سوالف عرب على جال (نقدهم) *

[عبدالعزيز رشيد]

المشكلة أنّها عندما توصف بالسوالف فهي فعلا "سوالف" لاأعني مصداقيّتها لكن أعني بطريقة حفظها ورويها والحفاظ عليها فمثلا من قصيدة "البارحة يوم الخلايق نياما" شطر" ياعونة الله صرف الايام وشلون" قد نسمعه بأكثر من شكلٍ ثلاثة أشكال أو أكثر بشكلٍ قد يضيّع المعنى ويغيّره في حين القصائد الفصيحة بالكاد تعاني من ذلك الخلل وهي التي تمتدّ قصائدها لأكثر من 40 بيتا مشكلة الشعر النبطيّ أنّه لايخضع للنحو والقواعد كيّ نتبيّن الزيادات والأخطاء

 

[عبدالعزيز رشيد]

بنقدكم سولفوا

(":

 

[سكون]

النقد قد يكون مهاره وقد يكون تخصص وفي الاثنين لايعني النقد ( الهدم)

فـ البناء ايضا نقد.....

وموضوعك محفزقوي للبحث فيه اضافة الى دعوتك الكريمه ( سولفوا


الاستاذ الكريم

النقد قد يقتصر على البعض لا الكل

قهذه قصيدة المرحوم باذن الله طلال الرشيد

ليت ربي ماكتب لحظة وداع
ولافراق ولادموع ولاضياع
ليت كل الناس خل مع خليل
وكل ماقيل النهايه بين الاحباب الرحيل



شبيهه عن قصيدة الشاعر المرحوم محمد السديري

ياليت ربي ما خلق حب وفراق *** وإلا خلق حب(ن) على غير فرقا


ومع ذلك لم تنتقد ولم يشار لذلك ونحن بالعصر الحديث


لذا

كثير من القصائد المتشابهه التي سكت عنها اما عرفاٌ او .......


وفي النهايه

في داخل كل متذوق (ناقد صغير)



تحيتي لك


ولهذه المساحه

 

[قايـد الحربي]

عبدالعزيز رشيد
ــــــــــــ
* * *


بَالغ التّرحيبِ بالوضّاء مِن فكرك
وطرحِك الثريّ جدّاً .

:

أولاً : لا يُمكننَا نَفي أوْ إثبَات : وجُود النّاقد ، بناءً علَى التّماثيل !! ،
بَل مِن المُستحيل ذَلك لأسبَابٍ عَديدة لعَلّ أبسطهَا أنْ يُجيبَ الطالبُ تلميْذه بـ : نَعم ،
لينهَار السؤال وَ مَا بُنيَ عليهِ ! .

ثانِياً : وَ هِي النقْطة المهمّة : الفَرق بيْن النّاقد وَ الرّاوي ..
إنْ احْتججْنا بالمَاضيْ وَ مَن مَضوا ، فلا بُدّ مِن الانْتباه لأمرٍ مُهمّ ، ألاَ وَ هوَ تاريْخ استِخدام صفة [ الناقد ]
وَ هَل كَانتْ مُتدَاولة في العصْر الذي احْتججنَا بأصحَابه ؟
لأنّني سأحتَار بنعتٍ يُناسب لِـ [ ابن طبَاطبا وَ الجُرجاني ... ] وَ غيْره مِن النّقاد الذينَ سبقوا هَذا المُسمّى .

الرّاوي : يعتَمدُ علَى الذّاكرة وَ علَى مَا تُريده ذَائقَة الآخر المُستَمع ،
أمّا النّاقد : فيعتمدُ علَى أُسسٍ علميّة وَ نقديّة وَ ليْس للآخَر دَخْلٌ بِاختِياره النّص المَقروء .

:

عبدالعزيز
دائماً مَا تَحرث الفِكر بحرفك ،
فشُكراً يانِعة .

 

[إبراهيم الشتوي]

وما بين الراوي والناقد فكر يميز الثاني ويقصر عن الأول ..

فالراوي لولا ذاكرته القوية في حفظ القصص والنصوص والوقائع التاريخية لما استحق هذا اللقب ..

لذلك كثر الخلط واللغط في الكثير من النصوص ولقصص ونسبها لغير أصحابها ..

وما أورده فكرك النير هنا من امثلة هنا أخي عبدالعزيز لدليل قاطع على أن الراوي لا يستطع أن يميز ابسط الفوارق

الفنية للنص كي يتسنى له إيعازه لصاحبه الأصلي ..


بعكس الناقد الذي يحتاج للعقل والفكر والذائقة والدقة والاستفادة من جميع المناهج النقدية ليستفيد منها لقراءة النص

وسبر أغواره ..


