بين عافت والحريّص بشهادة سكون

[عبدالعزيز الرميحي]

إذا سمح لي صاحب الموضوع
أخي وزميلي العزيز محمد مهاوش الظفيري
وبصفتي أحد أطراف النقاش الثري هنا أن أقول وبكل وضوح
لو تم إيقاف العضوه دلال الواصل بسبب
ردودها فقط !!! فهذه كارثه وسابقه خطيره ! لاتخدم الحوارات الجاده ولا حرية الرأي
أما موضوع ملف النقاش هنا أرى أنه قد حُسم
ولا يحتاج الى مزيد حسم

 

[عبدالعزيز رشيد]

أحلى مافي أبعاد "إجلد باللي تبي بأدب وماتلقى من يظلمك" مو مدح (": , لكن بخصوص دلال الواصل ماعتقد يطالها حذف عشان الحوار _فقط_وماتمنّى هالشيء يصير وعلى كلّ حال هالموضوع مو موضوعنا

ماأثرى المكان بمشاهداته إلا الإختلاف

 

[إبراهيم الشتوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد مهاوش الظفيري

في البدء أود الاعتذار لجميع من لم يأتهم الدور بالرد في هذا الموضوع
ثم أود الاعتذار لدلال الواصل التي تم ايقافها والتي وضعت " البعض " في مأزق واضح ومكشوف أمام الجميع , مع العلم أنها لم تتجاوز الأدب بالردود في الوقت الذي كان فيه الآخرون هم من يثيرون " الشوشرة " المعهودة عنهم حينما تكون المواضيع المطروحة أكبر من عقولهم الصغيرة , حيث مارسوا فوضى الخروج عن الخط العام للموضوع , وهذا ما لم تفعله دلال الواصل

كنت قد اتفقت مع صاحب الحل والعقد حول مسألة " ما " غير أنه للأسف الشديد لم يحرك ساكنًا حتى الآن
وعلى هذا الأساس لا بد من عودة دلال الواصل ـ مهما كان من وراءها ، والحق يجب أن يتبع , وعلينا بما قيل من قبل هذا المعرف كما أشار الزميل عبد العزيز الرميحي , وعلى هذا فإن الأمر لن يعفي قايد من سكوته لأن سكوته هذا تأكيد صارخ لما قالته دلال الواصل , ولا بد له وعليه من أن يتحلى بثقافة شرف الخصومة بدلا من ممارسة السلطة في غير وقتها , ويمنح صاحبة أو صاحب هذا المعرف ـ حسب ثقافة من اتهم ـ حقه المفروض بالدفاع عن وجهة نظره حتى يتم إقفال هذا الملف , ورد الهجوم الغير منطقي عليها
لهذا أعتذر من الجميع , لأن قايد , والذي كان طرفًا في قضية في هذا المتصفح هو من أوقف هذا المعرف كما قال لي أبو خالد صاحب المكان , وكان الواجب عليه أن لا يمارس هذه السلطة في الوقت الحالي

أما مسألة الأسماء المستعارة , فهذه مشكلة الإدارة , وقد أخبرت الحبيب أبو خالد بأن عادل بدر هو فلان من الإدارة , وقد قال لي أنني علمت به وأوقفته , فهذا السلوك يُمارس من قبل إناس في موقع المسؤولية في هذا المكان , فلا تلومون الآخرين يا سادة إن مارسوه عليكم
لذا أعتذر من الجميع كل في موقعه , وكل باسمه الكريم في هذا المتصفح عن توقف الردود إلى أن يتحلى الأخوة بالإدارة بالشجاعة الأدبية ويعيدوا هذا المعرف ليمارس حقه بالدفاع عن وجهة نظره

أخي الغالي ... أبو يزيد

مرحبا بك وبعودتك مجددا ..

بالنسبة لإيقاف العضو المذكور فهذه أمور إدارية بحتة ، وليست الإدارة ملزمة بالرجوع للأعضاء في مثل هذه الأمور ، أما بالنسبة للردود فهذا أمر يعود إليك شخصيا ولم يفرض عليك من أحد كل حسب وجهة نظرة ومدى رؤيته .

