ضفاف الصفصاف

[نورة القحطاني]

وَللنّسيمِ اعْتِلالٌ، في أصائِلِهِ،...كأنهُ رَقّ لي، فاعْتَلّ إشْفَاقَا

*للشاعر الأندلسي ابن زيدون
...
حتى النسيم اعتل رقة و إشفاقا على حاله
بعد أن أرقه البَين وأشقاه البُعد .

 

[زيدون السرّاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رشا عَرّابي

يَرى الشاعر أنَّ الشعر هو صَفاء الروح
وأنَّ الشاعر الحق يَنقُل إحسَاسَه إلى المُتلقّي
وذلك من قَولِهِ : لَيسَ صَحيحاً بأنَّ البؤس المادي يوحي بالشعر
إلّا إذا كان هذا البؤس ناتِجاً من شَقاء روحي يُحسُّهُ الشاعر
من أملٍ ضائِع أو حُلُمٍ منشود

ومن شِعرِه الوجداني قولَه :

آذَنَتنا النّوى بِوشكِ إرتحالِ
فالتَقَينا نَبكي على الآمالِ

بي نِزاعٌ إلى العِناقِ وفيها
لَهفَةً شابَها حياءُ الدّلالِ



وقَولَه الشّفيف هنا :

رَقَدَ الساهدونَ حولي وعيني
لَيسَ تَقوى على إنطِباقِ الجفونِ

غَمَرتْني سَكينَةُ الكونِ حتى
كِدتُ أُصغي إلى حَديثِ السكون


هو ذاك الشّعر في نَهجي
إحساساً يَندى شِعراً من عمقٍ محسوس

أحمد رامي، شاعر الشباب، تكفيه ترجمته لرباعيات الخيام

إلا أنني أحب أن أعلق فأسأل: كيف لا ينتج من البؤس المادي بؤس روحي وكيف لا تؤذي قلة ذات اليد الإنسان الحديث الذي يعيش في مجتمع مادي كلا وكيفا، مجتمع لا يفهم إلا بالمادة ولا يُخاطب إلا بها.

النقص والبؤس لا أحد يستطيع حسبته، قد يكون من يعيش في القصور ويفطر على الزهور أفقر الناس، وذلك لإحساسه بالفقر مرة ولحمله عقدة منه قد تلازمه إلى وفاته.

لا تبخلي بالإياب ولا يبعثرن صورتك الضباب أيتها الشاعرة

 

[زيدون السرّاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عهد النور

وَللنّسيمِ اعْتِلالٌ، في أصائِلِهِ،...كأنهُ رَقّ لي، فاعْتَلّ إشْفَاقَا

*للشاعر الأندلسي ابن زيدون
...
حتى النسيم اعتل رقة و إشفاقا على حاله
بعد أن أرقه البَين وأشقاه البُعد .

ابن زيدون، سمعت مرة أن أحمد شوقي قال عنه بأنه أشعر الشعراء، وذلك بعد رحلة له إلى الأندلس الضائعة ورؤيته مواطن الجمال فيها.

أرى أن جمال إسبانيا أثر على حكم أحمد شوقي وخلب لبه

 

[زيدون السرّاج]

صغيران نرعى البهم يا ليت أننا
إلى اليوم لم نكبر، ولم تكبر البهمُ

قيس بن الملوح (مجنون ليلى)، والبحر الجميل الطويل، وأحد ضروبه الثلاثة الجميلة، الضرب مفاعيلن.

يقول: صغيران نرعى البهم ليت أننا لم نكبر، ثم يرد العجز على الصدر فيقول: ولم تكبر البهم. فيسبّغ المعنى.

ما شأن البهم؟ ولماذا يتمنى الشاعر أن صغار البقر والضأن التي كان يرعاها وليلى لم تكبر؟

الشاعر يتمنى أن كل شيء على حاله، حتى البهم لم يرد لها أن تكبر، لم يرد أن يتغير شيء، لم يرد أن تتزوج ليلى من غيره.

ذلك الشاعر الذي كبر وظل يصاحب البهم لصحبته مع ليلى لها، كبر ولم ينحدر ذوقه، ولم ينحدر إلى ملذاته الحسية.

