[ فِي رِحَابِ المُصْطلح ] : -11-الشكلانية ..(( منابع لاتنضب ))

[د.باسم القاسم]

((الجنوسة /النقد النسائي))

"إن الواحدة لا تأتي إلى العالم امرأةً وإنما يشكلها المجتمع امرأةً"

سيمون دو بوفوار

تابباااااااابهذه المقولة الشيقة أحببت أن أفتتح دراستنا الجديدة حول مصطلح الجنوسة

ومعاً سنعرض لحياة هذا المصطلح وبالخصوص تلك الفترة من التوظيف والتبني العلني الذي تعرض له هذا المصطلح من

قبل اتجاهات وتيارات فكرية متعددة والتي تمخض عنها ولادة مايعرف بمدرسة النقد النسوي ..

الجنوسة لسانياً :

هكذا ترجمت مجلة ألف (( مجلة البلاغة المقارنة )) مصطلحنا الذي نحن بصدده اليوم وهي ترجمة لمفهوم يعود أصله إلى

مصطلح ألسني لغوي مشتق من المفردة اللا تينية

(( genus)) ثم تحدر سلالياً عبر اللغة الفرنسية من مفردة (( gender )) والتي تعني الجنس أو النوع ومنها تم تصنيف

الأجناس الأدبية /قصة مسرح ..شعر ../

الدلالة الاصطلاحية :

يدل مصطلح الجنوسة أساساً على التقسيم الضمني في النحو القواعدي

ولابد أن نحلل ماهية هذا التصنيف لنجد أن هذا التصنيف النحوي في قواعد اللغة لاعلاقة له بالجنس البشري البيولوجي

والأجهزة التناسلية في الإنسان ..

فقد أجمع الكثيرون على أن الأجناس النحوية من أكثر التصنيفات تعقيداً

ولكن هي في النهاية مجموعة من الأسماء التي تتأثر بما يحيط بها من مفردات

فهناك لغات يكون فيها التمييز الجنوسي بين المذكر والمؤنث وحيادي الجنس وهناك لغات يكون فيه التمييز الجنوسي بين الحي

وغير الحي ..وبين العاقل وغير العاقل وبين الضعيف والقوي وبين الإنسان وغير الإنسان ..وهناك اختلافات لاتحصى

وجميعها تقريباً لايتصل بالتفريق البيولوجي البشري ..

ولابد هنا من أن يطالبنا القراء بضرب الأمثلة ..

وهاهي أمامكم :

اللغة الألمانية فيها ثلاثة أجناس نحوية للأسماء (المذكر والمؤنث والمحايد) ويتم التعرف على جنس الكلمة من أداته، وصيغ الجمع في الألمانية متعددة ولا يوجد مثنى. والأفعال في الألمانية تصرف مع الضمائر مثل معظم اللغات وللفعل ستة أزمنة (( تصوروا ))

و بالنسبة للضمائر لا تفرق اللغة الألمانية بين المؤنث والمذكر في المخاطب المفرد والجمع .. وليس بها ضمائر المثنى وربما تنفرد اللغة الألمانية بوجود ضمير للتخاطب الرسمي (سيادتك/سيادتكم، حضرتك/حضراتكم).

مثال آخر :

إن " لغة الألجونكين Algonquin تميز بين جنس حي وجنس غير حي، ولا يهمها بعد ذلك ما يدخل تحت كل واحد من الجنسين من أشياء0
وقد ذكر أيضا أن " في لغة الماساي masai من شعوب شرق إفريقية يوجد جنس لما هو كبير وقوي، وجنس آخر لما هو صغير وضعيف " 0

وتختلف اللغات فيما بينهما من حيث التذكير والتأنيث داخل الفصيلة اللغوية الواحدة، فما كان مؤنثاً في لغة قد يكون مذكراً في لغة أخرى، والعكس أيضاً.

فكلمة (شمس ) مثلا اسم مذكر في الفرنسية، ومؤنث في العربيـة

و(الكف ) في العربية تذكر وتؤنث، وفي العبرية والسريانية مؤنثة، وهي مذكر في الآرامية ...

وإذا أردنا أن نبحث على توافق المفردة جنوسياً ضمن السياق الكلام ..نجد أن هذا الاتساق والتناغم يرتبط بمحيط المفردة ومدى

التأثر معها ففي بعض اللغات تتسق الأفعال والصفات مع الجنوسة المؤنثة أو المذكرة وفي لغات أخرى تعتمد على الظروف

والأحوال والأعداد

إذاً تحديد الجنوسة يكون وفق العلاقة القائمة مع المحيط اللغوي إن صح التعبير ..