 

[قايـد الحربي]

محمد مهاوش الظفيري
ـــــ
* * *

أرحب بك أولاً .

:

قبل كلّ شيء ..
لم أعهدك إلاّ طيّب الخلقِ وَ وافر الحلم ، راحب الفكر وَ دقيق الوصف ..
أبداً لم أقرأ لك كَـ " حينما تكون المواضيع المطروحة أكبر من عقولهم الصغيرة " !

وَ بَعد الـ قبل أوضّح مَا مَررتَ عليه مُعلقاً التساؤلات وَ الظنون في قولك :
" كنت قد اتفقت مع صاحب الحل والعقد حول مسألة " ما " غير أنه للأسف الشديد
لم يحرك ساكنًا حتى الآن وعلى هذا الأساس لا بد من عودة دلال الواصل ـ مهما كان من وراءها "

أقول أنّ هذه الـ " ما " كانت طلباً من أخي محمد مهاوش لأخي سعد سيف أنْ يقوم الثاني بكتابة رد أخير
بهذا الموضوع وَ يتمّ إغلاقه ، وَ ما تأسف عليه أخي محمد من تصرفٍ لأخي سعد بعدم الرد وتحريك الساكن
كان هو الصواب - أعني عدم الرد - أمّا التأسف كان خطأً وَ بغير محلّه ..
فما علاقة سعد سيف بالموضوع الذي لم يكن له به رداً واحداً ؟!
وَ ما هو القول الذي يمكن قوله ليُقال من أخي سعد ؟!
لمَ الإغلاق وَ لمَ طَلَبه أصلاً ؟!
ماهو المُبرر الذي يمكن الاحتجاج به من إغلاق الموضوع ؟!
أكنتَ إذْ طلبتَ ذلك مُهدداً ، وَ أنّك ستكتب هذا الرد إنْ لمَ يُنفذ طلبك ؟
هل مصير مواضيعك مرهونٌ بغير وجودك أنت - كصاحبٍ لها - ؟
- الأسئلة السّابقة ليستْ للإجابة وَ لم تُطرح لذلك -
:

أقول :
- أراكَ و أنا قد كبرنا جداً على استخدام تلك العبارات التي يظنّ قائلها بأنّها مُستفزة للآخر
كـ " أن يتحلى بثقافة شرف الخصومة " وَ " ممارسة السلطة في غير وقتها " ، فمثل تلك
العبارات أربأ بك عن قولها فضلاً عن اعتقادك بأنّها ستُؤتي أُكلها معي !

- خبر إيقاف دلال الواصل لم يكن سراً يستلزم استفسارك أو أنْ يُقال لك لأنّ في ذلك موضوعٌ
مكتوبٌ باسمي وَ مُثبّت أمام الجميع وَ يجب التفريق بين الشّطب وَ الإيقاف ..

- أنْ تخلق قضيّةً ممّا لا قضيّة فيه ، فذاك أمرٌ عائدٌ إليك أمّا ماليس لك ، هو أنْ تُجبر الآخر
على التصديق بقضيتك تلك ، فالموضوع الأساسيّ - الذي هو مقالك - لم يكن إلاّ وجهة نظر
تلتها وجهاتُ نظرٍ مؤيّدة وَ مُعارضة و لم يكن قضيّة أبدا ، لذا فمِن المستحيل أنْ تبنى قضيّة
على مَالم يكن أساسه قضيّة - أصلاً - .

- العابرون وحدهم ، هم الذين لا تعْنيهم الأمكنة التي عبروها ، وَ هُم غيرُ مُلامين في ذلك
لأنّ ذلك لا يَعنيهم وَ ليس من شأنهم ، وَ إنْ تجاوزوا المكان وَ لحظته ، فَلْيحترق المكان بأهله ،
نَعم لهم ذَلك ،
مَاليس لهم وَ لا حَقّ لهم في قوله حتّى ، أنْ يُصدروا أمراً لا خير فيهِ إلاّ لهم وَ بِفترة عبورهم فقط
ليبْقى المكان و مَن بقيَ فيه تحت سُوء ما أمر به أُولئك العابرون !
وَ أنتَ يا أخي محمد الأكبر منّي عمْراً وَ تجربة ، وَ منك أتعلّم حُسْن الخُلق ، ستشنّع عليّ أمري
على منْ لا أمْر ليْ عليه وَ سَتنعتني بسيّئ الخُلُق عندما أقول مثلاً :
" لا بد من عودة ..... ـ مهما كان ....... " ! .

