[ مُـؤَثِّـرَات : دَاخِلِيَّة ]

[قايـد الحربي]

[ د . عبدالله الغذّامي ]



له [ رؤيةٌ ] للأشياء - وإذ أقول الأشياء فبإمكاننا رؤيتها -
لكنّ الفارقُ في [ رؤيته ] أنّها لا تلبثُ إلاّ أنْ تتحوّل إلى [ رؤيا ]
فينطلق بها إلى حيثُ يجعلنا نتحسّسُ [ رؤيتنا ] وكيف مرّتْ الأشياء
- ذاتها - بنا وبه لكنّه أوقفها عنده وقاسمها [ السِّرَّ ] الكامن وراء وجودها
وتأثيرها وما يمكن عمله بها لتؤثر إيجاباً بنا .

* * *

لم ينجُ من [ التهم ] بدءاً بـ دينه و ليس انتهاءً بـ انتمائه الوطنيّ
وتكاثرتْ حوله المدافع الموجَّهة لكنّ مثله جديرٌ بتحويل المدافع إلى منابع
لنتعلّم كيف يكون الردّ بعقلِ وفكرْ وكيف يقابله الصراخ والضوضاء .

* * *

كدتُ أُصدّق ما اتُّهم به ... إلى أنْ أصبح أستاذاً لي في الجامعة
ورأيته يصلّي حينما قالوا أنّه لا يُصلّي ورأيتهُ وطنيّاً حينما شكّكوا بوطنيته
ورأيته نعم الأخلاق ونعم الفكر الذي يحقّ لنا كـ سعوديين أنْ نفتخر به
لكنّ " مزمار الحيّ لا يُطرب " ولذلك كُرِّمَ في كل عاصمةٍ عربيّة وأُهينَ في
عاصمته الحبيبة وعندما أقولُ أُهين فإنّه لم يمرّ على هذه الإهانة أقل من شهرين
من سُفهاءٍ حاولوا صعود الجبال بلا أقدام !!

* * *

منك لازلتُ أستقي العلم ، وكيف يمكن للأنسان أنْ يرى الأشياء
بعيداً عمّا بَنَتْ عليه العناكب بيوتها .
أيضاً تعلّمتُ [ القراءة ] بمصاحبة العقل لا القلب وأنت القادر على ذلك .

[ أتشرفُ بكَ كمواطن ، و تلميذ ]
وأتمنى لك البقاء المديد ، واضعاً إصبعك على ما يهدم و واضعاً
يدك فيما يبني .

 

[قايـد الحربي]

[ فيروز ]

:


تَنْفِضُ فَيْرُوْزٌ عَنّا عَنَاءَ الْجَسَدْ ،
تَخْفِضُ صَوْتَهَا فَيَتَبَاطَأُ النَّبْضُ
تَرْفَعَهُ فَنَصْعَدُ مَعَهَا إلى السَّمَاءْ .
غَنَّتْ : " أنَا عَنْدِيْ حَنِيْنْ "
فَحَّنّتْ أضْلُعُنَا ،
أتْبَعَتْهَا بِـ " مَا بَعْرِفْ لِمِيْن "
فَصَرَخَ كُلٌ مِنّا بِهَمْس " لِيْ " .

* * *
صَوْتُهَا الْخَطُّ الْفَاصِلُ بَيْنَ
الأرْضِ والسَّمَاء .
تَعْجِنُ التَّحْلِيْقَ بِهِ ...
فَتَخْبِزُ فَضَاءً لأجْنِحَتِنَا .

مَلائَكَةٌ تَتْلُوْهَا ..،
مُنْذُ النَّغْمَةِ الأوْلى وَ هِيَ مِحْرَابُ الأغْنِيَة .

تُصَافِحُ بِـ " سَلّم لِيْ عَلِيْه " ،
فَنَرْفَع أيْديَنَا جَمِيْعَاً .

