هَفَوَاتُهُم .. !!

[عون القحطاني]

قرأت موضوع الجميل / جمال الشقصي
عن الشاعر المبدع الحميدي الثقفي ,

فأشتقت لقراءة الثقفي


وقع تحت عيني هذا البيت :

اكتب عزاي اني بصِل .. لو دربي اكملهـا حبـي
وادخل من ابواب المدن ريـح ٍ تـدق اجراسهـا


توقفت عنده لجماله ..
ولا يحتاج شاعرنا شهادة مني .


ولكن كذالك اوقفني الشطر الاول
لاعتقادي بأن هناك خطأ , ربما يكون مطبعي ,
او من الشاعر بأختلاف اللهجات او غيرها .
او ربما اكون مخطيء في وجهة نظري

فمفردة " درب " مذكر
ولكن الشاعر قال " اكملها حبي
حيث اصبح الدرب مؤنث وهذا ما اتضح في السياق .



تقديري

 

[أكرم التلاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عساف المقبل

اوافقك الرأي ياخالد
فلم اسمع بأن شاعر او غير شاعر تفاخر بأنه مخلوق من طين .

؛

؛

اضف الى ذلك :
" وهذه وجهة نظر بسيطة ربما اكون مخطيء "
ان الخنازير ايضاً مخلوقة من طين
اذا افترضنا ان الشاعر اتى بالشطر الاول للتأكد على ماورد بالشطر الثاني
والتفاخر بالطين . (حرام ان اليهود خلقوا من طين ؛ انما هم خنازير )





شكراً ياخالد

هذا المتصفح غني
احرص على زيارته كلما مريت ابعاد

تقديري

الكريم عساف

أضيف إلى ما أدليت به وأدلى به أخي الغالي خالد أن قوله " ذولا خنازير على الأرض يمشون " ليس له ُ أي معنى , فلم أسمع من قبل عن خنازير تطير في السماء مثلا أو تسبح في المحيط , وقوله على الأرض يمشون لم تكن إلا ليواكب القافيه وحشو لا أكثر ولا أقل .


مجرد وجهة نظر

شكرا ً لك وشكرا ً للخالد خالد الحربي

 

[صالح الحمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

:
من قصيدةٍ باليهُود و حال الأُمّة لـْ خالد المريخي / يقُول :
ذولا خنازيرٍ على الأرض يمشون
ــــــ حرام إن ذولا امخلوقين من طين !!
وَ أقُول لم يكُن خَلْق الإنسان مِن طِين مَفخَرَةً لَهُ ذات يوم ،
لِكَيّ نَستَنكِر أو نتكاثَر هذا الأمْر على أيّ جِنسٍٍ آخَر .
_ وِجْهَة نَظَر _

دائما ما أعود إلى هنا كثيرا
فهنا للضوء لون آخر
وللإختلاف طعم مغاير ومذاق راقي

النور
خالد صالح الحربي
أنا فهمت من هذا غير ما فهمته أنت
استحضار كلمة الطين في هذا البيت ليست من باب الفخر
بل هي من قبيل الأسى والأسف والتذمر والاعتراض،فهو وأعني الشاعر يأسف على أن يكون هؤلاء الصهاينة الأنجاس قد خلقوا من نفس الطينة التي خلق منها البشر ومن البشر كما تعلم الأنبياء والشهداء والصديقون وغيرهم من الخلق الصالحين ومن رضي الله سبحانه عنهم إلى يوم الدين.

حتى وإن كان المراد بها الفخر فأقول يكفي فخرا لنا أن نفتخر بخلقنا من الطين لأن محمد وكافة الأنبياء المرسلين عليهم السلام قد خلقوا منه وهذا كافٍ لأن يمد الإنسان عنقه للسماء مفتخرا بهذه الطينة .

لكن لي ملاحظة على هذا البيت
وهي ملاحظة شرعية وليست فنية إذ يلمس من معناه الاعتراض على الله والتدخل في حكمته وتكوينه لمخلوقاته عز وجل.


كل التقدير لهذا الطرح وهذه الإلتقاطات

 

[عبدالرحمن الزهراني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح الحمود

دائما ما أعود إلى هنا كثيرا
فهنا للضوء لون آخر
وللإختلاف طعم مغاير ومذاق راقي

النور
خالد صالح الحربي
أنا فهمت من هذا غير ما فهمته أنت
استحضار كلمة الطين في هذا البيت ليست من باب الفخر
بل هي من قبيل الأسى والأسف والتذمر والاعتراض،فهو وأعني الشاعر يأسف على أن يكون هؤلاء الصهاينة الأنجاس قد خلقوا من نفس الطينة التي خلق منها البشر ومن البشر كما تعلم الأنبياء والشهداء والصديقون وغيرهم من الخلق الصالحين ومن رضي الله سبحانه عنهم إلى يوم الدين.

حتى وإن كان المراد بها الفخر فأقول يكفي فخرا لنا أن نفتخر بخلقنا من الطين لأن محمد وكافة الأنبياء المرسلين عليهم السلام قد خلقوا منه وهذا كافٍ لأن يمد الإنسان عنقه للسماء مفتخرا بهذه الطينة .