- لن تقول بأنّك لستَ عابراً وَ أنّك مِن أهل المكان ، فمَن هو كذلك لا يقول عن مكانه :
" فهذا السلوك يُمارس من قبل إناس في موقع المسؤولية في هذا المكان ,
فلا تلومون الآخرين يا سادة إن مارسوه عليكم " .

- تقول : " إلى أن يتحلى الأخوة بالإدارة بالشجاعة الأدبية ويعيدوا هذا المعرف ليمارس
حقه بالدفاع عن وجهة نظره " ..
وَ لأنّنا إخوتك - كما قلت - فأنتَ العارف جداً وَ حَدّ الأكيد بإخوتك وَ أنهم لا يتحلّون إلاّ
بالشجاعة الأدبيّة ، لكنّك لا تعرف جداً أنّ جعلَ الشَجاعةِ الأدبيّة فيمَا لا شَجاعة فيْه ،
مَاهو إلاّ شجاعة غير أدبيّة !
لو أخذتَ الأمْر بِرويّةٍ واطّلعتَ على الموضوع المُثبت في قسم الاقتراحات ، لمَا احْتجتَ
لهذا الأسلوب الذي لم أقرأهُ لك وَ أعْهدهُ فيك وَ لولا ثقَتي بأنّك لا تُسلّم عقلك وَ قلمك لغيرك
لَقُلتُ بأنّ كَاتب هذا السّابق ليس مَن صافحته يوماً وَ شرّفني بضيافتي له .

:

أخيراً :
أعتذر منك إنْ بَدَر منّي ما يستدعي الاعتذار ،
مُستأذناً منك بعدم عودتي هنا بعد أنْ قلتُ ما يمكن و يجب أنْ يُقال
و سكُوتي عمّا لا خير في الإجابة عليه مِن أسئلةٍ و استفساراتٍ
لاخيرَ لك بقولها - أصلاً - .

 

[ميسون الرملاوي]

مرحبا مليون

لكل حرف صادر عن صرح !!

قرأتُ هنا بتمعن

مرارا وتكرارا

كنتُ أتمنى أن أجاري منطقكم

لكنني لا أزال "تلميذة" في مدرستكم السامية

أحاول أن أنهجُ سبيلكم

مجتهدةً عثراتُ الطريق بنبراسكم جميعا ..

فاسمحوا لي أن أدلو بدلوي

بما جادت به أشجاركم علي من ثمراتٍ !!!


يقول الأستاذ ابراهيم الشتوي : " اللغة مادة الشاعر والطريق الذي يتواصل ويصل للآخرين من خلاله ، والمفردة حـجر الزاوية في بناء الجملة ، فالمفردة الشعرية تعتمد على قدرة الشاعر وذكائه في توظيفها وتفجيرها في المشهد الشعر، بإيقاع داخلي ودلالة شعرية تؤهلها لرسم صوره متميزة في لغتها الانفعالية ..وهذا كله مرتكزا بالطبع على كيفية اقتناص المفردة في نسق لغوي معبر " . وذلك ضمن ورقة أدبية قدمها بعنوان المفردة الشعرية
هذا الكلام الجميل والمتناغم مع الوعي من خلال كيفية استخدام الشاعر لأدواته الفنية في الكتابة الشعرية عن طريق المفردة , ومن بعدها الجملة الشعرية بنطاق أوسع , وذلك أن المفردة حالها كحال الآلات بالنسبة للعازف , ومثل الألوان بالنسبة للرسام , أي أنها الروح النابضة له في المشهد الشعري