* * *
فُلْكُنَا بَيْنَ فَكَّيْهَا
بِسَمَائِهِ و أسْمَائِه ، وَ وَزْنِهِ وَ مُزْنِهْ
مُعَادَلَةٌ عَادِلَةٌ : غِنَاؤَهَا ...
إذْ يَنْتَصِفُ مِنْ حُرُوْفِ اسْمِهَا .

 

[قايـد الحربي]

[ أدونيس ]


لم يكن مُتجاوزاً عندما اتهموه بتجاوز الخطوط الحمراء ..
حقاً : لم يكن إلاّ [ عربيٌّ ] أحبّ لغته حدّ احترامها والإتقان
إذ أدرك جيداً أنّ سحرها أعظم وبكثيرٍ من الإحاطة به وهيَ
عندما تفعل ذلك تُشاغب العقول وتستدرج الحقول حيثُ التقاء
الأرض بالسماء في آخر المدى .


* * *


لا يقف عند [ ما وُجِدَ ] لأنّ :
الوقوف : موت
ماوُجدَ : ميّت
وهو النابضُ جُلّهُ لكلّه وكلّما حوله ، لذلك أعان كل ذلك
بالنبض / الحياة بقراءةٍ تعتمدُ على احترام اللغة وقائلها
بإعادت تشكيلها بما يناسب زمانه - لأنّ اللغة كائنٌ حيّ يلزمه
الزمان ليحيا - و مَن عمله ذلك لن يُنتج إلاّ شبيهاً بذلك فكتبَ
الشعر إلى ما أبعد من ذلك و مِنْ [ ذلك ] هذه كانت السهام
الموجّهة إليه من قراءاتٍ لا تتجاوز الحرف إلى اللغة ولا تتجاوز
القول إلى العقول فأُخرج من بقايا العرب إلى نوايا الغرب و هدمه
للثوابت - حُججاً - .


* * *


عَلّمَ :
أنّ سحرُ اللغة - أيضاً - بومضته لا إشراقته و بعدد أحرفها
قبل كلماتها و أنّ شهوتها [ الاختصار ] .

عَلّمَ :
أنّ كتابة الشعر : محاولة ..
أنّها : سفرٌ لا وصول ..

عَلّمَ :
أنّ شعراً يُكتبُ للجمهور ليس بشعر ..
لذلك تفرّد و تورّد [ هوَ ] .


* * *


من " ثابته والمتحوّل " مروراً بـ " كلام البدايات "
وحبوراً بـ " محيطه الأسود " إلى مالانهاية لمداه ،
فخرٌ وجوده و شرفٌ إنتماءه لهذا الزمن ولنا .

لا أضرّكَ قَدَرٌ .

 

[قايـد الحربي]

[ الْمُتنبّي ]




نبيّ الشعر مُنبِئٌ عن وُجودِه و جُوْدُهُ بهِ : إجادةُ نبيّ رسالته .
مُذْ قَالهُ اخضرّتْ بهِ السّمَاءُ فأعْشِبْنَا .


* * *

قولهُ عن الغير عائدٌ إليه عندما :

" مَضَتِ الدُّهُورُ وَما أتَيْنَ بِمثْلِهِ .... وَلَقدْ أتَى فَعَجِزْنَ عَنْ نُظَرَائِهِ "

فمُنتهى العدْل إنصَافُهُ مِنهُ / لَهُ :

" النَّاسُ مَالَمْ يَرَوْكَ أشْبَاهُ .... وَ الدَّهْرُ لَفْظٌ وَ أنْتَ مَعْنَاهُ "


* * *

لم يكن مغروراً ..
فقط :
لغةٌ صافحته ذات انفراد فوشوشتْ له بسرّها
إلى أنْ وطأ أرضها البكر .

لم يكن شحّاذاً ..
فقط :
كان " على قلقٍ كأنّ الريح تحته " حتّى أراد أرضاً
يستقرّ عليها فهيّأ شعره لامتلاكها .

لم يكن زنديقاً ..
فقط :
شعرٌ كشعره لا يسكن عقلاً مقيّداً بالأشياء فأُلزمَ
بالرحابة حتى رَبِحَها و الشعر ذاته .

لم يكن جباناً ..
فقط :
كان قريباً من شعره حدّ التوحّد ، فآثر موته صادقاً
على حياته كاذباً .

* * *

- أكّدَ أنّ القبض مهمّة الشاعر ولا مهمّة للشعر إلاّ خلق اليدين له
إذ اليدان إمّا علوّاً كـ دعاء و إمّا دنوّاً كـ هباء ... وبينهما غيمةٌ سابحة
أو غيمة حابسة هو الشعر .
- أكّدَ أيضاً أنّ الشعر يستمدّ عمقه من اللغة لا من ذاته هو أشبه
بالصحراء رحابةً إذ يقبع في منتصفها بئرٌ عميق كأنّه لغة .
- أكّدَ أيضاً أنّ الشعر لا يتجزّأ تبعاً لموضوعه هو ليس كالنهر الذي
تُسيّره اليابسة ، بل كالغيث الذي يزيد النهر ويُسقي اليابسة - معاً - .

* * *

المتنبي

باقٍ ما بقيَ الكلام ___
إلى البعث .

 

[قايـد الحربي]

[ بدر بن عبدالمحسن ]

تجتاحني - مؤخراً - حالة استغرابٍ و دهشةٍ تُصاحبُ
أي نصّ أسمعه أو أشاهده للبدر ... وهي بـ :

كيف استطاع كتابة نصوصٍ كـ ( وترحل ، عيونك لاتوريها ... إلخ )
في زمنٍ يُعدّ بهِ القائل مثل هذا الشعر : [ مجنوناً ] و يهذي !!
أيضاً :
ليست هنا الدهشة فقط ، بل في :
كيف يمكن لفردٍ عاش في زمنٍ يقتربُ من [ المُباشرة والفطرة ]
أنْ يكتبَ شعراً يبتعدُ عن تلك [ المباشرة والفطرة ] وهو - أي -
الشاعر نتاج مجتمعٍ يُلزمه و يَلزمه التكيّف معه !!


* * *

البدر : حالةٌ استثنائيّة في الشعر ،
وعندما أقول [ الشعر ] فأنا أعني به ما كُتبَ و ما يُكتبُ وما سيُكتب
إلى أن ينتهي ما يُشعرُ به أو يُنتجُ الشعر .
لأنّ من الإجحاف بحقّ [ شاعريةِ ] البدر أنْ تُؤطّر بـ ( ساحة ، زمن
عمر ، مكان ... ) كما يُحاول البعض - بقصدٍ - أو - بصدق - الترويجُ
لذلك . كيف ذلك و رحابته الشعريّة لا حدّ لها ولا ندّ لها - أيضاً - !! .


* * *


يتذمّر الكثير من محبّي البدر [ تتلمذ ] الكثير من الشعراء وتقليدهم
لمنهجه الشعريّ / العلميّ و لم يعلم أولئك أنّ واجب تسمية المدرسة
بهذا الإسم يستلزمُ تواجد التلاميذ إنْ وُجِدَ المُعلّم والبدر مدرسةٌ أنتجت
تلاميذاً كُثُر ___ و مازالت كذلك و ستزال .


* * *


عندما يُتّهمُ البدر بـ [ سرقة الشعر أو شرائه ] تنتابك حالةٌ من الحزن
لاتملك معها إلاّ أمنية البكاء .. ليس ذلك حبّاً في البدر أو في الشعر
- مع وجوب و وجود ذلك - لكنّه حزنٌ و غصّة على وصول القراءة
و القارئ إلى هذه الدرجة من الجهالة الفاضحة و الفضائح الجاهلة .