لكن لي ملاحظة على هذا البيت
وهي ملاحظة شرعية وليست فنية إذ يلمس من معناه الاعتراض على الله والتدخل في حكمته وتكوينه لمخلوقاته عز وجل.


كل التقدير لهذا الطرح وهذه الإلتقاطات

اضم صوووتتي الى صوووت اخي صالح الحمود وبقوة .. جزاء الله خيرا وامده بفضله

محبتي وتقديري

 

[حسين الحوّاس الجباري]

صفقت كثيراً لهذا الموضوع
ــــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة لشطر البدر
ما عتدت أنا احني قامتي إلا فصلاتي

مس تف علن () مس تف علن () فا علا تن
مع تد تنح () ني قا متل () لف صلا تي

هكذا موزون ولاكن لا يخلو من العسف والحشو و(الثقل) في بداية الشطر
لوجود الدال بين تائين

والسؤال هل الشاعر ملزوم ان يلقي قصيدتة موزونة ؟

واللة يعطيكم العافية على هــ الطرح

,
,
,
,
,

 

[عبدالله العويمر]

متصفح مليء بالفكر













خالد




دمت بخير

 

[جمال الشقصي]

\

الأبيضيْن..
عساف/ خالد
طابت حياتكما، وطبتما مع الحياة في عمرٍ معشِب.

أستميحكما العذر في مداخلةٍ بسيطة في ما يخص تأنيث الدرب لدى الحميدي الثقفي، وأنا هنا أتحدث من باب تجربة مُعاشة منذ الأمس وحتى الغد وما بعد الغد.
إن مسقط رأسي في ربوع الريف العماني، ومتاخمة هذا الريف للجبال والأودية هو ما جعلني أتداخل معكما في واحدٍ من أروع المتصفحات النقدية التي مررت بها طوال حياتي. فهناك عرفت أن أهل المكان يؤنثون مفردة (دربٍ) لتصبح عند الإشارة إليها: هذي الدرب، ناهيك عن أن أدوات الإشارة أو حروف الجر على وجه التحديد لا تستخدم في لكنة هذا المجتمع كاستخداماتها الشائعة بين سائر أهل المجتمعات الأخرى، فمثلا:
كثيراً ما أصادف أحدهم يجيب عليّ حين أسأله عن مكان فلان، ويردّ: إن فلاناً (فوق البيت)!.. وفوق هذي لا تعني أنه أعلى البيت، بل أن فلاناً في البيت أوداخل البيت.

مثال آخر.. لو أنك سألت أحدهم: من أي مكان تمزّق ثوبك؟ سيرد عليك قائلاً: (مع كمي)! ومع هذي بمعنى (من) أو (من عند) الكم.

حتى أن صديقي الشاعر والكاتب العماني حمد الخروصي قد تداخل مع الحميدي الثقفي في هذا المقطع: (مع كمه الثاني).. وقلت له: لا تنس أن (مع كمي) يشير بها أهل الريف لدينا إلى (من كمي) يا حمد.

ومثال آخر يبين أن (مع) لها استخدام آخر، خذ مثلاً: هل لك أن تخبرنا مكان إصابتك؟ فتأتيك الإجابة قائلة: أصبت (مع) رجلي، أي في رجلي!

:

إن اعتقادي يقول: بما أن الحميدي الثقفي من أهل الحجاز ومن الطائف تحديداً، فهذه المنطقة تكاد تكون نسخة مطابقة للريف والجبل والوادي العماني الذي أتحدث عنه، ومن الوارد أن يحتفظ سكان هذه المناطق بلهجاتٍ متقاربة، ذلك أن التكوين الطبيعي يلعب دوراً مهماً وبارزاً في تشكيل لكنة أهل المكان أو اللهجة.

/

لا أعلم إن كان الحال ينسحب على حال لهجة أو لكنة الحميدي الثقفي، فأنا أبدي وجهة نظرٍ مع الأمثلة الحية السائدة حتى يومنا هذا، من باب التداخل المعرفي معكما أيها الرائعان.

\

أكرر شكري وامتناني لعساف/ لـ خالد.

 

[خالد صالح الحربي]

:
بَعْدَ كُلّ هذا النِّقاش حول مفردة : [ الدَّرب ] وَ هَل تُذَكَّر أو تؤَنّث .
حتّى لو لم نَتَّفِق حولها / و ذلك بعد رُجوعي لكلام العين الثَّاقِبَة [ جمال الشقصي ] .
أقُول شُكراً للحميدي الثّقفي بـِ صوَابِه وَ أخطاءه ~ في حُضُوره وَ غِيَابِه
إذ يُصِر على أن لا تَبْقى ميَاه السّاحَة رَاكِدة ! ،
أعود إلى كلام الجميل الشقصي وأقُول :
كَلامُكَ مُقنِع جِدّا لو كَان الحميدي يَكتُب بِلَهجَتِه الخَاصّة ،
المُشكِلَة أنّ لُغَة الحميدي بيضاء و هذه قَد تُخرِجُهُ من دائرة و قاعدة اللهْجَة التي تحدّثت عنها .
هذا الأمر ~ طبعاً يُحزنني أكثَر .