نعم حقيقي

فما الحروف إلا مشاعر تُرجمت

لتحيا روحاً كادت أن تُزهق في دواخلنا

ولكن شرط أن توظف هذه الكلمة في بنائها الصحيح

كي يستقيم المعنى

وليس هذا عليكم ببعيد !!!
إن هذه الالتقاطة من قبل الأستاذ الكريم فتحت لي مساحة للتفكير في هذه القضية , وهي قضية المفردة الشعرية . فمفردة شعرية غير موفقة الاستعمال قد تقضي على صورة جميلة , وكذلك مفردة جميلة , تمنح النسق الشعري فضاء شعريًّا رحبًا من التصوير والتخيل , وكذلك قد ينساق الكلام على طريقة استعمال بعض الجمل الشعرية في النص الشعري

بمنطلق هذا الكلام

تذكرت تقسيم " ابن قتيبة " في قضية المحدثين

فقد كان يهتم بالشعر نفسه بغض النظر عن ناظمه

لكنه جعله مراتب

فمن الناظمين من يهتم باللفظ ويوظفه صحيحا كي يوصل المعنى

وبذلك يوفق لفظا ومعنى وهذا أعلى المراتب

ومنهم من يوفق باللفظ دون المعنى " وهم كثر "

ومنهم من يوفق في إيصال المعنى دون اللفظ

ومنهم من لا يوفق لا معنى ولا لفظ وهذه أدنى المراتب ..

لذا أشيد بضرورة استخدام اللفظ المناسب في المعنى المناسب

وأنتم أهله ..

وضمن هذا السياق , تقول الشاعرة سكون

كثر شوقي لك يخالجني شعور
إنك اللي ترتكبني ع الورق

أذكر أنني تناقشت مع بعض الزملاء حول هذا التوظيف " ع الورق " وكانت الآراء هنا متجاذبة ما بين مؤيد ومعارض لهذا الاستخدام , لم أكن معهم في هذا النقاش , بل كنت أميل للاستمتاع أكثر , وذلك أنني مهتم بمفردة أشد عمقًا وأجمل شاعرية , وهي العبارة الشعرية " ترتكبني " الموحية بالعاطفة الحادة والرغبة في الاستسلام , لأن هذه العبارة منحت الشوق قدرة على الانتشار ,,, مما منحها قدرة على تغطية الخلل – حسب رأي الزميل المعارض لهذا الاستخدام – فهذا التوظيف الشعري , منح المشهد مساحة شاعرية , حيث جعلها هذا الموقف تجمع أطراف الجملة الفعلية الثلاث , إذ أنها انتقلت عن طريق الفعل " ترتكبني " من فاعل " أي شاعرة " إلى مفعول به " وهي القصيدة " , هذا من جانب . وفي التقاطة أخرى , وقد تكون موجعة للشاعرة , ومن خلفها كل النساء , أن فعل الارتكاب فعل رجولي , وهي أن الكتابة للرجل والمكاتبة للمرأة , كما هو الحال في التراث العربي . فهنا المرأة من خلال سكون زاحمت الرجل الشرقي في هذا المضمار , لكنها وبذكاء حولت هذا الارتكاب , من حيث جمعت فيه بين الحس والتجريد من خلال القصيدة , منعًا للبس , وابتعادًا عن التحرج , في مجتمع يظل فيه الرجل هو السيد والآمر المطاع . فلو قال هذا البيت رجل لمرّ مرور الكرام , لم يشغل أحد من الزملاء الذين التقيت بهم . ومن ناحية ثالثة أنها كانت من خلال قولها " ترتكبني " كانت أسيرة للرجل وسلطانه عليها , مع العلم أنها هي التي كانت تقوم بالعملية , غير أنها وهي تمارس دور الفاعل " الشاعرة " , كانت تتلذذ بدور المفعول وهو " القصيدة

لا أدري

لكنني أجد أن كلمة " الارتكاب في حد ذاتها مرتبطة كثنائية من الثنائيات في اللغة العربية

بفعل المعصية

وكما تبادر لذهني " ويبقى المعنى في بطن الشاعر "

أن الشاعرة أرادت أن تقول

أن زيادة اشتياقي لك تجعلني دائما ما أبوح بسر هذا الاشتياق للورق "

وكأن اشتياق الشاعرة للمحبوب " معصية " قامت بارتكابها على الورق

هذا ما فهمته

ربما خانني التعبير ..

