صالح العرجاني
ــــــ
* * *
بعدَ التّرحيب بسُؤالِكَ المُضيء .. أُسْهِبُ :
:
أولاً : مُسمّى [ الحبيبة ] - أظنّهُ جازِمَاً - لا يُطلقُ عليها إلاّ فيمَا هوَ خارِج اللغة - شعراً
أو نثْراً - أمّا عندَ إدخالها للغَةِ الأدبيّة ، فإنّها تُسمّى [ المُلهِمَة ] !
و أجزمُ بأنّ السببَ في ذَلكَ هوَ الهُروب مِن [ أُحاديّة الحبّ الفرديّة أو فرديّة الحُبّ الأحاديّة ]
و إيجادَ العُذر للتّعدّد وَ التجدّد فيْ تسميَتها بالـ [ مُلهمة ] لنقول : [ مُلهمات الشّاعر ] ..
ولا نقولُ : [ حبيبات الشاعر ] !
:
ثانياً : عندَ تتبّع تلكَ [ الحبيبة / الملهمة ] في عصور الأدب مِن الجاهليّ و حتّى الآن ،
يُمكنني أنْ أخرُج بالتّالي - و بأدلّةٍ مُقنِعةٍ وَ قَناعَةٍ مُستَدلّة - :
أنّ اختلاف حضور [ الحبيبة / المُلهمة ] عندَ الشّعراء عائدٌ بالأمر الأوّل
[ لعادات المُجتمع الذي يعيشه الشّاعر ]
و لا دَخل للدّين - مثلاً - في كيفيّة حضورها و تباين ملامحها !
فـ في العصر الجاهليّ من قصائد الغزل التي استحضرت [ الحبيبة / الملهمة ] ما يحقّ
نعته بـ [ العُذريّة ] المُتديّنة ، وَ على النّقيض تماماً نجدُ في عصر صدر الإسلام حضوراً
مُخجلاً و ماجناً للـ [ حبيبة / الملهمة ] في بعض القصائد .
:
القارئ بعينٍ ثاقبةٍ لشعرنا الشعبيّ - ماضيه و حاضره - يجد أنّ حضور
[ الحبيبة / الملهمة ]
عند الشعراء مختلفٌ باختلاف العادات المُختلفة - بالضرورة - في تعامل مجتمعه مع المرأة ،
فحضور [ الحبيبة / الملهمة ] عند شعراء البادية يختلف عن حضورها عند شعراء الحاضرة ..
أعني اختلاف التعاطي معها بوصفِ الواقع أو المُتخَيَّل - فيها و منها - .
حتّى على مستوى البادية و القبيلة ، هناك اختلافٌ تستشِفّه بين قبائل نجد و قبائل الشمال
و قبائل الحجاز ... إلخ
- يُمكنك استنتاج الاختلاف - على مستوى البادية - ، بحضور [ الحبيبة / الملهمة ]
عند كلٍ من الشاعر [ مساعد الرشيدي ] و الشاعر [ نايف صقر ] - مثلاً - .
:
أبو عبدالله
الموضوع مُمتدُ بامتداد الشعر ، إذ يطول بلا انتهاء ..
و ربما كانت لي عودة ،
لكَ الشكر الكثير .