معشوقتي .. معشوقتك .. .. !!

[صالح العرجان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن زنان

العذب صالح ..


لي عودة بإذن الله


تقديري ،،

السيل عبدالله

كل بشائر تنتظر عودتك

 

[قايـد الحربي]

صالح العرجاني
ــــــ
* * *


بعدَ التّرحيب بسُؤالِكَ المُضيء .. أُسْهِبُ :

:

أولاً : مُسمّى [ الحبيبة ] - أظنّهُ جازِمَاً - لا يُطلقُ عليها إلاّ فيمَا هوَ خارِج اللغة - شعراً
أو نثْراً - أمّا عندَ إدخالها للغَةِ الأدبيّة ، فإنّها تُسمّى [ المُلهِمَة ] !
و أجزمُ بأنّ السببَ في ذَلكَ هوَ الهُروب مِن [ أُحاديّة الحبّ الفرديّة أو فرديّة الحُبّ الأحاديّة ]
و إيجادَ العُذر للتّعدّد وَ التجدّد فيْ تسميَتها بالـ [ مُلهمة ] لنقول : [ مُلهمات الشّاعر ] ..
ولا نقولُ : [ حبيبات الشاعر ] !

:

ثانياً : عندَ تتبّع تلكَ [ الحبيبة / الملهمة ] في عصور الأدب مِن الجاهليّ و حتّى الآن ،
يُمكنني أنْ أخرُج بالتّالي - و بأدلّةٍ مُقنِعةٍ وَ قَناعَةٍ مُستَدلّة - :
أنّ اختلاف حضور [ الحبيبة / المُلهمة ] عندَ الشّعراء عائدٌ بالأمر الأوّل
[ لعادات المُجتمع الذي يعيشه الشّاعر ]
و لا دَخل للدّين - مثلاً - في كيفيّة حضورها و تباين ملامحها !
فـ في العصر الجاهليّ من قصائد الغزل التي استحضرت [ الحبيبة / الملهمة ] ما يحقّ
نعته بـ [ العُذريّة ] المُتديّنة ، وَ على النّقيض تماماً نجدُ في عصر صدر الإسلام حضوراً
مُخجلاً و ماجناً للـ [ حبيبة / الملهمة ] في بعض القصائد .

:

القارئ بعينٍ ثاقبةٍ لشعرنا الشعبيّ - ماضيه و حاضره - يجد أنّ حضور
[ الحبيبة / الملهمة ]
عند الشعراء مختلفٌ باختلاف العادات المُختلفة - بالضرورة - في تعامل مجتمعه مع المرأة ،
فحضور [ الحبيبة / الملهمة ] عند شعراء البادية يختلف عن حضورها عند شعراء الحاضرة ..
أعني اختلاف التعاطي معها بوصفِ الواقع أو المُتخَيَّل - فيها و منها - .
حتّى على مستوى البادية و القبيلة ، هناك اختلافٌ تستشِفّه بين قبائل نجد و قبائل الشمال
و قبائل الحجاز ... إلخ
- يُمكنك استنتاج الاختلاف - على مستوى البادية - ، بحضور [ الحبيبة / الملهمة ]
عند كلٍ من الشاعر [ مساعد الرشيدي ] و الشاعر [ نايف صقر ] - مثلاً - .

:

أبو عبدالله
الموضوع مُمتدُ بامتداد الشعر ، إذ يطول بلا انتهاء ..
و ربما كانت لي عودة ،
لكَ الشكر الكثير .