ولكنها أبيات أعجبتني كثيرا

حتى أنني احتفظت بها لديّ

بعد إذن شاعرتنا المتألقة !!!


غير أن الشعر لا يرتكز على هذا الفهم الأحادي , والذي أشار إليه الأستاذ
الشتوي في كلامه السابق , وما حاولنا تطبيقه على كلام الشاعرة سكون بعد ذلك , إذ أن من الممكن أن تتسع الدائرة لتشمل أكثر من مفردة وما دام " الشعرصياغة " كما أوضح الجاحظ , فمن الإمكان توسيع الدائرة والنظر إلى الوحدة الصياغية للشطر أو البيت , أو الجملة الشعرية , للتعرف على مدى مقدرة هذا الحضور الصياغي على التأثير على المساحة الشعرية في النص , وذلك بالتوقف عند هذه الأبيات للشاعر سعد الحريّص , الذي يقول في هذا المجال, لكن بنطاق أوسع من المفردة الشعرية

هذا طريقي واعرف انه طريقك وجيـت
وانتي بعيدة وانا عـوّدت قبـل السـلام
لو التعب في طريقك كثر مانـي مشيـت
ما رحت راجيك لو جيتك ومالـي مـرام
لو ما دريتي انا يكفينـي انـي دريـت
احيان ما يشعر القايـل بطعـم الكـلام

فهذه الأبيات الثلاثة , تتكون من ستة أشطر , غير أن المتمعن في هذا المجال يجد أن الأشطر الخمسة الأولى , أشطر بسيطة الشاعرية , ضعيفة الروح , لكن الذي منح هذه الأبيات هذه الدفعة الشعرية القوية هذا الشطر " أحيان ما يشعر القايل بطعم الكلام " , لأن الشاعر هنا مزج نفسية الأديب الشاعر بروح الفيلسوف المتأمل , مما منح هذا التعامل هذه الأبيات حالة من التحفيز التخيّلي , الذي جعلنا نتجاوز النص من حيث كونه مشهدًا شعريًّا , والنظر إليه باعتباره درسًا في الحياة والفلسفة , لأن الكثير مما نقوله في كلامنا اليومي لا نشعر بقيمته السلبية أو الإيجابية إلا من خلال مواقف الآخرين تجاه ما نقول
ولو حاولنا اكتشاف هذه الزاوية بشكل مخالف لِما كتبناه , باعتبار " وبضدها تميز الأشياء " , وحاولنا الوقوف المتأني الدقيق عند بيت فهد عافت الشهير

وحشـة جهنـم ومـدت كفـك بمنفعـه
اختلفوا بكل شـي الاّ بهـل مـن مزيـد

فهذا البيت جميل وسيء في آن , وقد يعجب القارئ من هذه الإزدواجية بالحكم , أو هذا التناقض الغريب في إصدار هذا الرأي
ولتوضيح هذه الإشكالية , سأقول مفسرًا هذا الكلام , فهذا البيت جميل لدى القشوريين الذين يسعون لبلوغ الدهشة , وهي مرحلة من الإبداع , لكنها مرحلة متدنية أو مرحلة وضيعة لن ترتقي بذائقة المتلقي في يوم من الأيام , لأنه سيظل أسيرًا لهذه الحالة الشعورية القشورية , ذات الطابع الآني والمتقلب , وليس من العار أن يمر بها أحد , لكن العار أن تبقى تأسره في كل لحظة , بينما النص الجيد هو الذي يتجاوز مرحلة الإدهاش , ويصل بصاحبه إلى نقطة خلخلة الثوابت وتفكيك القناعات النمطية ذات الطابع السياجي المؤطر
فلو عدنا لقراءة هذا البيت من خلال هذا الفهم العميق للشعر , وعملنا على تفكيكه , لاكتشفنا أنه بيت بسيط وعادي , خاصة في قوله " هل من مزيد " , لأن الشاعر تعامل بشكل سطحي مع التناص الديني , ولم يتغلغل بالحالة بشكل أعمق تمنحه القدرة على تجاوز المحظور
نعم , لقد قال بأن جهنم وكف الممدوح مختلفات بكل شيء , وهذا شيء جميل ويستحق عليه الثناء والتقدير , لكن ظل أسيرًا لهذه الجملة " هل من مزيد " , حيث أن " هل من مزيد " الجهنمية جذب للحلف , وتوحي بالبشاعة والخوف , بينما " هل من مزيد " الممدوحية , دفع للأمام , وتشير بالخير والأمان . وكذلك " هل من مزيد " الجهنمية تدل على القسوة والقبح , لأن مجرد التفكير في جهنم يثير الاشمئزاز والنفور , وقد حاول الشاعر الابتعاد عن هذا الفهم عن طريق " اختلفوا بكل شي " , لكن التداعيات الدلالية لجملة " هل من مزيد " جعلت الشاعر يحرص على الدهشة , ويتناسى البقية . مع العلم أن " هل من مزيد " الممدوحية , فيها الخير والسلام والمحبة
أعلم أن الشاعر كان يريد أن يُوافق بين المسارين , وهما المسار الديني في النص القرآني مع المسار السلوكي الإجتماعي الأخلاقي في ذات الممدوح , لكن , وهو الشاعر الكبير , يجب عليه أن لا يظل أسيرًا لحبائل اللغة , وأن ينتبه للبعد الدلالي للمعنى , ولا يكتفي بالنظرة الساذجة البسيطة التي تنطلي على صغار الشعراء سنًّا وتجربة . وحال فهد عافت في هذا البيت كحال ومصداقية روح الشاعر العربي القديم الذي قال للخليفة

