محمود درويش : [ أفندي ]

[تركي الحربي]

آثرت كتابة ردّي هنا :
لـ أنني مُصاب بصداع مزمن [ بعيد عنكم ]
وليس لدي نقود لـ أشتري بنادول إكسترا
لإن الراتب باقي عليه كم يوم : [ والسياره مش عم تمشي ]


المهم :


أنا لا أكفر محمود ولكن لن أعمل له تأبين لإنه من وجهة نظري [ المُتخلّفه] لا يستحق : تسألوني عن السبب ســ أجيبكم برحابة صدر :


بني أدم :

يعترف بنفسه فى حوار له مع الشاعر اللبنانى سامر أبوهواش بانتماءه للحزب الشيوعي الإسرائيلي !!! حيث قال: [ كان إنجذابي إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي الذي كان يطرح قضايانا ويدافع عنا كأقلية ضمن المجتمع الإسرائيلي، كنا نعتبره حزبنا والمدافع عنا ]


[ يبيله زقاره وكاسة شاي ] هـ الإعتراف :
بـ إختصار شديد جدا ً إذهبوا لـ بروتوكولات صهيون / وحقائق جميع اللوبيات الصهيونيه / والماسونيه والتي تصب جميعها في [ كأس إسرائيليه / يهوديه واحده ] وضد كل ماله علاقة بالإسلام والمسلمين حتّى وإن قالوا العكس !! : يعني هل يتذاكى الباش مهندس محمود درويش عليهم أم علينا : أم ماذا !!


:
:

( نامي فعين الله نائمة عنا وأسراب الشحارير )، ديوان محمود درويش: ص 24


سيأتي من يقول أنني إقتطعت أعلاه ولم أقرأ ماقبل وما بعد : ســ أجيبه بإن أعلاه كافي وواضح ولا يحتاج لـ [ زقاره وكاسة شاي ] : نعرف أن الله سبحانه وتعالى خارج حدود التشبيه بغيره / لا يُشبّه به ِ ولا يتشبّه به أحد : [ ولم يكُن له كفوا أحد ] الأيه !! ، هنا تمادي واضح على الذات الإلهيه ، وإن قلنا أنه لمجرد التشبيه أو أو أو كـ [ فرضيه ] فهو أيضا ً تمادي واضح على ذات الرب !!


[ وهو تفسير بسيط جدا ً : لإن مالي خلق ولا مزاج أفسره زياده ] ،
وواضح جدا ً لمن يُريد !


:
:

له ُ أيضا ً :

[ قال للريح في ضجر: دمِّريني ما دمتِ أنتِ حياتي مثلما يدَّعي القدر ] ديوان محمود درويش ص86


قال ابْن عمر رضي اللّه عنهما : والذي نَفْسُ ابنِ عُمَرَ بيده لو كان لأحَدِهِمْ مثل أحُدٍ ذَهَبَاً ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه ، حتى يؤْمِنَ بالقَدَرِ " ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " الإيمانُ أن تُؤْمِنَ بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمنَ بالقدرِ خَيْرهِ وشرِّه "


سؤال : هل محمود درويش مؤمن بالقدر خيره وشره ؟



الزبده [ الريّاااااااال خاااااااااااالصْ ] ،
ولاتخلون سالفة محمود درويش نفس حكاية خلق القرآن أيام المأمون [ باشا ]




وسلامتكووو

 

[تركي الحربي]