* * *


مُذ تعلّمتُ القراءة والشعر ، وأنت أيها البدر وضّاء الضياء مضيء
الضوء شعراً يقتربُ من الحرف قبل الكلمة ... هكذا علّمتني
و كان علمكَ قبل كتابتهِ ، قراءته .
في كتابته أكدّتَ :
أنّ الشاعر أثناء الكتابة يتآمر معه الكون ليمنحه التفاصيل الدقيقة
فيه بدءاً بـ [ الأسرار ] و ليس انتهاءً بـ [ الأمطار ] وعلى الشاعر
لحظتها أنْ يفضحَ [ البلل ] .
وفي قراءته أكدتَ :
أنّ الشعر لا يُقرأ بـ [ اطْمِئنانٍ تام ]، بل بـ [ قلقٍ عام ] يمكنه أنْ
يُؤرجح اليقين على الشكّ و يُرجّح الشكّ على اليقينِ .


* * *


بدر بن عبدالمحسن

قائمون بك كالشعر القائمُ بك .

 

[قايـد الحربي]

[ عبدالحسين عبدالرضا ]


الكوميديا نوعان : حركةٌ و لفظٌ .
قد لا يُقبل أحدهما عند قبولِ الآخر و - الطّامة - في عدم قبولهما
كليهما من قِبلِ المُشاهد ، ذلك عندما تتحوّل الكوميديا إلى تهريج .
لأنّ بين الكوميديا والتهريج خيطٌ دقيقٌ جداً لا يراهُ كثيرٌ من الممثلين
إلاّ أنّ هذا المعجون بخِفّةِ الظل و ظِلال الخِفّة لم يرَ الخيط و يكتفي
برؤيته بل أمسك بالخيط ولم يكتفِ برؤاه .


* * *


يُدركُ هذا السّاحر أنّ السّحر - ربما - ينقلبُ على السّاحر عندما
يهتمُّ بـ [ الأرقام ] لا [ الأقلام ] ...
فلم يضع في حُسبانه : حِسابُه من الفنّ ،
كما لم يضعْ في تاريخه : جُغرافيا العَفَنْ .
- فقط - :
يُحْسَبُ عليهِ أنّ : [ لَهُ ]
لَهُ نتاجٌ خالٍ ممّا يُمكنُ أنْ يُحسبَ عَليهِ .


* * *


وفيٌّ و نقيٌّ كما [ مُبْدع ]
لأنّ الإبداع لا يسكنُ جسداً غيرَ طاهرٍ أو غيرَ محتوٍ على الجُلّ
في أجمله ، فلم يتبرّأ ممّن بدؤوا معه إلى أنْ انتهوا بغيره مِن
غِيْرَتهمْ وإلى آخر أعماله كان وفيّاً لهم بإشراكهم لإعطائهم
ثَمَنَ معيشتهم حينما اعتمدتْ أعمال غيرهِ على استعراضٍ
بعمليّات التجميل و القصور الفارهة و الحديثُ عن واقعٍ ليس لنا
لأنّ ما لنا ويهمّنا كأعماله : - ( قاصد خير ، سوق المقاصيص ،
الحيّالة ، ... إلخ ) - قريبة الزمن كإثباتٍ على أنْ ليس القِدَمُ هو
المانع له من [ الاستعراض ] بل مانعه [ النقاء ] .


* * *


بثّ حُلمهُ عبر قناة [ فنون ] __ ،
فـ لم يزدِ السُّحبَ إلاّ ـحُبّا ، ولم يزدِ الملامحَ إلا ملحا .
صنع البهجة عند تجهّمنا حالاً ..
و احترمنا عند إهانة أكثر الفضائيّات لنا ..
و أكّدَ بأنّ الفنّ ليس دنيئاً كما اتّهمهُ من تدَنّس بهِ ،
بل هو كـ كلّ الأشياء القابلة للسموّ و الدّنوّ .


* * *


عبدالحسين عبدالرضا
أُلْبِسْتَ من الصحّة ما ترفل به ، لتطهيرنا .

