أهمُ ضوابط االنهي عن المنكر

[مجاهد السهلي]

من محاضرة لي بعنوان (ضوابط الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر).

أحسنُ ما أتذوَّقُه فيها الان -بعد طول عهد- (و سأتكلم في جانب النهي عن المنكر).... و سأكتب رؤوس اقلام دون التعرض للشرح و الإسهاب إلا ما استدعاه المقام :

1- النهي عن المنكر صمام أمان الأرض ، و عدمه قبيحٌ ، و يستدعي العقوبة العاجلة و الآجلة :
(يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ).

و قال (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) .

و قال (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ، كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ).

و قال (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ) .

و قال في الأمر بتنصيب أهل الحسبة ، لتوفير الأمان من تفشي الرذيلة ، و حلول العقوبة : (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

و قال صلى الله عليه و اله و سلم –كما في صحيح مسلم و غيره - (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان).

2- الغرض من النهي عن المنكر هو : القضاء على مظاهر المنكر ( أقول مظاهر ، لأن القضاء على وجود المنكر من المجتمعات تماماً غيرُ مقدور عليه ، و من رام ذلك فقد رام ما لا يمكن ، و لو زال المنكر من الأرض لذهب الله بالناس و أتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيُغفَرُ لهم ، كما جاء ذلك صريحا في كلام رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم...

و لا يكون القضاء على مظاهر المنكر إلا بأن يفيْ مرتكب المنكر إلى ربه ، و يخشع قلبه ، فيترك ارتكاب المنكر. ، و هذا يعني :

[ التلطف بالعاصي ، و معاملته بالحسنى ، ليتولى تغيير منكره من تلقاء نفسه ، و سيكونُ هو من ينهى عن المنكر ، و هذا لا يكون بالعنف و القسوة ، فإنهما لا يولِّدان إلا عكس مراد الله و رسوله من هذه الشعيرة المباركة ،(و قولوا للناس حسنى) ، (إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه) ،(ادفع بالتي هي أحسن ؛ فإذا الذي بينك و بينه عدواة كأنه ولي حميم).


أيها الداعي إلى الله ، و ايتها الداعية إلى الله : عاملوا العٌصاة من العباد كما تعاملون مرضاكم..

أيعامل أحدكم مريضه حين ارتكابه الخطأ بالسب و اللعن و الشتم أو الضرب؟

إنكم لم تحملوا هذه الخدمة للعباد (النهي عن المنكر) لتكونوا لعَّانين أو سبابين ، أو منفّرين.


ما تقول بحديث (مسلم) : (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) ، و هو صريح في المرحلية في تغيير المنكر باليد ثم اللسان عند عدم الإستطاعة...الخ ؟؟

أقول –و العلم عند الله- أن هذه المرحلية في التغيير للمنكر محمولة على المنكر الذي لم يُجْدِ التلطف مع صاحب المنكر ، و لم تنفع الحُسنى ، و في قول الله تعالي ( لقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌوَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)

قال الأمين الشنقيطي في كتابه العظيم (اضواء البيان في تفسير القرءان بالقرءان) ما معناه : فيه إشارةُ إلى أنه إن تُجْدِ الكُتُبُ تعيَّنَتِ الكتائب. ) انتهى المعنى من كلامه رحمه الله

فإن لم ينفع اللين و الحُسنى ، فلننتقل إلى التغيير باليد ، و قد خصه كثيرٌ من أهل العلم بأهل الحسبة الذين ينصِّبهم الوالي لهذا الغرض، منعاً للفوضى ، و درءاً لمفاسد التَّشفِّي و الإنتقتام.

3- هل تغيير المنكر يخضع لقاعدة المصالح و المفاسد؟؟
بكل تأكيد ، فإن أي نشاط بشري خيراً كان أو شراً ، فإنه يجب أن يكون خاضعا لنظام المصالح و المفاسد ، لأن الله لم يرسل الأنبياء و يُقيم سوق الجنة و النار إلا دفعا للمفاسد بشتى أنواعها و اختلاف ضروبها ، و تحصيلا للمنافع و المصالح بشتى أنواعها المشروعة الصحيحة.


مثال:


عن عائشة رضي الله عنها قالت: (سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدار أمن البيت هو؟ قال: نعم. قلت: فما بالهم لم يُدخلوه في البيت؟

قال: إن قومك قَصُرت بهم النفقة -أو قَصّرت بهم النفقة- قلت: فما شأنُ بابه مرتفعاً؟

قال: فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، ولولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية، فأخاف أن تُنكرَ قلوبهم أن أدخل الجدار في البيت وأن ألصق بابه في الأرض)


لاحظوا ...... اتَّضحت المصلحة (و هي إعادة البيت على ما كان في عهد إبراهيم عليه السلام) و قدَّر المفسدة (توقُّعُ ارتداد حديثي العهد بالجاهلية عن الإسلام ، لكونه تعرَّض لمقدسات بناها تراكم أجيال من المُشاهدات و المعتقدات) فترك النهي أو التغيير للمنكر ، مع تحقُّقِ كونه منكرا.

فيجب على الدعاة و ذوي الحسبة مراعاة المفاسد المترتبة على تغيير أو إنكار المنكر.

4- من الذي يجب عليه أن يقدِّرَ المصالح و المفاسد المتعلقة بتغيير المنكر؟

أنا اشترطتُ لهذا شروطا ، لم أرها مدونةً لغيري ، و قد تكون مذكورة في بعض كلام أهل العلم ، و لكن هذا ما أداني إليه نظري (و هذا ما يحظرني منها الان ) :


1- أن يكون المُنْكِرُ من أهل العلم بما يُنكِر.
2- أن يكون معتدل المزاج و متوسطاً في امتلاك الشجاعة ؛ فلا يكون متهورا ، و لا جباناً.

لأن الشجاع المتهور ، لا يرى أي مفسدة من تغيير المنكر ، نظرا لشجاعته التي انطلقت منها هذه القناعة ، و كذلك العالم أو الداعية الذي لم يتصف بالشجاعة يرى كل شيء مفسدة ، و يتخوف من أدنى شبهة ، و يحضرني الان في هذا المقام مسالة عزل عمر رضي الله عنه لخالد بن الوليد عن قيادة الجيش في أخر ايامه ، أتذكر –إن لم تخني الذاكرة- أن ابن خلدون علل ذلك باروع التعليل فقال -ما معناه- :

إن خالدا عبقريٌ ، و عمر يعلم هذا ، و العباقرة لا يستطيعون التعايش بشكل سلسلٍ مع بقية الجمهور ، فتخوف عمر من أن يُحمِّل خالدٌ الجيش ما لا يتقبله من خلال نظر (النظر السطحي البسيط الذي ليس ناتجا عن العبقري) القادة في الجيش ، فيحملهم ما لا تطيق أنفسهم ، أو ما يتسبب في النزاع بينهم و من ثمَّ الفشل و الهزيمة.



كانت محاضرتي تلك إثرَ هدم أضرحةٍ فيها المنكر و الخرافات في منطقة (لا أسميها حفاظا على الخصوصية ، و دفعا للتشهير) ، فبعض السلفيين أنكر و هدَّمَ ، و بعض الجماعات الأخرى ، أنكر عليهم صنيعهم ، و تعذر بحديث السيدة عائشة أعلاه.

و الأمر يحتاج إلى ضوابط ، سيما في التعامل مع العوام ، و حديثي العهد بجاهلية القبور و الخرفات.