(محمود درويش) وثقافية التَّبنِّي عبدالرحمن صالح العشماوي



حينما اطلعت على (التَّبنِّي) الكامل من قبل (الثقافية) في هذه الجريدة للشاعر محمود درويش تساءلت: لماذا تبقى ثقافتنا في هذه البلاد جداراً قصيراً أمام الثقافات الأخرى في أذهان بعض أدبائنا وكتابنا؟ أليست لنا سمات ثقافية مستقلَّة نركض بها في ساحات الثقافة العالمية بملامحنا المتميِّزة، وسماتنا الخاصَّة؟ وحينما عزمت على كتابة هذه السطور، أبعدت عن ذهني خاطراً خطر به يقول: لربما تردَّد رئيس التحرير في نشر سطورك هذه لأن الموضوع يتعلَّق بملحقٍ في جريدته، أبعدت هذا الخاطر لأني أعلم أنَّ مساحة الرأي في جريدتنا تستوعب مثل هذا الاختلاف.وحينما خطر ببالي خاطر آخر يقول: ربما يغضب منك زملاؤك في الجريدة الذين يشرفون على الثقافية، أبعدته أيضاً لأنني أحسن بهم الظنَّ، وأعرف أن كلمة الحق لا تغضب أهل الثقافة والرأي. (محمود درويش) شاعر عربي فلسطيني، وهو شاعر معروف، وأدواته الشعرية واضحة في دواوينه وقصائده التي خدمت إعلامياً حتى غدت شائعة معروفة، وحديثي هنا ليس حديثاً نقدياً أدبياً، وإنما هو وقفة مناصحة لثقافيتنا تتعلق بمسألة (تبنِّي) الشعراء والأدباء الذين يختلفون مع سمات ثقافة المسلم المرتبطة بدينه، المنبثقة من التصوُّر الإسلامي للحياة كلها، والفرق كبير كما نعلم بين نشر شيء من إنتاج الشاعر المجيد، وبين تبنِّي ذلك الشاعر، وتخصيص عددٍ مشحونٍ بالتمجيد والمدح والاحتفالية المبالغ فيها، وهنا مربط القلم. فنحن لا نصادر إنتاج الآخرين، ولا نُلغي شاعرية الشاعر، وإبداع المبدع، وليس ذلك من سجايا من يعرف معنى فنّية الأدب، ولكننا نؤمن بالاستقلالية، وندعو إلى شخصية ثقافية متميزة بمراعاتها لتعاليم الدين، وضوابط الشرع، مع توافر كلِّ أساليب الإبداع الفنّي التي تفتح أبوابها لكل أديبٍ وشاعر. هل نسي المادحون لمحمود درويش مَدْحاً شبْهَ مطلق أنَّ في معجمه الشعري ما يصادم ثوابت ديننا؟ وهل يليق بنا أن نقدِّمه لأجيالنا الناشئة بهذه الصورة من الاحتفالية الصارخة، والتَّبنِّي المكشوف؟ ولماذا نفعل هذا مع شاعرٍ له تاريخ فكري لا ينسجم مع فكرنا وثقافتنا؟ أسئلة كثيرة تحتاج من أدبائنا ومثقفينا إلى وقفة متأنّية، فنحن نربأ بأنفسنا أن نستصغر أدبنا وثقافتنا وفكرنا إلى درجة نشعر معها أنَّ التَّبنِّي لبعض المشاهير دليلٌ على تطوُّرنا الأدبي، وجواز سفرٍ لنا إلى ساحة الأدب العالمية. (محمود درويش) يصادمنا حين يقول: (نامي فعين الله نائمة عنَّا)، وحين يقول: (عساني أصير إلهاً.. إلهاً أصير)، وحين يقول: (عيونك شوكة في القلب توجعُني.. وأعبُدها)، وحين يقول: (إنْ خُلِقْنَا غَلْطَةً في غفلةِ الزمان)، وحين يقول: (أمس عاتبنا الدَّوالي والقَمَرْ.. والليالي والقَدَرْ) وحين يقول: (مثلما يدَّعي القَدَر) وحين يقول: (أبي من أجلها صلَّى وصام إلهاً راكعاً لغبار رجليها) وحين يقول: ( فعسى صليبي صهوةً، وعسايَ آخر من يقول). أستغفر الله من كلِّ ما قال من العبارات الكثيرة جداً في شعره التي تناقض عبارات توحيد الله، وتنزيهه، والإيمان بالقدر خيره وشرِّه، والإيمان بأكذوبة صَلْب المسيح عليه السلام.نحن هنا نتوقف، وهنا ننصح، وهنا نتساءل: هل سيستمر هذا المنهج في الاحتفال المبالغ فيه بأمثال محمود درويش؟ ألا يحق لنا في هذه البلاد الطاهرة أن يكون لنا سَمْتٌ ثقافي أدبيٌّ واضح المعالم، لا يجامل أحداً، ولا يركض وراء كلِّ بريقٍ قادم من وراء الحدود؟ نحن مع الانفتاح الثقافي الواعي، الذي لا يُلغي شخصيتنا الأدبية الثقافية، ولا يشعر غيرنا بأننا نتصاغر أمام إبداعهم وثقافتهم.إنَّه عتاب المحب الحريص على ثقافة وطنه العزيز الذي يحمل لواء ثقافة إسلامية واعية مستوعبة تتشامخ بمبادئها، وتفيد وتستفيد، وتقول رأيها صريحاً واضحاً في محافل الأدب ومهرجانات الثقافة، وإني على يقين بأنَّ ثقافية الجزيرة، وكلَّ من كتبوا عن محمود درويش ممجِّدين مادحين يقدِّرون معنى هذا العتاب، وينأون بما كتبته عن أيِّ تأويلٍ يخرج به عن حدِّه الصحيح، ولفظه الصريح. إشارة: عذراً (محمود درويش) فنحن نرفض قولك: (وأن النساء على كل معصيةٍ قادرات.. وبرَّأْنَ عائشةً من ظنونِ عليّ). ونستغفر الله كثيراً حين نقرأ شيئاً من شعرك.

دفق قلم ، زاويه للدكتور عبدالرحمن العشماوي في جريدة الجزيرة