محمد إقبال

[سلطان ربيع]

قال شاعر الاسلام وهو يناجي الرسول صلي الله عليه وسلم :

(يا من منح الكردي لوعة العرب، اسمح للهندي أن يمثل بين يديك ويتحدث بأشواقه وأحزانه إليك، إنه يحمل قلبا حزينا وكبدا مقروحة، لا يعلم أصدقاؤه وزملاؤه ما يعانيه من حزن ألم انه لا تنقطع ألحانه المشجية كالعود الذي لا راحة له ولا انقطاع ، إنني كحطب في الصحراء مرّ به ركب فأشعل فيه النار وأعجل الركب السير فمضى وخلّفه وبقي الحطب يشتعل وينتظر ركبا جديدا ليستهلكه ويأتي على بقيته فمتى يمر به ركب جديد في هذه الصحراء الموحشة المظلمة؟).

 

[سلطان ربيع]

ويذكر إقبال سيدنا علي ( كرم الله وجهه ) في الكثير من أشعاره، لأن علياً عند إقبال صورة الإنسان القرآني
الذي يرنو إليه محاولاً إقتداءه والتأسي .

قال في السيدة فاطمة الزهراء :

والـنــجــم يـشــرق مـــن ثـــلاث مــطــالــع ۞

فـي مــهـد فـاطمـة فمـا أعـلاهـا

هي بنت مَن ، هي زوج مّن ، هي اُم مّن ؟ ۞

مّن ذا يدانـي فـي الفخـار أباهــا

 

[سلطان ربيع]

ومن أقواله في مسجد قرطبة قصيدة يضعها بعض الباحثين بين روائع الأدب العالمي يقول فيها :

نسيمك عذب رقيق الهبوب ۞

أيا جامعًا فيك جمع القلوب

أيًا جامعي خصني بالنـظــر

أنا المؤمن الحق فيمن كـفر

لكم حسن شوقًا لرب العبـاد

وإيــمـانــه زاد دومـًا وزاد


لم يقتصر شعر إقبال علي التغني بحب الإسلام ، بل تناول الكلام في العشق
حتي أنه رد علي الذين أنكروا عليه ذلك في قصيدة بعنوان " إيه يا منكرا أحاديث عشقي " قال فيها :

إيه يا منكرا أحاديث عشقي ۞

ليس بي حرقة تكون بغيري



ويقول في قصيدة " نغمات المرء عزف المرأة "

نغمات المرء عـزف الـمـرأة

هــو مــن مـحـنـتـهـا فـي عــزة

كست الذكران ربات الحجال

إن ثوب العشق من نسج الجمال

 

[سلطان ربيع]

وصف حال المسلمين في الهند ذات مرة قائلا :



هذا هو المسجد الذي لا يقربه أحد منهم

لكن إذا أخذ أحد منه حجرا قاموا بـثورة

 

[سلطان ربيع]

زار إقبال أسبانيا في عام 1932م
بعد أن حضر مؤتمر الدائرة المستديرة الثالث، وحرص على مشاهدة المعالم الإسلامية هناك ومما قاله في قرطبة :

لحـورية الغرب وجــه جـميل

وجـناتها أذنت بالرحيل

على العين والقلب كن ذا حذر

سماؤك فيها جمال القمر

 

[سلطان ربيع]

وزار أفغانستان
على إثر دعوة وجهها له نادر شاه ـ ملك أفغانستان، ومر في إحدى رحلاته على مصر، وقابل بعض شبابها
وأعجب بشاب مصري، ويقول:

إن الشاب فرح جدًا عندما علم أن إقبال مسلم ويقرأ القرآن، وقيل: إن إقبال لبس الطربوش بسبب المحادثة التي دارت بينه وبين هذا الشاب، ويذكر الأستاذ أبو الحسن الندوي أنه زار فلسطين في سنة 1931، ومما قاله وهو في فلسطين :

ولما نزلنا منزلاً طله النـدى

أنيقًا وبستانًا من النور حاليا

أجد لنا طيب المكان وحسنه

مني فتمنينا فكنت الأمـانـيــا

 

[سلطان ربيع]

وفي مجال الإلهيات
يظهر قدرة فائقة على الاستشكال والاستدلال، وذلك من خلال الرد على جملة البراهين
التي قدمها "ديكارت" حول إثبات آخر ما توصل إليه العلم في عصره, معتمدا على القرآن الكريم
باعتباره لا يناقض المعارف الثابتة.

عبد الإنسان أصـنـام الـبـشر

فهو في عدم وذل محتقر

قيصر العسف وكسرى قيدا

منه جيدا ثـم رجلا ويـدا



لعل إقبال أول من استخدم مصطلح التجديد الديني بدلا من الإصلاح الديني
وان كان بصيغة إعادة البناء في مرحلة النهضة الإسلامية المعاصرة .

فيلسوف الشرق

إن خطمت الصعب قدت العالما

نــافــذ الأمـر عليـه حكمـا

مشرقا في الأرض ما دار الفلك

فترى الملك الذي يخلد لك



لقبه الغربيون والألمان تحديداً بالفيلسوف، ومن النادر أن يطلق الغربيون مثل هذا الوصف على مفكر ديني من الشرق.

يقول:

"لقد صرفت أغلب أوقات حياتي في دراسة الفلسفة الغربية. وغدت رؤية هذه الفلسفة شيئا مألوفا لدي الآن. وعن وعي، و عن لاوعي أيضا، أخضع وقائع الإسلام إلى التحليل من زاوية نظر هذه الفلسفة. وكان من نتيجة ذلك أنني قد لاحظت في العديد من المرات أنني لا أستطيع التعبير عن هذه الإشكاليات بلغة الأوردو." عبارات أفصح مما يمكن أن تقوله مجلدات بأكملها!

عمل إقبال على إعادة الاعتبار للفلسفة, وذهب إلى حد القول إن للفلسفة حقا في الحكم على الدين، حيث أكد مرارا على إن الصلة بين الفلسفة والدين هي من نوع الصلة بين الفكر والبداية فكل منهما يعمل على تكميل الأخر ولا يناقضه, كونهما ينبعان من اصل واحد، حيث يقول : "عندما تتهيأ الفلسفة للحكم على الدين لا تستطيع ان تفرد له مرتبة دنيا بين الموضوعات التي تتناولها فالدين ليس أمرا جزئيا, ليس فكرا مجردا فحسب, ولا شعورا مجردا بل هو تعبير عن الإنسان كله" .