[سعـد الوهابي]

بسم الله

وبعد :


أخي العزيز

" فيصل الباهلي "

مرحبا بك مرات ومرات

ياأخي الفاضل تقول :


كل نقاش قابل للقبول والرد

لكن إذا أن الإنسان إعتدى على الدين

بكلامه سواء كان يعلم أو لايعلم فهنا قابل للرفض .


وأنا أقول :

كلامك عين العقل . . لكن إن ثبت أن الألفاظ التي استخدمها ابن جدلان في نصه اخطاء

عقائدية . .

وهي لم تثبت وإن أدرجت أدلة تدل على اللفظ لا على المعنى . .

فـ كلمة عروش جمع عرش والعرش لفظة واردة في عرش المليك وبيت العريش

وشجرٌ معروشات وغير معروشات لذا هي لفظة واردة ودارجة لاتجاوز فيها ولاتعدي فيها

على صفة أو اسم من اسماء الله تعالي التي اختص بها سبحانه وتعالى . .

وإنما كانت لفظة مجازية تعبير عن علو السموات وارتفاعها وأن الله من فوقها كلها . .

لأن عرش الله فوق الماء وفوق السماء السابعة . .

وإن أخذنا بكلامك في هذه النقطة فالكثير من الألفاظ والمفردات في لغتنا الدارجة اخطاء

عقائدية حسب ماتراه أنت لأنها لم تتوافق مع الألفاظ الورادة في الكتاب والسنة !

فاللفظ إن تغير لايخرجه تغيره من معناه الحقيقي أبداً . .


وتقول :


هنا دخلت معه بالمحضور وكأنك تأييده في الإعتقاد وتقول لا أرى في

كلامه شي يعني إذا كان إبن جدلان يقصد بالعروش السموات فلا غبار على قوله .

أنا أقول لك أعطني دليل في ( أن السموات عروش )

إذا ً ماهو الإشكال عندما أطالبك بالدليل


لاأعلم هل رأيي في فهم اللفظ محظور من المحظورات الشرعية !!

عجباً اخي فيصل

أتيت لك بآيات قرآنية ذكر فيها العرش باشتقاقات كثيرة وفي مواضع عدة ولأشياء عدة

وتعود لتطالبني بالدليل على أن السموات هي عروش !!

ألم يكفيك أن أتيت لك بدليل أن العرش هو كناية عن العلو والارتفاع في مواضع عدة

وبما أن الله سبحانه وتعالى ذكرها في كتابه في مواضع عدة تتوافق مع ماجاء به ابن

جدلان في بيته فأين الخطأ إذن ؟!

لفظة العرش أو العروش ليست خاصة بـ عرش الله تعالى

وإنما لفظة دارجة وأكرر لفظة دارجة أو تعبير مجازي واضح المعالم لـ الشيء المرتفع

عن غيره . .


وبالنسبة لـ الخطأ الثاني الذي ذكرته من أن ابن جدلان صرف عبادة الشكر للرياح

إذن كلنا نتشارك مع ابن جدلان ذات الخطأ عندما نقول لمن له فضل علينا ( شكراً لك ) أو

( نشكرك ) وماإلى ذلك رغماً أن ابن جدلان لم يذكر الشكر وإنما ذكر الرد كـ رد الجميل

أو المعروف وماإليه . .

مهما خذوا منها من الحسنات ماردوا لها

لعظم ماتجلبه تلك الرياح من خيرات ونعم لن يستطيع مخلوق أن يرد لها شيء من ذلك

رد الجميل ، رد المعروف ، جزاء الإحسان هل هذه كلها اخطاء عقائدية ياعزيزي ؟


وبالنسبة للبيت :

الحب سيسان العبادة والعبادة بالجهر
إن ماقدرت تقولها وجه الصحيح يقولها

فأقول لك مرة أخرى

ما معنى العبادة؟

معناها التذلل لله وحده ، والانقياد له سبحانه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه, وقد

عرفها شيخ الإسلام ابن تيمية بأنها: اسم جامع كل ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال

والأقوال الظاهرة والباطنة، فمثال الأفعال الظاهرة الصلاة، ومثال الأقوال الظاهرة

التسبيح، ومثال الأقوال والأفعال الباطنة الإيمان بالله وخشيته والتوكل عليه، والحب

والبغض في الله.

إذا كانت العبادة هي فعل مايحبه الله أليس حبنا لله أساس لعبادتنا الله سبحانه ؟!

وأصل معنى العبادة مأخوذ من الذل، يقال طريق معبّدٌ إذا كان مذللا قد وطئته الأقدام،

غير أن العبادة في الشرع لا تقتصر على معنى الذل فقط، بل تشمل معنى الحب أيضا،

فهي تتضمن غاية الذل لله وغاية المحبة له، فيجب أن يكون الله أحبَّ إلى العبد من كل

شيء، وأن يكون الله عنده أعظم من كل شيء


إذن الحب أساس العبادة

قال الله تعالى (ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا

أشدّ حباً لله} [البقرة:165]

يعني يحبون الله أكثر مما يحبون أحداً. ونحن عندما نحبُّ الأنبياء والأولياء، فإننا نحبّهم من

خلال محبة الله لهم ومن خلال محبتهم لله . .

وهذا ما ورد في حديث النبي(صلى الله عليه وسلم ) عن علي ابن ابي طالب رضي الله

عنه في واقعة خيبر عندما قال :

"لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله".


(يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله )

أنداداً شركاء في العبادة ويصرفون لهم المحبة

إذن اقتران العبادة والحب في الله وارد في أكثر من موضع في القرآن

فكيف يكون ماقاله ابن جدلان خطأ ؟!



ختاماً وأخيراً

أخي

" فيصل الباهلي "

لاأعلم مافي سريرتك ولاتعلم مافي سريرتي ولا نعلم مافي سريرة ابن جدلان

ولن ندعي العلم بذلك وبين ذلك فرق وبين فهم مايقال على وجه ووجهٌ آخر . .

أنت تقول أنها اخطاء عقائدية من وجهة نظرك المدعمة بأدلة تراها تتوافق مع ماتذكره

وأنا أرى تلك الأدلة أدلة واضحة فيما يتعلق بالمعنى المراد به . .

ولكن باللفظ فالكثير من الأدلة والشواهد في الكتاب والسنة والتي سبق وأن أوردتها

ووردت فيها تلك الألفاظ بمواضع عديدة ومعنى واحد يتوافق مع ماقاله ابن جدلان

وهذا ينفي الشبهة حول خطأ ابن جدلان . .

شكراً لـ تلك المعلومة المدعمة بالدليل التي صححت لي المفهوم

وتعقيباً على كلام الأخ خالد السويلمي

فأنا لاتربطني علاقة دم أو صلة قرب بابن جدلان

فابن جدلان أكلبي من بيشة

وأنا قحطاني

لذا لايوجد محاباة ولا تعاطف مجرد ابداء وجهة نظر واختلاف في الرأي


لـ إثارتك كل الشكر

ودام تواصلك



احتراماتي

سعـد