[ مُـؤَثِّـرَات : دَاخِلِيَّة ]

[قايـد الحربي]

:

يُمْطِرُوْنَنَا ـــــــ، فَنُثْمِرُهُمْ .
وَ نَقْطِفُ مِنَّا [ جُلَّهُمْ وَ جَلاَلَهُمْ ]
فَـ نَكُوْنُ [ نَحْنُ كَمَا يَنْبَغِيْ لَنَا ]

*_ لا تَرْتِيْبَ لِلْمَطَرْ _ .

 

[قايـد الحربي]

ماجد عبدالله

أسمرٌ كليل
والليل لا يأتي إلاّ كما قال امرؤ القيس :
" كموج البحر أرخى سدوله "
والموج لولا ارتقاؤه لم يُسمَّ كذلك ..
هو أيضاً لا يأتي بشدة ، بل بلطفٍ شديد : ليُرخي سدوله .
- ارتقى ذات مرّةٍ فسوّروا الفضاء .
- تمايل ذات مرّةٍ فسكنتْ الريح .

وبما أنّه أسكنَ الريح فلنستبدلها إلى :
" على قلقٍ كأنّ العُشبَ تحته " بدلاً من " الريح "

وعلى ذِكرِ القلق سأطمئنّ وأُطمئنكم
بأنْ لا مُقارنة رغم " المقارنة "..
لأنّها تنبع من القلب والقلب يتعامل مع " كُريّات "
أمّا العقل فيتعامل مع " كُرات " لذلك :
لا عاقل يعْقِدُها لأنّ العاطفة ستُعقّدُها .
وأيضاً لأنّ ماجد عبدالله لا يتعامل مع " كُريّات " بل
" كُرات "
وظيفته – إنْ تعامل - أنْ يحوّل هذه " الكُريّات "
إلى " كُراتٍ " تُحيي و تُبهج لا تُحيي فقط .
* * *
وهذا الأسمر معقودٌ بَقدميه الفوز إلى أنْ أثبتَ
أنّ الخير معقودٌ بقوله أيضاً
يتحدثُ كثيراُ بقدميه ليُخرسَ الألسن
يُحاورُ كثيراً بقوله فيقلب النتائج
وللقلب معه حكاية بحياكة :
يختصرها بيتان للشاعر مساعد الرشيدي :
" صاحوا تناخوا دوروبي عذاريب
................... تجمّعوا ليلة وزا سولفوبي
أثري مسوي بالقلوب الاعاجيب
..................... وانا مثل وجه السما نقش ثوبي "

هنا لن أُطمئنهم بل سأزيدهم سَقَما :
اجتمعوا وقارنوا وافعلوا كل شيء لكنّكم في النهاية
لن تفعلوا أيَّ شيء لأنّ شيأكم أقلّ من أيّ شيء فكيف
ظننتم بأنّه سيكون شيئاً أمام أعظم شيء !! .

ـــــــــــ [ صفحة شطحات في جريدة شمس ] / لأربعاءٍ لا أعلمه .

 

[قايـد الحربي]

المُخرج / يوسف شاهين :

[ حِكْمةُ المَحْكُوم ]

* * *


الرسم : حكمة
الصورة : محكومة

الرسم رؤيةٌ تتجاوز إلى الرؤيا ، خلافاً للصورة المحكومة
بالرؤية وتجاوزها – أي الصورة – ليس شرطاً لأنّه غير
ممكن " حيناً " .
والجمع بين الحكمة وما هو محكوم كالجمع بين المستحيل و
الممكن أو ما يحمل صفة – غير الممكن – حيناً .
والمخرج يوسف شاهين :
يرسم الصورة بحكمة الأولى و إحكام الثانية ..
يزيد على ذلك أيضاً بتحريك الحكمة ، ليُلغي ما عُرفَ عنها
من جمود .
وهنا قَلْبٌ للموازين ، وينعتُ هذا " القلب " بالإبداع .



* * *


العين : حكمة
الأذن : محكومة

الحكمة تنبع من الرؤية المتجاوزة إلى الرؤيا ، والرؤية للعين
بينما الرؤيا للعقل ، والأذن محكومة بالرؤية ، واجتماعهما :
دليلٌ وإثبات .
والمخرج يوسف شاهين :
قادرٌ على إلغاء الحكمة هنا وبثّ الحركة في المحكوم ، ولن يتمّ
ذلك إلاّ بعمليةٍ جنونيةٍ قد تتهمونني بها ، هي أيضاً مُخاطرة :
[ أنْ تتابع فيلماً ليوسف شاهين وأنت مغمض العينين ومُكتفياً بالموسيقى
التصويرية فقط ...]
لتحلّ الأذن محلّ العين – قبلاً - و محلّ نفسها – بعداً -.
ليصدُق من قال : بأنّ الأذن تعشق قبل العين " أحيانا " .

 

[قايـد الحربي]

المفكّر [ عبدالله القصيمي ]



اختلفوا فيه واتفقنا عليه ؛ كما اتفقنا على
أنّ الشمعة إذ تُضيء وسطَ سَدافةٍ تتلوها العتمة
لاتفعل إلاّ التآمر ضدّها .. - من أول الحدّ الفاصل
بين الضوء وبينهما إلى استنهاض الريح بنفخِ
أفواههم – .

و لم يُدركوا أنّ جبلاً من [ الضوء ] نقيضهم !! .


فكّر و [ تدبّر ] ولم يضع إصبعه على الجرح من فَرْطِ رقّته
لأنّ غيرَ الطبيب [ يعبثُ ] بالجرح ، ويفعل [ الإيلامَ لا الالتئام ]
ومن هنا انتقدوه فقال بعضهم :
" لم تكن لديه أُطروحةٌ وحلول " ، بل فتح الجروح وذهب !!
ــــــــــــــ عَجَبيْ !!

كنتم تتألمون طيلة هذه القرون جهلاً بموضعِ الجرح ..
- أعندما جاء من يدلّكم إليه ، تكاسلتم عن الدواء وتجاهلتم الداء !!!

* * *

[ أولُ اليقين : شكٌّ ] : غرسُكَ و درْسُكَ ،
وهو أخْذُ من [ بَعْضِ جُلِّكَ ] ... إذْ لا [ كُلَّ ] إلاّ : [ أنتَ ] .
و [ فكركَ ] الوضّاء دانيةٌ شموسهُ لـ مُبصر - مُبصرٌ فكرهُ لا نظره -
أخبرتني :
أنّ [ الأرض ] لا يُوجد بها قيدٌ فنُحبَسْ : عندما نُفيتَ من [ خُطوَتكَ ]
أدركتُ ذلك - جيداً - ـــــــــــــــــــ ، وأدركتُ بأنّ [ الفضاء وضّاءٌ ]
بكَ ، ولا يمكنُ لغيرِ القدرة الإلهيّة [ خلقَ ليلٍ لهْ ] .

* * *

تجاهلوا [ خبرَ وفاتك ] لا ضيرَ في ذلك ، الضيرُ والضررُ أنّ أحياءهم
صامتون ميّتون ـــــــــــــــــ[ حاقدون ] .

 

[قايـد الحربي]

[ د . عبدالله الغذّامي ]



له [ رؤيةٌ ] للأشياء - وإذ أقول الأشياء فبإمكاننا رؤيتها -
لكنّ الفارقُ في [ رؤيته ] أنّها لا تلبثُ إلاّ أنْ تتحوّل إلى [ رؤيا ]
فينطلق بها إلى حيثُ يجعلنا نتحسّسُ [ رؤيتنا ] وكيف مرّتْ الأشياء
- ذاتها - بنا وبه لكنّه أوقفها عنده وقاسمها [ السِّرَّ ] الكامن وراء وجودها
وتأثيرها وما يمكن عمله بها لتؤثر إيجاباً بنا .

* * *

لم ينجُ من [ التهم ] بدءاً بـ دينه و ليس انتهاءً بـ انتمائه الوطنيّ
وتكاثرتْ حوله المدافع الموجَّهة لكنّ مثله جديرٌ بتحويل المدافع إلى منابع
لنتعلّم كيف يكون الردّ بعقلِ وفكرْ وكيف يقابله الصراخ والضوضاء .

* * *

كدتُ أُصدّق ما اتُّهم به ... إلى أنْ أصبح أستاذاً لي في الجامعة
ورأيته يصلّي حينما قالوا أنّه لا يُصلّي ورأيتهُ وطنيّاً حينما شكّكوا بوطنيته
ورأيته نعم الأخلاق ونعم الفكر الذي يحقّ لنا كـ سعوديين أنْ نفتخر به
لكنّ " مزمار الحيّ لا يُطرب " ولذلك كُرِّمَ في كل عاصمةٍ عربيّة وأُهينَ في
عاصمته الحبيبة وعندما أقولُ أُهين فإنّه لم يمرّ على هذه الإهانة أقل من شهرين
من سُفهاءٍ حاولوا صعود الجبال بلا أقدام !!

* * *

منك لازلتُ أستقي العلم ، وكيف يمكن للأنسان أنْ يرى الأشياء
بعيداً عمّا بَنَتْ عليه العناكب بيوتها .
أيضاً تعلّمتُ [ القراءة ] بمصاحبة العقل لا القلب وأنت القادر على ذلك .

[ أتشرفُ بكَ كمواطن ، و تلميذ ]
وأتمنى لك البقاء المديد ، واضعاً إصبعك على ما يهدم و واضعاً
يدك فيما يبني .

 

[قايـد الحربي]

[ فيروز ]

:


تَنْفِضُ فَيْرُوْزٌ عَنّا عَنَاءَ الْجَسَدْ ،
تَخْفِضُ صَوْتَهَا فَيَتَبَاطَأُ النَّبْضُ
تَرْفَعَهُ فَنَصْعَدُ مَعَهَا إلى السَّمَاءْ .
غَنَّتْ : " أنَا عَنْدِيْ حَنِيْنْ "
فَحَّنّتْ أضْلُعُنَا ،
أتْبَعَتْهَا بِـ " مَا بَعْرِفْ لِمِيْن "
فَصَرَخَ كُلٌ مِنّا بِهَمْس " لِيْ " .

* * *
صَوْتُهَا الْخَطُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ
الأرْضِ والسَّمَاء .
تَعْجِنُ التَّحْلِيْقَ بِهِ ...
فَتَخْبِزُ فَضَاءً لأجْنِحَتِنَا .

مَلائَكَةٌ تَتْلُوْهَا ..،
مُنْذُ النَّغْمَةِ الأوْلى وَ هِيَ مِحْرَابُ الأغْنِيَة .

تُصَافِحُ بِـ " سَلّم لِيْ عَلِيْه " ،
فَنَرْفَع أيْديَنَا جَمِيْعَاً .

* * *
فُلْكُنَا بَيْنَ فَكَّيْهَا
بِسَمَائِهِ و أسْمَائِه ، وَ وَزْنِهِ وَ مُزْنِهْ
مُعَادَلَةٌ عَادِلَةٌ : غِنَاؤَهَا ...
إذْ يَنْتَصِفُ مِنْ حُرُوْفِ اسْمِهَا .

 

[قايـد الحربي]

[ أدونيس ]


لم يكن مُتجاوزاً عندما اتهموه بتجاوز الخطوط الحمراء ..
حقاً : لم يكن إلاّ [ عربيٌّ ] أحبّ لغته حدّ احترامها والإتقان
إذ أدرك جيداً أنّ سحرها أعظم وبكثيرٍ من الإحاطة به وهيَ
عندما تفعل ذلك تُشاغب العقول وتستدرج الحقول حيثُ التقاء
الأرض بالسماء في آخر المدى .