 

[صالح العرجان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قايـد الحربي

صالح العرجاني
ــــــ
* * *


بعدَ التّرحيب بسُؤالِكَ المُضيء .. أُسْهِبُ :

:

أولاً : مُسمّى [ الحبيبة ] - أظنّهُ جازِمَاً - لا يُطلقُ عليها إلاّ فيمَا هوَ خارِج اللغة - شعراً
أو نثْراً - أمّا عندَ إدخالها للغَةِ الأدبيّة ، فإنّها تُسمّى [ المُلهِمَة ] !
و أجزمُ بأنّ السببَ في ذَلكَ هوَ الهُروب مِن [ أُحاديّة الحبّ الفرديّة أو فرديّة الحُبّ الأحاديّة ]
و إيجادَ العُذر للتّعدّد وَ التجدّد فيْ تسميَتها بالـ [ مُلهمة ] لنقول : [ مُلهمات الشّاعر ] ..
ولا نقولُ : [ حبيبات الشاعر ] !

:

ثانياً : عندَ تتبّع تلكَ [ الحبيبة / الملهمة ] في عصور الأدب مِن الجاهليّ و حتّى الآن ،
يُمكنني أنْ أخرُج بالتّالي - و بأدلّةٍ مُقنِعةٍ وَ قَناعَةٍ مُستَدلّة - :
أنّ اختلاف حضور [ الحبيبة / المُلهمة ] عندَ الشّعراء عائدٌ بالأمر الأوّل
[ لعادات المُجتمع الذي يعيشه الشّاعر ]
و لا دَخل للدّين - مثلاً - في كيفيّة حضورها و تباين ملامحها !
فـ في العصر الجاهليّ من قصائد الغزل التي استحضرت [ الحبيبة / الملهمة ] ما يحقّ
نعته بـ [ العُذريّة ] المُتديّنة ، وَ على النّقيض تماماً نجدُ في عصر صدر الإسلام حضوراً
مُخجلاً و ماجناً للـ [ حبيبة / الملهمة ] في بعض القصائد .

:

القارئ بعينٍ ثاقبةٍ لشعرنا الشعبيّ - ماضيه و حاضره - يجد أنّ حضور
[ الحبيبة / الملهمة ]
عند الشعراء مختلفٌ باختلاف العادات المُختلفة - بالضرورة - في تعامل مجتمعه مع المرأة ،
فحضور [ الحبيبة / الملهمة ] عند شعراء البادية يختلف عن حضورها عند شعراء الحاضرة ..
أعني اختلاف التعاطي معها بوصفِ الواقع أو المُتخَيَّل - فيها و منها - .
حتّى على مستوى البادية و القبيلة ، هناك اختلافٌ تستشِفّه بين قبائل نجد و قبائل الشمال
و قبائل الحجاز ... إلخ
- يُمكنك استنتاج الاختلاف - على مستوى البادية - ، بحضور [ الحبيبة / الملهمة ]
عند كلٍ من الشاعر [ مساعد الرشيدي ] و الشاعر [ نايف صقر ] - مثلاً - .

:

أبو عبدالله
الموضوع مُمتدُ بامتداد الشعر ، إذ يطول بلا انتهاء ..
و ربما كانت لي عودة ،
لكَ الشكر الكثير .

الضي نورك ووشاح حضورك

وبعد

عندما كانت جازمه حافظت على مكانتها حتى أنها صعبت على الصرف
في نحو الشعر لهذا الجيل الذي يتذرع بالملهمه وكأنهم يؤكدون رتابه
هذا العصر في تعاطي الحياة بين ألفاظهم فـ [ ملهمه ] إستدراك لـ [ مل/همه ]
وعكسها علاقة طرديه عند الشاعره فـ [ ملهمي ] إستدراك [ مل/همي ]
ولي أن أشير إلى الحبيبة حين تنادي [ حبيبي ] كيف انها اجبرت حضاره أخرى
على الإقتداء ولكن بالتصغير المملح وذلك بإسقاط حرف الحاء ونطق الباقي [ بيبي ]

وللسماء الثانية

صمد مسمها بإختلاف الطرق أكان حشمة عرب أم تحفظ دين ليبقى السلوك
الشخصي شاذا في كلا الطرقين

حتى خيل لي ان الشعر للحبيبة ما هو إلا [ قصه شعرية ] لا تعني سوا بطلين
دون الحاجة للكثير من [ الكومبارس ] خلف الكواليس بقدر أهمية البقاء في ذاكره
الجمهور



ولأني متتبع شبه جيد لـ ما حولي وجدت أنه من الصعب على الملهمه أن توصف بشيء
وصفت به الحبيبه مثال مبسم هيا في قصيدة الهزاني ولو قيل ما يحاكيه
سيكون الرد ( وهل هي هيا ليقول عن مبسمها هذا الجمال )


قايد
الحديث معك ذو شجن

فكن بخير يا شجي

 

[يوسف البلوي]

الكريم صالح العرجان
القضية تصنع شعرا
وسؤال إقليمي إلى حدٍ كبير
خليجي بشماغ وعقال
أحسب أن الترف الذي نعيشه ((بشكلٍ عام)) له أثر في تشكيل القصيدة
الشعراء صوت المجتمع والناطقين الرسمين باسمه
فإن خرجت القصيدة عن الملهمة والحبيبة فلن تتعدى الناقة المزيونة :p
هذا ماسيكتبه التاريخ

شكرا بعدد مالايعلمون
سؤالٌٌ فيه أمل.. فيه نور

 

[عبدالله بن زنان]

.
.

.



العزيز صالح


قرأت الردود ووجدت أن رد أخي قايد قد فصل الكثير مما أردت قوله .. ولن اضيف سوى أن مجتمعنا مفتوح بشكل أكبر من ذي قبل وبالتالي فإن هناك خطوط حمراء لحضور إسم الحبيبة الملهمة .. فالأنترنت والصحف والتلفزيون بين أيدي الجميع من أسرة وقبيلة وأصدقاء .. وبالتالي فإن السكوت أحيانا عن ذلك له ثمنه المؤثر على بقاء النص في ذاكرة الجمهور فالنص الجميل الذي يحمل اسم الحبيبة قد يكون بقاؤه أكثر من نص جميل ولايحمل أي إسم .. وعموما فإن هذا الموضوع يأخذنا إلى عملية تأريخ الشعر الشعبي والتي تمر للأسف ببرود واضح من الجميع فالمصلحة الشخصية هي الحاضرة عند تدوين الكتب الجامعة على قلتها وكذلك فإن المواقع الألكترونية تختلف في إختيار النصوص المؤثرة .. وبالتالي فإننا نعاني من عملية سطو على الحقوق وتأريخ الأجمل في ظل صحافة واطية .. وقنوات تتعامل بالكاش .. ومواقع الكترونية مجاملة .


هذا ماورد في ذهني حاليا وأتمنى أن أكون أسهمت ولو بشكل بسيط في الإجابة على سؤالك ..


تقبل محبتي وتقديري ،،



.
.


.

 

[سالم عايش]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح العرجان

أوقاتكم طيبة


[ الحبيبة ]

هذا الممنوع من الصرف بدون علة في قصائد هذا الجيل
إلى أين .. ؟
بعد أن كان من أحاديث السمر بين العرب .. !!

أخي / صالح العرجان

سألت مجموعة من الاحبة في الأسبوع الماضي عن هذا الموضوع

حيث أن الجميع يتكلم بالغزل وقلت لها وقالت لي وهجرتني وعند اللقاء ، والمزيد

المزيد من قصائد الغزل وكأنهم في إحدى ضيعات لبنان والواقع يقول أنه لم يرى

الأنثى بتاتاً وهذا يدل على أنه إما أن يتحدث عن أجواء غزل وهذا جزء يسير جدا

أو أنه يتحدث عن (( فانتازيا )) في الشعر الشعبي أعتمد عليها الجميع وهذا ليس

عيباً ، بل يدل على أن شعرائنا قد يصبحون روائيين ذات يوم .

جميل يا صالح ولم أرغب في الأسهاب .