليل!. . صه!)

ما جرؤ أحد على الكلام أو السير أو التصويت فنومه مقدس ومن يذنب فيقطع هذا السكون ويشوش هذا الهدوء، فعليه أن يدفع عن هذا غاليا.

(صه!. . . . صه!)

ورن هذا الصوت في جميع الحجرات

محمود البدوي

[عامر بن محمد]

الثانية عشر
زهرة الكرز: ساكورا.

من القصص الشعري

مر أبو الحكم بن هشام (أبو جهل) برسول الله عند الصفا فأذاه وشتمه ونال منه، فلم يرد عليه. ثم انصرف أبو جهل وعاد الرسول إلى بيته وعاد حمزة بن عبد المطلب من صيده فمر بالصفا فحدثته مولاة لعبد الله ابن جدعان بما كان من أمر أبى جهل مع الرسول؛ فغضب حمزة وراح يبحث عن أبى جهل حتى إذا بصر به في ناد من قريش ضربه بقوسه فشج رأسه شجة منكرة، ثم أعلن إسلامه في هذا الجمع، وعلمت قريش أن الرسول قد عز وامتنع بإسلام عمه حمزة.

الرسول يجلس على الصفا مطرقاً إلى الأرض، تراه المولاة فتقول:

لك الله من ناصب مُتَعب ... يجاهد في بلد مشغَب

تحمل فيه صفوف العذا ... ب فلم يستبد ولم يغضب

وأوذى من أهله الظالمين ... وشرّد في حيّه الأقرب

وقاسى بمكة ذل الغريب ... وذاق من المهد يُتمَ الأب

(تسعى إليه تستضيفه عندها)

محمد (ينظر إليها)

لا تسترح بيننا ... على ذلك الحجر المجدب

ونحن جوارك تحت الظلا ... ل بوادٍ وفير الجنى مخصب

يطالعنا بشهي الثما ... ر ويجري بمورده الأعذب

الرسول (إليها):

دعيني هنا أسترح ساعة

هي (مستنكرة) ... على ذلك الجامد الملهب؟

وكيف تطيق لهيب الرما ... ل وترتاح في وهج السبسب؟

هُلمَّ إلى حيّنا فاسترح ... قليلاً بمربعنا الأرحب

يظلك فيه وريف الغِرا ... س فتغفو على ظله الطّيب الرسول (شاكراً):

رعتكِ العناية، لن أستطيع ... ثواءً بواديكُم المُعشبِ

هي (متضرعة): أطعني

الرسول (زاهداً): دعيني

ترثي له الفتاة ثم تمضي عنه في صمت، ويطرُق ثانية إلى الأرض؛ ثم يمر به أبو جهل فيرفع رأسه بشدة:

أنت هنا ... فريداً عن الصحبة الهُرَّب

تجالد وحدَك ذل الخرو ... ج على دين آبائك الأشهب

الرسْول (في هدوء): معي الله

أبو جهل (ساخراً):

خلك من فرية ... يضيق بها صبية الملعب

وأسطورة جئت تسعى بها ... وتزعم أنك فينا نبي

وانك قائدنا في الحيا ... ة وهاد لمن ضل في الغيهب

ألا ما أضلك من قائد ... وأخسفك اليوم من كوكب

فمن أنت حتى تقود الأنام ... وتهد يهمو وضع المذهب

ومن أنت حتى نصيخ إليك ... ونمشي على نهجك الأنكب

وكيف وأنت مهيض الجنا ... ح ومن ذلك النفر المترب

أليس لدى الله من يصطفيه ... سواك من المرد والشيب

محمدُ أسرفت فيما دعوت ... ولكن غرسك لم يعقب

وأشفق منا عليك الرجال ... فجاءوك بالمال والمنصب

وأقبلتَ تسخر من عطفهم ... وتزرى برأيهم الأصوب

فلم نسعَ بعدُ بعُتب إليك ... فما أنت والله بالمعتب

ولكن سنصليك سوط العذا ... ب ونفريك بالناب والمخلب

ينصرف عنه الرسول غير مجيب فيهدده أبو جهل صارخاً:

فأما نكصت وإما هلكتَ ... وموتك ليس بمستصَعب ثم ينصرف أبو جهل ويمر حمزة عائداً من الصيد يقول:

يوم أغرُّ على الجزيرة مشرقُ ... كالبدر في جنح الدجى يتألق

عالجت فيه الصيد جد مظفر ... ورجعت منه مجلياً لاُ يلحق

كم صدت من ظبي به وكواسر ... عصماَء كانت في السماء تحلّق

تسمع صوته المولاة فتخرج إليه فتستوقفه لترى ظبيه:

أرنيهِ حمزةُفينعطف عليها فتراه وتقول:

ياله من شادن ... تهوى رشاقته النفوس وتعشق

دعه لدىِّ أبا عمارة منحةً

حمزة (في تيه): أمل لعمرك سوف لا يتحقق

إن كنت تائقة إليهِ مشوقة ... بجمال بزَّته فإني أشوق

هي: بل خلّه

حمزة (وهو يأخذه منها):

لن أستطيع فإنما ... هو كل ما أبني وما أتعشق

هي (وقد جدت بعد هزل)

تالله ما يغنيك ظبي صدته ... وحماك صيد مستباح مطْلق

حمزة (غاضباً):

كذباً زعمتَ فإنما أنا قسور ... تعنو لطلعته القلوب وتفرق

وأنا اعز شباب مكة كلها ... وحماي ارفع ان ينالَ واشهق

هي (ساخرة):

خفف عليك فقد تصدع شمله ... وغدا على عبث الحوادث ينتِقِ

حمزة (هائجاً):

كيف استبيح؟

هي: أما رأيتَ محمدا ... يرمي بما يوهي الجبال ويمحق

ومحمد أبن أخيك كيف يصيبه ... هذا العذاب وفيك قلبُ يخفق

حمزة (غاضباً): منَ ذا استطال عليه أم من ناله ... بأذىً؟

هي (متحسرة): أبو الحكم الجهول الأحمق

لاقاهُ قبلكَ بالسفاهةِ والأذى ... وقسا عليه وهو مغض مطرق

يرنو إليه بمقلتى متضرع ... فيفيض في سفه الحديث ويُغرق

سفنه تضج له السماء العلى ... والأرض من غلوائه تتشقق

وأذى تخر له الجبال صريعة ... وتهى لمسمعه النفوس وتصعق

حتى إذا ضاق النبي بكل ما ... لاقاه من عنت يؤود ويرهق

ترك الصفا ثبت الجنان وكله ... شكوى تفيض وأدمع تترقرق

حمزة (وقد بلغ به الغضب):

ويل لعمرٍ ومن حسام في يدي=قاسي الطعان يشيب منه المفرق

ويل له حتى يصير فريسة ... تفرى حشاها الضاريات وتعرق

لو كنت حاضره على هذا الصفا ... لأصاب مني مارداً لا يرفق

صبراً نبي الله سوف يصيبهم ... مما رموك به شواظ محرق

ثم يذهل عما كان معه من ظبي الطيور ويهم بافتقاد أبي جهل، ويشرف على ناد بقريش فيراه أحدهم من بعد فيحادث جلساءه وهو مرتاع:

انظروا حمزة:

فينظر ثم يقول أكثرهم:

شر مدلهْم ... بين عينيه ونار تضطرمْ

بعضهم:

ويحه أي مصاب هاجه ... فأتى يعبس كالخطب الملْم

يأتي حمزة فيقول إليه:

إنه يا حمزة:

حمزة (ثائراً): الهوبُ لظى ... بين أحشائي قاس يحتدم

ثم ينظر فيهم:

أين هذا الوغد هم (إليه): من ذا تبتغي

هو (في اضطراب): ... أخبروني أين يا قوم جثم

يقبل أبو جهل من جهة أخرى فيراه حمزة فيضربه بقوسه قائلاَ:

أنت أقبلتَ؟ فخذها ضربة=يرتوي منك بها قوسٌ نَهِم

أبو جهل (وقد وقع على الأرض):

أدركوني ... (فيقبل البعض عليه)

حمزة (وقد أحاط به بعض الشجعان يمنعونه):

بل دعوني أسقه ... أكؤس الموت وأكواب العدم

واحد منهم:

اصطبر حمزة لا تهتج فم ... سكن المهتاج إلا وندم

ثم يتحايلون عليه حتى يجلس فيتحادثون:

ما الذي نالك من عمرو

حمزة: لقد=نال مني قومي كثيراً وظلم

كل يوم يشتفي في ابن أخي ... بسباب دونه أقسى الحمم

وإذا ما شامه أغرى به ... صبية الحيّ وأوشاب الخدم

هم (في ترفق):

سوف نرجوه فلا يقربه ... بأذى

حمزة (مستنكرا) =ترجونه فيما اجترم؟

هانت الدنيا إذا لم احمه ... أينما حل وأيانَ قدم

من أناسيّ كربع دارس ... كاد من فرط البلى أن ينهدم

أسد في غير ساحات الوغى ... وهُم إن جدت الحرب نَعَم

ثم يسكت قليلاً ويهم واقفاً:

بلغي يا ريح عني واحفظي ... أيها الصحراء واشهد يا حرم

أنني أسلمت لله فلن ... أخفض الهامة مني لصنم

وسأعلي دينه الحق على ... مفرق العُربْ وهامات العجم (ثم يمضي والقوم في لغط واضطراب)

فريد عين شوكة

[عامر بن محمد]

الثالثة عشر
زهرة زئبق الياقوت



للأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني عام ١٩٣٧م

عين الرضى وعين السخط

هل صحيح ما يقول الشاعر أن عين الرضى عن كل عيب كليلة. . . لا أدري فقد صار كل شئ يحيرني، وما من أمر إلا أراني يبدو لي فيه رأيان أو مذهبان لطول ما عودت نفسي أن أنظر إلى (الجانب الآخر) فلو أني كنت قاضياً لظلت أحكامي تدور في نفسي ولا يجري بها لساني أو يخطها قلمي. وليس هذا من التردد، فأن من كان ضيق الصدر متنبه الأعصاب مثلي قلما يتردد. وما أكثر ما يؤثر الجزم والبت وإن كان في شك من الصواب كبير. ولكنما هذا من حب الموازنة والرغبة في إنصاف كل جانب من جوانب الرأي. وقد قلت لنفسي وأنا قاعد أتدبر قول هذا الشاعر القديم إن أعظم الرضى رضى المرء عن نفسه. أم ترى هذا ليس من الرضى. . لا أدري أيضاً. . وأخشى أن أظل لا أدري فلا أخرج بشيء أبداً. . . ولو أني أعطيت نفس إنسان غيري لما قبلت؛ ومع ذلك لا تخفى علي عيوبي ونقائصي من مادية وأدبية، ومن بدنية أو نفسية أو عقلية، فأنا أعلم أني. . . . ولكن هل من الضروري أن أفضح نفسي وأهجوها إلى الناس. . . ومن دلائل الرضى عن النفس على الرغم من الإحاطة بعيوبها، والفطنة إلى مواطن الضعف والنقص فيها أني أستخف بهذه العيوب ولا أبالي أن أذكرها، ولا أعبأ شيئاً إذا رأيت الناس يعرفونها كما أعرفها؛ وأني لأدرك بعقلي أنها نقائص ومذام ولكني أراني اتخذ أحياناً من المعالنة بها مفخرة ومحمدة، ولست أستخف بها في الحقيقة ولكنما أحاول تهوينها على نفسي حتى لا يكربني أمرها، ولأظل محتفظا بحبي لنفسي ورضاي عنها وغروري بها، وحب النفس من حب الحياة

وتذكرت وأنا أقلب هذا وأديره في رأسي مقالا أو فصلا لأديسون الكاتب الإنجليزي المعروف - أم ترى لا يقرأه أبناء الجيل الجديد - يتصور فيه أن الله جلت قدرته أذن للناس أن يخلعوا ويرموا ما لا يرضيهم من أجسامهم، فهذا رمى أنفه وذاك آخر ألقى أذنيه، وأخرج الثالث عينيه وقذف بهما، ونزع رابع ساقه وطرحها؛ وهكذا حتى صارت الأعضاء والجوارح المرمية المزهود فيها كوماً عالياً. وعاد الله فأذن لهم أن ينتقي كل واحد من هذا الكوم بديلاً مما زهد فيه ورماه فأقبلوا يقلبون ويبحثون وأخذ كل واحد ما أعجبه ووضعه موضع العضو المنزوع، ثم نظروا بعد ذلك إلى أنفسهم فلم يعجبهم حالهم ولم يرضوا عن أنفسهم واستبشعوا ما أخذوا بديلاً مما نزلوا عنه فجأروا بالشكوى إلى الله تعالى وتوسلوا إليه أن يأذن في أن يسترد كل منهم أعضاءه الأصلية. فتقبل الله دعاءهم رحمة منهم بهم، فما أسرع ما خلعوا ما استعاروا واستعادوا ما كانوا يسخطون عليه ويتبرمون به!

وهذه القصة الخيالية تدل على أن المرء لا يسعه إلا أن يفطن إلى حقيقة نفسه، ولكن إدراكه لعيوبه لا يمنع الحب الإيثار. وأحسب أن من هنا ما يسمونه (مركب النقص) أي معالجة الإنسان مداراة عيب يثقل على نفسه الشعور به، ومحاولة تعويضه من ناحية أخرى، والمقارنة والامتحان هما باب المعرفة، ولا سبيل إلى هذا الذي يسمى (مركب النقص) إلا بعد المعاناة أي الامتحان والمقارنة ولو امتنعت أسباب المعاناة والمقارنة بينه وبين غيره لما شعر المرء بنقص في نفسه أو في بدنه، ولما أحس الحاجة إلى مداراة النقص وستر العيب بإلتماس الصحة أو القوة في ناحية أخرى.