* * *


لا يقف عند [ ما وُجِدَ ] لأنّ :
الوقوف : موت
ماوُجدَ : ميّت
وهو النابضُ جُلّهُ لكلّه وكلّما حوله ، لذلك أعان كل ذلك
بالنبض / الحياة بقراءةٍ تعتمدُ على احترام اللغة وقائلها
بإعادت تشكيلها بما يناسب زمانه - لأنّ اللغة كائنٌ حيّ يلزمه
الزمان ليحيا - و مَن عمله ذلك لن يُنتج إلاّ شبيهاً بذلك فكتبَ
الشعر إلى ما أبعد من ذلك و مِنْ [ ذلك ] هذه كانت السهام
الموجّهة إليه من قراءاتٍ لا تتجاوز الحرف إلى اللغة ولا تتجاوز
القول إلى العقول فأُخرج من بقايا العرب إلى نوايا الغرب و هدمه
للثوابت - حُججاً - .


* * *


عَلّمَ :
أنّ سحرُ اللغة - أيضاً - بومضته لا إشراقته و بعدد أحرفها
قبل كلماتها و أنّ شهوتها [ الاختصار ] .

عَلّمَ :
أنّ كتابة الشعر : محاولة ..
أنّها : سفرٌ لا وصول ..

عَلّمَ :
أنّ شعراً يُكتبُ للجمهور ليس بشعر ..
لذلك تفرّد و تورّد [ هوَ ] .


* * *


من " ثابته والمتحوّل " مروراً بـ " كلام البدايات "
وحبوراً بـ " محيطه الأسود " إلى مالانهاية لمداه ،
فخرٌ وجوده و شرفٌ إنتماءه لهذا الزمن ولنا .

لا أضرّكَ قَدَرٌ .

 

[قايـد الحربي]

[ الْمُتنبّي ]




نبيّ الشعر مُنبِئٌ عن وُجودِه و جُوْدُهُ بهِ : إجادةُ نبيّ رسالته .
مُذْ قَالهُ اخضرّتْ بهِ السّمَاءُ فأعْشِبْنَا .


* * *

قولهُ عن الغير عائدٌ إليه عندما :

" مَضَتِ الدُّهُورُ وَما أتَيْنَ بِمثْلِهِ .... وَلَقدْ أتَى فَعَجِزْنَ عَنْ نُظَرَائِهِ "

فمُنتهى العدْل إنصَافُهُ مِنهُ / لَهُ :

" النَّاسُ مَالَمْ يَرَوْكَ أشْبَاهُ .... وَ الدَّهْرُ لَفْظٌ وَ أنْتَ مَعْنَاهُ "


* * *

لم يكن مغروراً ..
فقط :
لغةٌ صافحته ذات انفراد فوشوشتْ له بسرّها
إلى أنْ وطأ أرضها البكر .

لم يكن شحّاذاً ..
فقط :
كان " على قلقٍ كأنّ الريح تحته " حتّى أراد أرضاً
يستقرّ عليها فهيّأ شعره لامتلاكها .

لم يكن زنديقاً ..
فقط :
شعرٌ كشعره لا يسكن عقلاً مقيّداً بالأشياء فأُلزمَ
بالرحابة حتى رَبِحَها و الشعر ذاته .

لم يكن جباناً ..
فقط :
كان قريباً من شعره حدّ التوحّد ، فآثر موته صادقاً
على حياته كاذباً .

* * *

- أكّدَ أنّ القبض مهمّة الشاعر ولا مهمّة للشعر إلاّ خلق اليدين له
إذ اليدان إمّا علوّاً كـ دعاء و إمّا دنوّاً كـ هباء ... وبينهما غيمةٌ سابحة
أو غيمة حابسة هو الشعر .
- أكّدَ أيضاً أنّ الشعر يستمدّ عمقه من اللغة لا من ذاته هو أشبه
بالصحراء رحابةً إذ يقبع في منتصفها بئرٌ عميق كأنّه لغة .
- أكّدَ أيضاً أنّ الشعر لا يتجزّأ تبعاً لموضوعه هو ليس كالنهر الذي
تُسيّره اليابسة ، بل كالغيث الذي يزيد النهر ويُسقي اليابسة - معاً - .

* * *

المتنبي

باقٍ ما بقيَ الكلام ___
إلى البعث .