[QUOTE=منى مخلص;999478][color="navy"][size="4"][font="traditional arabic"][b]
قال تعالى :

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا



علاقة الزواج المتكرر باليتامى في هذه الاية الكريمة تجعله شرطا اليس كذلك ؟


الآيات المقصودة في السؤال هي الآيه الثانية والثالثة من سورة النساء وساقصها قصا قصا والصقها لصقا لصقا
وفيها يقول الله عز وجل : ( وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا . وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ) النساء/2-3.

والمتأمل في الآيات ومن له لب عقل يتبين له انها تتحدث عن اليتامي في الاصل وحفظ اموالهم وتحريم اكلها بالباطل

سبب نزول هذه الآية وأيضا ساقصها قصا قصا والصقها لصقا لصقا
يُظهر العلاقة بين حفظ أموال اليتامى وبين الزواج بما طاب من النساء .

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا :

( أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ لَهُ يَتِيمَةٌ فَنَكَحَهَا ، وَكَانَ لَهَا عَذْقٌ ، وَكَانَ يُمْسِكُهَا عَلَيْهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ نَفْسِهِ شَيْءٌ ، فَنَزَلَتْ فِيهِ : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لَا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ) أَحْسِبُهُ قَالَ : كَانَتْ شَرِيكَتَهُ فِي ذَلِكَ الْعَذْقِ وَفِي مَالِهِ ) العذق : النخلة .

رواه البخاري (رقم/4573

وأيضا ساقصها قصا قصا والصقها لصقا لصقا
وهذا المعنى الذي ذهبت إليه أم المؤمنين ، عائشة ، رضي الله عنها ، يبينه ويشهد له قوله تعالى : ( وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النساء قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يتلى عَلَيْكُمْ فِي الكتاب فِي يَتَامَى النساء اللاتي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ ) النساء/127

والله اعلم
قال تعالى "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"
لذا مررت من هنا قصا قصا ولصقا لصقا
شكرا للأخت سيرين

دخل الأستاذ الصف ولأول مرة يقرر درس المنطق في المنهاج ،
رفع أحد الطلاب يده وسأل الأستاذ عن معنى المنطق وفي أي المجالات تفيدنا ؟
فقال الأستاذ موضحاً ذلك بمثال للطلاب :
لو أنه عندنا منجماً للفحم ورأينا شخصين اثنين خرجا من هذا المنجم
واحد ثوبه أسود متسخ والآخر ثوبه أبيض ناصع...
برأيك أي الثوبين يحتاج الى غسيل ؟!
رد الطالب وبدون تردد طبعاً ،الثوب الأسود المتوسخ بحاجة للغسيل...
أجاب الأستاذ على الفور :
هنا يأتي دور المنطق ليقول رأيه في المسألة...

,وماذا عن رأيكم ؟؟؟

\..:icon20:

المنطق فرع من فروع الفلسفة، وقد يكون على رأس الفلسفة بإعتباره الفيصل فيما يستنتجه العقل، ويبني عليه أحكامه، ولذلك قالت العرب النحو ميزان اللسان، والمنطق ميزان العقل، وأرسطو ( ق م ) هو أول من تحدث عن المنطق، كسقراط ( ق م ) الذي أعتمد على الإستقراء، غير إن ذلك قبل ظهور بيكون - عصر النهضة - الذي ربط بين الإستقراء، والإستدلال المنطقي، والمنطق، وإن كان يعد في حد ذاته علما مستقلا بإعتباره إستدلالي، فقد قيل قديما إن في المنطق ما يفيد، وغير المفيد، وكانوا يقصدون بذلك ما عرف عن السفسطة التي تتخذ من المنطق وسيلة ترف فكري غير مفيد، كقولهم أي من البيضة، والدجاجة قد وجد قبل الآخر، وهنا إذا كانت الفلسفة تعرف الأشياء، وتفصل بين مسمياتها، فالمنطق يحدد، ويفصل في طبائع الأشياء، وكمثال مبسط لما جاءت به سيرين الرائعة - وإن كنت لا أرى فيه شيئا من المنطق - الأستاذ محل نكرة لأنها لم تذكر اسما للأستاذ ليكون معلوما، وهكذا الطالب، وأيضا المثال جاء بما يمكن إعتباره من البديهيات لا المنطق، والبديهيات، أو المسلمات، وهكذا الغرائز، والفطرة.....إلخ. أمور ذات طبيعة فلسفية.

طيت يا سيرين، وأكثر.

واين مقولتكَ قيلسوفنا المبدع \ رشاد ؟
دام عبق حرفك وفكرك السامق

\..:icon20:

قيل :

الانسان عدو ما يجهل !

رأيكم ؟

صحيح ولذلك هو عدو نفسه لأنها أول من يجهلها


\..:icon20: