هَفَوَاتُهُم .. !!

[سعيد الموسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السالم

يقول الشاعر المنبري / حامد زيد

مشكلة لا صرت مطعون بكفوف الدخيل
في ظهرك أربع خناجر و بالصدر أربعه
الخناجر بأدت مؤنثة وهي كذلك في الأصل ثم انتهت مذكّرة ..
كذلك لم يسبق لي وأن سمعت أن الكف تطعن

أهلاً يامحمّد
ومع أنني لاأحب شعر حامد زيد كذائقة طبعاً لاأكثر ..
إلا أنني أتفق معك في الأولى .
وأختلف ُ معك في الثانية إذا أن للشاعر مايريد من معنى ومغزى !
بالرغم من أن معنى الصورة الشعريّة واضحٌ ولا أرى فيه أي خلاف ياصديقي محمّد
شكراً لك

 

[محمد السالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد موسى

أهلاً يامحمّد
ومع أنني لاأحب شعر حامد زيد كذائقة طبعاً لاأكثر ..
إلا أنني أتفق معك في الأولى .
وأختلف ُ معك في الثانية إذا أن للشاعر مايريد من معنى ومغزى !
بالرغم من أن معنى الصورة الشعريّة واضحٌ ولا أرى فيه أي خلاف ياصديقي محمّد
شكراً لك

هلا بالجميل سعيّد
سعيك بتوافقك واختلافك
لك التحية

 

[محمد السالم]

يقول الشاعر الجميل / نايف صقر

أبارخي حبالك لين أشوف الرجا شده
عليك الرها من فارس الحب وذراعه

التعليق : حبالك = جمع ... شده = مفرد

 

[عبدالله عليان]

في البداية ..
أعترف بأني لم أصل متأخراً هنا ! وانتم من حضرتوا قبل الموعد !



في النهاية ..
أعترف حقيقةً بأن هذا المتصفح وهذا الجهد المبذول قد فاتني فعلاً !!
وأنا أسف جداً لتأخري ,,,

 

[محمد آل ابراهيم]

.


لإثراء الموضوع:


https://twitter.com/koooshajem

 

[عبدالله عليان]

أعجب جداً من الشعراء الذين يغضبون عندما يقول لهم أحد المستمعين أو المتابعين صح إلسانك !

وأتسأل : هل معقول الشاعر لا يعلم ماذا تعني صح إلسانك !!؟

ولماذا لآيسأل الشاعر نفسه عندما يقول صح بدنك ما معنى صح بدنك

أخي الشاعر جدلاً لكي تعلم ماذا تخبيء لك صح إلسانك عليك بالإجابة عن ماذا تعني صح بدنك !!!

إن من أدق العبارات كلمة :" صح إلسانك وإن من أجمل الردود صح بدنك !!

لكن .. بعض شعراء اليوم لا شعر ولا دراية للأسف .


بمناسبة تذمر بعض الشعراء في هذا المتصفح من عبارة صح إلسانك !!

 

[عبدالله عليان]

من الملاحظ كثرة تداول كلمتي :" الوعي و اللاوعي " من قبل النقاد والشعراء ــــــ وهنا أتكلم عن الشعر فقط لا غير ــــــ
ونجد المُجادلات وكثير من الكلمات و الفلسفة وأَحتار المتابع " الواعيّ " في معنى الوعيّ واللاوعي ,
وأذكر في أحد الامسيات الادبية تكلم أحد النقاد وكان يتحدث عن :
تجربة الشاعر الراحل محمد الثبيتي رحمه الله وقال : ( محمد الثبيتي يعتمد في كتابة كثير من نصوصة على اللاوعيّ ! أكثر من الوعيّ ) !
ثم قال كلاماً كثيرا , وبعد الإنتهاء من القراءة , توالت الأسئلة من الحضور , وعندما أنتهت الاُمسية وخرجنّا توجهت إليه
وسألته السؤال التالي :

ـــــــ (( : السلام عليكم أستاذي

: هلا حياك الله عليكم السلام

: يعطيك العافيه بس عندي سؤال ممكن

: تفضل .. ــــــــــ ))