 

[قايـد الحربي]

[ طلال مدّاح ]


لُقّبَ [ بصوتِ الأرض ] و لن أكون مُبالغاً لو أضفتُ :
بأنّه [ سماء الصوتِ ] - أيضاً - .


* * *

في الأرض بساطة التربة و عُقدة الخصوبة وهما ما مُنحا للراحل
الباقي طلال مدّاح ...
إذ بساطة الحضور على المستوى الإنسانيّ و الحياتيّ مع عُقدة
التميّز في الطرح الفنيّ ، والتي لا يعلم سرّها إلا [ هو ] .


* * *

في [ السماء ] طُهرُ الأشياء و بِكارتها بدءاً بالصوت وليس انتهاءً عند
آخر نوتةٍ تغنّى بها الراحل / الباقي ...
في صوته :
غيماتٌ و أشجارٌ و أطفالٌ و مروج ...
ليس مهمّاً ترتيب السابق لأنّ في الترتيب رتابةٌ مُملّة لا تسكن ذلك
الصوت المُمتد عمراً لـ أربعين فنّاً .


* * *

تجذّر بالأرض حتّى تغنّى بلهجتها [ الحجازية ]
وارتفعَ إلى السماء حتّى تغنّى بلغتها [ الفصحى ] ...
وفي هذه و تلك أتقن الصوت قبل النطق ... لأنّه لم يُعطِ الحياة كُلّه ،
فأعطته الحياة كُلّها .


* * *

عندما غنّى [ عملة مغشوشة ] لم يُرد إلاّ إخبارنا بالفن المغشوش
لأنّه أستاذٌ أتقن مهنته التي من خلالها نصح و مثّل وأعطانا ذلك الدرس .


* * *

استكبروا [ موتته ] و لم يستكثروا رحمة خالقهم ... الذي أدخل الجنّة
قاتل المئة .


* * *

صوتُ الأرض و سماء الصوت
رُحمتَ من ربّ الرحمة لا من أربابها .

 

[قايـد الحربي]

المفكر [ حسن بن فرحان المالكي ]


استعماله النظّارة إثباتٌ لأمرين :
- أنّها ليستْ دليلاً على ضعف النظر .
- أنّها ليستْ دليلاً على نظرة الضعف .

أبدأُ بالأولى :

ليس النظر ما تراه ويراه غيرك ، بل النظر ما تراه وقد
عُميَ عنه غيرك لأنّ في هذا الأخير يكون فضلك العظيم
وعَظمتك الفاضلة ..
وهو ما يميّز هذا المفكّر والناقد عندما شُغل غيره بالبحث
عن الدواء لكلّ فكرٍ مريض - على حِدة - كان شُغله الشاغل
بتتبع جذور هذا المرض والقضاء عليه .

تبدأ الثانية :

ليس بنظرة الضعف للآخر من مكانٍ في نظر هذا المفكّر
عندما ضعّف الجميع الآخر المُخالف وكفّره ، بل جاء بالأدلة
التاريخيّة والتاريخ الدال على [ جُرم ] هذا القول .
في الوقت الذي يُفرّق به هؤلاء الصفوف جاء هذا المفكّر
لا ليُعيد ترتيب الصفوف ، بل ليجعلها في الأمام .

* * *

لا يخاف في [ النقد ] لومة لائم ...
طُردَ من عمله ، ومُنع من النشر والسفر .. لكنّ العظماء
كأمثاله لا يُعنون بهذه الصغائر عندما تعظمُ عندهم العظائم .

* * *

أيّها المفكر :

قرأتك كثيراً ، ودافعتُ عنك كثيراً
لأنّني مؤمنٌ بمصداقيتك حدّ إيماني بكذبهم .. فأخذتُ
منك جُلّي بجلالك .. لأنظر للأشياء نظرةً أخرى تقول :
" ليس هناك من مُسلّمات فـ كلّكم خطّاء بدءاً بالأشياء
وانتهاءً بالعلماء " .