 

[سيرين]

المماتنة هي مجاراة شعرية تجري على البديهة
يقول فيها أحد الشاعرين صدر بيت من الشعر يضيف اليه الثاني عجزًا من عنده،
وقد بدأ التحدي أمرؤ القيس فقال للحارث بن التوأم:
أحارِ ثرى بريقاً هب وهناً
فقال الحارث: كنار مجوسَ تستعرُ استعار
فقال امرؤ القيس: ارقت لها ونام أبو شريح
فقال الحارث: اذا ما قلت قد هدأ استطارا
فقال امرؤ القيس: كأن هزيأة بوراء غيب
فقال الحارث: عشار ولهٌ لاقت عشارا
قال امرؤ القيس: فمر بجانب العبلات منه
قال الحارث: وبات يحفر الأكم احتفارا
قال امرؤ القيس: فلم يترك ببطن السيء ظبياً
قال الحارث: ولم يترك بعرصتها حمارا
قال امرؤ القيس: فلما أن علا شرجي أضاخٍ
قال الحارث: وهت أعجاز ريقه فخارا
قال امرؤ القيس: فلم تر مثلنا ملكاً هماما
قال الحارث: ولم تر مثل هذا الجار جارا
فاعترف امرؤ القيس بالهزيمة وآلى الا يعارض بعد اليوم شاعرًا
والسبب أن معاني الحارث كانت أمتن وأقوى من معاني امرؤ القيس،
وذلك ان امرؤ القيس كان له السبق في البدء واختيار المعنى
الذي يجري حوله البيت أو القصيدة كلها إن أردت،
وكان الحارث مقيدًا بصدر البيت ومقيدًا بالقافية، ومقيدًا بالبحر
ومع كل هذه القيود فإن الحارث كانت له الغلبة،





..

 

[رشا عرابي]

الميزة الجامِعة في شِعر القرويأنّه وليد الشعور الدّافق
الذي قد يَرقُّ أحياناً فـ نسمعُ منه أنغام السّواقي
وقد يَعنَف أحياناً فإذا بِه جَلجَلَة العواصِف وفصفُ الرعود
وقد يَروق فإذا به حنينٌ ذائِب

هنا يَرى الشاعر القرويّ الأبقار سارِحَةً في الحقل في أحد أيام الشتاء
فَـ يُخاطِبُها قائِلاً :

تَشكينَ فصلَ الشّتاء الباردِ القاسي
ماذا أولُ أنا في عِشرة الناسِ ؟!

نامي على الثلجِ نامي ، ليسَ من باسِ
فالثّلجُ غيرَ فُؤادٍ دون إحساسِ


وعن الحنين
فلعلّه أكثر شُعراء المهجر حنيناً في شِعرهِ
وهذا قولُه :

أحبابَنا ، سَكنَت على الأغصان أصوات البلابِل
وأتى الرُّعاةُ من الجِبالِ ولم يَعُد في الحقلِ عامِل
قوموا نَعودُ إلى الحِمى عادَ الجَميعُ إلى المَنازِل

 

[رشا عرابي]

؛
؛
ليس بشاعر من إذا أنشدك لم تحسب أن سمعه مخبوء في فؤادك وأن عينيك تنظران في شغافه..
فإذا تغزل أضحكك إن شاء وأبكاك إن شاء.. وإذا تحمس فزعت لمساقط رأسك وإذا وصف لك شيئاً هممت أن تلمسه حتى إذا جئته لم تجده شيئاً وإذا عتب عليك جعل الذنب لك ألزم من ظلك.. وإذا نثر كنانته رأيت من يرميه صريعاً لا أثر فيه لمدية ولا قذيفة، وإذا مدح حسبت الدنيا تجاوبه وإذا رثى خفت على شعره أن يجري دموعاً.. وإذا وعظ استوقفت الناس كلمته وزادتهم خشوعاً

 

[سيرين]

نظم " احمد شوقي "إسلامياته الرائعة،
وتعد قصائده في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) من أبدع شعره قوة في النظم،

من أشهر قصائده "

نهج البردة

" التي عارض فيها البوصيري في بردته،

ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

ومن أبياتها في الرد على مزاعم المستشرقين الذين يدعون أن الإسلام انتشر بحد السيف:

قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوالقتل نفس ولا جاءوا لسفك دم
جهل وتضليل أحلام وسفسطةفتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم









\..