أستاذي :
ممكن تعطيني بيت شعر لمحمد الثبيتي من الوعيّ ! وبيت آخر له من اللاوعي , مع توضيح أساس كيفية الاختيار !!؟
كونك تقول أنه يعتمد في كثير من نصوصة على اللاوعي أكثر من الوعي !!
.. وقال لي كلاماً كثيرا فقلت أستاذي أنا أريد أبيات لا أُريد كلاماً ونظريات , ــــ معليش ـــ
فــ نظر إليّ وأعاد الكرة مرة أخرى فقلت له في النهاية من القلب شكراً لك وأسف أخرتك ,
سؤالي الآن :
متى يكون البيت أو القصيدة من الوعيّ ! ومتى يكون البيت أو القصيدة من اللاوعي !!؟ لآ أبحث عن اجابة ,
فقط آمل ممن لديه بيت من الوعي وآخر من اللاوعي أن يكتبه بينه وبين نفسه ويسأل نفسه
لماذا أنا أَخترت هذا من الوعيّ وهذا من اللاوعي !!؟
أيها الشعراء و أيها النقاد ويا معشر المتفلسفين ......... خفوا علينّا !!!
ومن قبل أودعكم أحب أن أذكركم بقصة أبو جعفر المنصور مع الأصمعيّ !!!
وهي قصة مشهورة لا داعي لإدراجها هنا لكن لابد من الرجوع إليها لمعرفة المعنى و الفرق !
ودمتم سالمين




: شكليّ كتبت !
: ولا حولك !! انت في فضفضة فقط
: تأكد
وفي هفواتهم !! لأن هذه جزء من بعض هفواتهم ,
: تأكد ..
ما عليك أنت ما قلت لا أنتظر إجابة ,
: نعم
وقلت : أسئل نفسك وجاوب نفسك
: الأ
: أنتهى
: ظنّك
: ظني
: توكل على الله
: بسم الله الرحمن الرحيم ,

 

[مجاهد المنصور]

أخانا: خالد الحربي
دام متصفحك عامرًا بكلِّ جديد ونافع،
متصفحٌ مفعم بالتَّصحيح والتَّرتيق والنَّقد المفيد، نفع الله بك

أخانا: قلتَ في مستهل موضوعك ما يلي: "أيضاً كُلّ رأي سَيتِمّ إدراجهُ هُنَا ـ سيحتمِل الخطأ وَ الصَّوَاب في آنٍ واحِد !
رَغْم أنْ ما يَخُصّني من هذه الآراء .. لن وَ لَم يُدرَج إلاّ عن قَناعةٍ تَامّة ـ على الأقَلّ هذه الفَترَة ! ، وَ لكنّهُ قابلٌ للنسف مَتَى ما وجدت الرأي المُقنع عند غيري .." اهـ.

أجدني أخالفك في هذا القول، وإنْ بَدَوْتُ بقولي هذا (قمَّة المخالفة) !
ولو تمّعنْتُ وإيَّاك والقرَّاء في هذا القول، نجد أنَّ سببَه عددٌ الهفوات وزلَّات الأقلام، وكبوات الأدباء في طريق الكتابة، لتُصحَّح الأخطاء، وتُقال العثرات.
لكن الرَّأي في بيان الخطأ؛ ليس على درجة واحدة في الصواب أو الخطأ، ولا يمكن أن يحتمل الخطأ والصَّواب في آنٍ واحد؛ فهذا ممتنع عقلًا في ظنِّي.
وللخروج من هذه القضيَّة، علينا أن نذكر أمرين:
الأوَّل: درجات الرَّأي، وهي:
أ- الرأي المستند إلى دليل صحيح وقاطع، من قرآن أو سُنَّةٍ أو معلوم بالضرورة من العلم، أو قياس صحيح، أو قاعدةٍ صحيحة، أو أصلٍ منضبط، فهذا الرأي لا يكون إلا صوابًا مطلقًا، والخطأ يكون في مخالفته.
ب- الرأي المخالف لما سبق، فهذا رأي لا يكون إلا خطأً محضًا، والصواب يكون في مخالفته.
ج- الرأي المتعلق بالنظر والاختلاف؛ لعدم ورود ما يقطع في أمره، فهذا خاضع لاختلاف وجهات النَّظر، ولا يصح تخطئة القائل به إلا بقرائن قويَّة تعزز موقفه، وهذا ما ذكرتَه -أخي خالد في نصِّك- مشكورًا، ولا يصحُّ أن يكون متعلق بالمزاجات الشخصية والآراء الحدسية المجرَّدة.

الثَّاني: معيار الصواب والخطأ، والمعيار مهمٌّ في الحكم على الآراء، ولا بد أن يكون منضبطًا وصحيحًا ومتفقًا عليه ليصح الرجوع إليه، وفي ظنِّي فإنَّ المعيار لا بد أن يكون: قواعد النحو والصرف، والأصول الأدبية المتعلقة بالبلاغة العربية، وأن تكون دلالات الألفاظ المستخدمة معروفة في لغة العرب.

هذا والله أعلم، ما ذكرتُه هو وجهة نظر لا دليل قاطع فيها =)
دمت بعزٍّ وَ رَفَاهٍ.