أنت كالكلب في حفاظك للودّ , وكالتيس في قراع الخطوبِ

فمقارنة فهد عافت لا تقل قبحًا عن مقارنة الشاعر العربي القديم , حيث أن فهد عافت ربط " هل من مزيد " في كف الممدوح الكريمة بـ " هل من مزيد " في جهنم , في الوقت الذي حاول فيه الشاعر العربي القديم عقد مقارنة بين قوة التيس ووفاء الكلب بشجاعة الخليفة ووفائه وإخلاصه في الحياة والحكم


اسمح لي أستاذي الفاضل

أن أبدي رأيي ببيت شاعرنا

" فهد عافت "

ما أدركته بجُل الوضوح أن الشاعر

أراد أن يقول : " أن جهنم تفتقد لأصحابها " والعياذ بالله " ( جعلنا الله وإياك من أصحاب اليمين )
كما تفتقد يد الممدوح للعطاء

فكما نعلم جميعا أن الكريم المعطاء الذي لا يريد سمعة ولا رياء دائما ما يسعى هو للبحث عن المحتاجين

ليفيض عليهم مما أنعم الله به عليه

لذلك أشار الشاعر لذلك بقوله " هل من مزيد " وهو قول ارتبط حتميا في كتاب الله ب" جهنم "

وهذا هو وجه الشبه الوحيد بين الممدوح بكرمه وبين " جهنم " وهو طلب المزيد ممن هو أهل لكليهما

" باختلاف الأهلية بالطبع " بيد أنهم " اختلفوا في كل شيء آخر بطبيعة الحال

فيد الممدوح دائما ندية عطاؤها البرد والسلام ..

أما هذا البيت

أنت كالكلب في حفاظك للودّ , وكالتيس في قراع الخطوبِ

فهو من التشبيهات المعيبة فقط ، وذلك لاستخدام الشاعر ألفاظا لا تليق

رغم صحة التشبيه

وأرى أنه بعيد كل البعد عن بيت " فهد عافت " ...
7
7


لقلبك

ولسعة صدرك ندى الورود

 

[محمد المشري]

أبا يزيد .. وأنت الذي أعرفك وأجهلك ..


أنت هُنا في موقف ٍ لا تُحسد عليه .. فـ القضية رُغم بساطتها .. إلا أنهم جعلوها
عقوبة ً عليك .. هو بيت واحد فقط .. تداعى لـ هو أصحاب البيوت الأخرى وحتى
الأكواخ .. وحتى (( الـز....ئـب )) .. يـالا ثورتِهم الكوبية .. غير مُبالين بالقارئ ..

أضُنني معك في قُبح ما آتى به الجميل فهد عافت .. ولكنّي آليت ُ الصمت فأنا غير
مُلزم بِ مُقابلة هذه الجحافل الأدبية

رأت العجب .. الصديق ( يزعل ) على صديقه .. فـقـط .. لأنه خالفه في الرأي .. فعلا ً
قد يكون معه ُ حق .. كيف يخالفه !!


تسألت .. أ لأن البيت المذكور سابقا ً .. لـ فهد عافت .. حدثت تلك الصجه واللجه ؟
أم لـ أن محمد مهاوش .. هو صاحب المقال ؟
أمّ لأننا في رمضان وشياطين الجن ّ قد سُجِنت ؟



إلى أن أخرج .. وخلفي الكثير من ؟

 

[عبدالله العويمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد المشري

أبا يزيد .. وأنت الذي أعرفك وأجهلك ..


أنت هُنا في موقف ٍ لا تُحسد عليه .. فـ القضية رُغم بساطتها .. إلا أنهم جعلوها
عقوبة ً عليك .. هو بيت واحد فقط .. تداعى لـ هو أصحاب البيوت الأخرى وحتى
الأكواخ .. وحتى (( الـز....ئـب )) .. يـالا ثورتِهم الكوبية .. غير مُبالين بالقارئ ..أ
ضُنني معك في قُبح ما آتى به الجميل فهد عافت .. ولكنّي آليت ُ الصمت فأنا غير
مُلزم بِ مُقابلة هذه الجحافل الأدبية

رأت العجب .. الصديق ( يزعل ) على صديقه .. فـقـط .. لأنه خالفه في الرأي .. فعلا ً
قد يكون معه ُ حق .. كيف يخالفه !!

تسألت .. أ لأن البيت المذكور سابقا ً .. لـ فهد عافت .. حدثت تلك الصجه واللجه ؟
أم لـ أن محمد مهاوش .. هو صاحب المقال ؟
أمّ لأننا في رمضان وشياطين الجن ّ قد سُجِنت ؟


إلى أن أخرج .. وخلفي الكثير من ؟

مِن الأدَب ِ أنْ تَعْرِف مَاتَكْتُب ، وأنْ تَجْعَلَه ُ فِي مَجَالِه ، لاأنْ تَجْعَلَه "للْفَزْعَه" !
مَايُمَيّز ُ هَذا المَكَان أن أعْطَى لِلْجَمِيْع حُرِيّة إبْدَاء الرّأي ولكِن يَجِب عَلَى مَن يُرِيْد ُ ان يَكتُب رأيَه أن لايَتَجَاوز حُدُود الأدب واللّيَاقَه!



لازِلْت ُ أرَى البَعْض َ وهُو يَسْقُط مِن الأرْض!

 

[نواف التركي]

هذا طريقي واعرف انه طريقك وجيـت
وانتي بعيدة وانا عـوّدت قبـل السـلام
لو التعب في طريقك كثر مانـي مشيـت
ما رحت راجيك لو جيتك ومالـي مـرام
لو ما دريتي انا يكفينـي انـي دريـت
احيان ما يشعر القايـل بطعـم الكـلام

البيت الأخير :
لو مادريتي أنا يكفيني إني دريت
أحيان ما يشعر القايل بطعم الكلام

ألم يمر عليك شعور وأحدهم يتكلم
هو يقول بتجرد فالكلام لا يتجاوز لسانه
هو لايشعر بما يقول فقط كلمات مرتبة أو حديث
بينما تلامس كلماته قلبك
فيكون القائل لم يشعر بطعم ما قاله
والمستمع يتجرع طعم هذا الكلام ويشعره
أكثر من قائلة
برأيي أنه إلتقط شعور ولحظة تكاد لا ترى إلا قليلاً .

يقول أحد أصحابي :
الشعر أهم ..

هو والله الشعر أهم

كل ما يدور بعيداً عن فلك الشعر لا يهم
كل جدال لـ الأنتصار لـ رأي أو شخص لا يهم

فـ أجمل ما في الشعر
أنه أحياناً
لا يشعر الشاعر بطعم كلامه
ونشعر نحن من نقرأ بطعم ما لم يشعره ..