الودق صاحب الفكر المتقد ,,, عبدالعزيز رشيد

حضورك حبور وطرحك نور ..
فشكرا لك وللوعي الذي يسكنك..
دمت بالقلب وبالقرب ..
تقديري .

 

[سعيد الموسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قايـد الحربي

عبدالعزيز رشيد
ــــــــــــ
* * *


بَالغ التّرحيبِ بالوضّاء مِن فكرك
وطرحِك الثريّ جدّاً .

:

أولاً : لا يُمكننَا نَفي أوْ إثبَات : وجُود النّاقد ، بناءً علَى التّماثيل !! ،
بَل مِن المُستحيل ذَلك لأسبَابٍ عَديدة لعَلّ أبسطهَا أنْ يُجيبَ الطالبُ تلميْذه بـ : نَعم ،
لينهَار السؤال وَ مَا بُنيَ عليهِ ! .

ثانِياً : وَ هِي النقْطة المهمّة : الفَرق بيْن النّاقد وَ الرّاوي ..
إنْ احْتججْنا بالمَاضيْ وَ مَن مَضوا ، فلا بُدّ مِن الانْتباه لأمرٍ مُهمّ ، ألاَ وَ هوَ تاريْخ استِخدام صفة [ الناقد ]
وَ هَل كَانتْ مُتدَاولة في العصْر الذي احْتججنَا بأصحَابه ؟
لأنّني سأحتَار بنعتٍ يُناسب لِـ [ ابن طبَاطبا وَ الجُرجاني ... ] وَ غيْره مِن النّقاد الذينَ سبقوا هَذا المُسمّى .

الرّاوي : يعتَمدُ علَى الذّاكرة وَ علَى مَا تُريده ذَائقَة الآخر المُستَمع ،
أمّا النّاقد : فيعتمدُ علَى أُسسٍ علميّة وَ نقديّة وَ ليْس للآخَر دَخْلٌ بِاختِياره النّص المَقروء .

:

عبدالعزيز
دائماً مَا تَحرث الفِكر بحرفك ،
فشُكراً يانِعة .

ليس لي حديث بعد هذا ......

كدت أن ألمح وأرمي إلى ماطرحه , الفاضل / قائد الحربي , ولكن قد بلغ من الحديث أكمله ,

لذلك , بعزة العلّي العظيم , قد أعود ياعبدالعزيز , بشئ لم يُذكر بعد وسأكون بمشاركتك يابهيّ

شكري يامطر ,

 

[عبدالعزيز رشيد]

حيّاك أختي:سكون

النقطة التي أشرتي إليها مهمّة وهي "الأخذ" أبدا لن يستطيع أحد انكار ان طلال العبدالله أخذ\نسخ من غيره وعلى كلٍّ مثل هذه الامثلة كثيرة بالموروث فمابالك بالوقت الحالي فمارأيك بالأمثلة:

المتنبّي
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
ذو العقل ذو العقل يشقى في النعيم بعقله= وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
.[/poem]

عبدالله الربيعه
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
المستريح اللي من العقل مسلوب=وان شفت لك عاقل ترى الهمّ دابه
.[/poem]


أبو ذؤيب الهذلي:
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
وإذا المنيّة أنشبت أظفارها=ألفيت كلّ تميمةٍ لاتنفع
.[/poem]

بديوي الوقداني:
[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
إن المنيــة إذا مـدت مخـالبـها=تدركك لو كنت في جو السما عالـي
.[/poem]


ومثل ذلك كثير لكن "الأخذ" يختلف في نسبته وجودته

 

[عبدالعزيز رشيد]

قايد الحربي:تشرّفت كثير بإضافتك

مصطلح الناقد فعلا لم يكن موجود وهو فعلا ماينطبق على الجرجاني أكثر من الأصمعيّ كون الأخير غلبت روايته نقده لكن لن يمنع ذلك حقيقة أنّه ناقد مسموع الرأي في الشعر رافقت ذاكرته علمه بأشعار العرب فكانوا يتبيّنون منه من هو الأشعر من الآخر والبيت الأبلغ من الآخر لكن الجرجاني ألّف وأفرد مؤلّفاته في شيء أشبه بالنقد حاليّا في حين الأصمعي جمع ماتسمّى بالـ"الأصمعيّات" وهي قصائد أشاد بها وجمعها خلافا للمشهورات من القصائد الأخرى كدأب معلّمه وفي تاريخ الشعر كثيرا مايُسمع عن رواة يأخذ الناس آراؤهم كـ:الشعبي,عمرو بن أبي العلاء,المفضلي,أبوعبيدة