وأراني لا تخفى عليّ عيوب أبنائي وهم أحب إلى خلق الله إلي بعد نفسي كما لا أحتاج أن أقول فما أعدل بنفسي أحداً، وما أكثر ما سمعت أمي رحمها الله تقول إذا رأتني أشكو ألماً إنها تؤثر أن تكون هي المصابة، وأحياناً كنت أسمعها تدعو الله أن يتوفاها قبلي فأنكر هذا عليها في سري وأعجب كيف يمكن أن يتمنى إنسان أن يموت قبل غيره. هذا إحساس لا أستطيع أن أدعيه. ولو أني خيرت أن أموت قبل أولادي أو أن يموت أولادي قبلي لما رآني أحد أتردد أو أتحير، وربما أظهرت التردد نفاقاً وستراً للأنانية الصارخة، ولكن هذا لا يكون مني إلا نفاقاً وكذباً على الله والناس لا أكثر ولا أقل. وكثيراً ما سألت نفسي أترى الرجل غير المرأة؟ وأنا أؤمن بأن أمي كانت مخلصة صادقة السريرة، وقد كانت الدنيا كلها لا تعدل عندي قلامة ظفر من أصغر إصبع في رجلها. فهل تراها لو أن الأمر كان جداً لا تتردد في إيثاري على نفسها؟ من يدري؟ الرجل غير المرأة على التحقيق. . وشعور الأب غير شعور الأم، هي حملته تسعة أشهر على قلبها فهي تحس أنه قطعة منها بالمعنى الحرفي لا مجازاً، ومن أين يتأتى للرجل مثل هذا الشعور وهو لم يعان شيئاً ولا يدري أكثر من أن امرأته جاءته بغلام أو بنت قد لا يكون له رغبة فيه أو فيها. فأنا أستطيع أن أصدق هذا الإيثار من المرأة، ولكني لا أستطيع أن أصدق أن يكون الرجل مثلها إيثاراً لأبنه على نفسه - على الأقل فيما يمس الحياة - إلا إذا كانت نسبة عناصر الأنوثة في نفسه كبيرة.

ويحضرني الآن بيت قلته من قصيدة نسيتها وأظنه كان ختام القصيدة وهو:

ألا ليتني في الأرض آخر أهلها ... فاشهد هذا النحبَ يقضيه عالَمُ

وعيب البيت في نظري أن فيه مغالطة واضحة - على الأقل لي - ذلك أني لا أتمنى أن أكون آخر من يبقى في الدنيا لأرى كيف يفنى العالم، بل لأني لا أريد أن أترك الدنيا، فأن كان لا بد من تركها والخروج منها، فلتخرب قبلي أو فليكن موتي هو الإيذان بخرابها وإمحاء هذا العالم كله. ولم أستطع وأنا أنظم البيت أن أختزل كل هذا في شطر واحد فجاء البيت غير دقيق في التعبير عن حقيقة ما في نفسي

وقد أحببت مرات عديدة - لا عداد لها في الحقيقة فأني أبداً كما قال في الأستاذ العقاد:

(أنت في مصر دائم التمهيد ... بين حب عفا وحب جديد)

والسبب في ذلك أن عمر الحب عندي لا يطول إلا ساعة أو ساعتين أو ليلة أو ليلتين - إلى أن أمل والسلام - وما من واحدة أحببتها إلا تمنيت على الله أن يهبني القدرة لأصلح بعض ما لا أرضى عنه فأملأ هذا الساق وأديرها، وأعالج الترهل الذي يبدو لي في الثديين مثلا أو الردفين، وأصلح الأنف، وأخفف النتوء الذي في أرنبته، وأرسم الحاجبين رسماً جديداً يكون أقرب إلى ذوقي ورأيي في التناسب، وأعالج نفسها أيضاً علاجي لبدنها وهكذا إلى آخره، فما بي حاجة إلى الإطالة، وليس هذا من الاعتراض على خلق الله سبحانه وتعالى. . حاشا وكلا. . وإنما هو من اشتهاء الكمال كما أتصوره، ولا كمال في الدنيا مع الأسف

وقد صدق الشاعر في الشطر الثاني من بيته كما لم صدق في شطره الأول فما من شك أن عين السخط تبدي المساوي. وثم عيون أخرى عديدة تبدي المساوي غير عين السخط، وفي وسعنا أن نتسامح مع الشاعر المسكين وأن نقول أنه يعني بين السخط عينا تبدي المساوي، وأنه لم يرد القصر ولا التخصيص

وأسأل نفسي وأنا أكتب هذا الفصل: (ماذا أخطر ببالك هذا البيت؟) والحقيقة أني لا أدري سوى أني أردت أن أكتب كلاما فحضرني هذا البيت، فما أكثر الكلام الفارغ وما أسرعه إلى اللسان.