وفي بعض اللغات تضاف مجموعة من المفردات وتعتبر في النهاية مفردة واحدة

مثلاً :

في اللغة الألمانية يتم تكوين كلمة واحدة من عدة مفردات لتعبر عن سياق واحد :

((Donauschifffahrtskapitänswitwenrentenabholste lle)) هذه كلمة مركبة عند الألمان وتعني

((مكان صرف معاش أرامل ملاحي شركة ملاحة نهر الدانوب )) هي عبارة كاملة ولكن جنوسياً هي كلمة مركبة عندهم

من هذا المنطلق تنبهت حركات التحرر العالمي النسائية إلى أهمية الربط بين قضية قهر وتمييز المرأة في المجتمع .. وبين

مفهوم الجنوسة لتثبت أن النتاج الثقافي وتمييزه لاعلاقة للجنس البيولوجي في تحديده ..

كيف ذلك ..؟

اعتمدت حركات التحرر النسوي على مقولة أن الجنوسة تحددها العوامل المحيطة المؤثرة لغوياً بالمفردة وعليه فإن تعالي الذكر

ودونية المرأة هو أيضاً ليس سوى نتاج لعمل مؤسساتي ثقافي متأثر بمعطيات اجتماعية

تم فرضه من قبل الأقوى ( الذكر ) وليس له أي علاقة بالبنية البيولوجية للإنسان ..

وهو ماأطلق عليه النقاد الجبرية البيولوجية .. وكم حاولت ولاتزال تحاول المنظمات الحقوقية دحض هذه الجبرية من منطلقات

متعددة سنتناولها لاحقاً ..

ويذهب دارسو الجنوسة إلى أن الفرق بين الرجل والمرأة إنما هو فرق أيديولوجي اجتماعي ثقافي دافع عنه المجتمع الذكوري

وأرساه بالسلاح والقانون وبهذا فإن الثقافة السائدة هي التي تضع القيود على طريقة الإبداع والتفكير وليس البيولوجيا ..

وهنا لابد من أن أنبه إلى أن الجنوسة التي نتحدث عنها هي ليست النقد الجنثوي المعني بالكتابة الأنثوية وهي على عكس

مفهوم الأنثوية في (( مابعد الحداثة ))

الجنوسة هنا أيتها السيدات والسادة هي معيار التصنيف للتفريق والتمييز بين الأجناس

هي نوع من أنواع الأركيولوجيا المعرفية المهتمة بالتأثيرات الأدبية وبالبنية الأيديولوجية لكل إنتاج ثقافي ..

وانا أعتقد انه ليس أخطر من هذا التطبيق (( الجنوسة )) يقوم به فقهاء التصنيف والدراسة ..فربما حدثت معارك طاحنة خلافية بين النقاد والكتاب حول

الإعتراف بهذا الجنس الإدبي أو ذاك وأقرب دليل هو(( حيرة القصة القصيرة جداً)) في أي جنس يمكن أن تصنف /على سبيل المثال طبعاً

والشعر الحر ..والنثر الشعري ..و...(( سنتناول هذا البحث لاحقاً ))

ملاحظة : قبل أن نتسرع ..لابد من الإشارة بأننا نتكلم هنا عن فكرة العلاقة الهرمية بين الذكر والأنثى ..وليس عن المساواة

بينهما ..من حيث التركيب والبنية الفكرية والإجتماعية

فتقريباً معظم حركات التحرر النسوي لاتقر بهذا التعادل في الميزات

بل ربما تعتبرها متفوقة على الذكر ..إلا أنه كان ولايزال

السؤال الكبير .. لماذا هذه القهرية والبطرركية(( ماضياً وحاضراً )) في التعامل مع المرأة بالاتكاء على الفارق البيولوجي ..؟

أعتقد أنني لابد أن أترك الباب هنا مفتوحاً لتأملاتنا وذلك قبل الخوض في غمار النقد النسوي

القراء الأكارم : - سيمر معنا عدة مفردات مثل : البطرركية /الكولونيالية وهي تشير باختصارإلى هيمنة الفكر الذكوري وتسلطه
- الأركيولوجيا المعرفية = حفريات المعرفة

((يتبع))

 

[إبراهيم الشتوي]

مصطلح جدير بالمتابعة والاهتمام ..
سأعود ؛ وأنتم / أنتن يارفاق الحرف ننتظر مداخلاتكم الضوء مع طرح الدكتور باسم / العميق الأنيق ..
دمتم بالقرب .

 

[قايـد الحربي]

:

وهَا أنت يا دكتور تُضيءُ قَبساً نَهتدي بهِ ، إليه
فشكراً لكلّ ضوءٍ تمْنحنَا إيّاه .

:

قَبل البَدء : [ اقْتباسَات مُهمّة ]

- " ضرورة التفرقة بين الجنس (sex) والجنوسة (Gender)، لأسباب تاريخية، تعود إلى حقيقة أن الرجل هو الذي أعطى مصطلح الجنس معناه الشائع الآن:
ذلك المعنى الذي يحمل دلالات تحط من قيمة المرأة كإنسان، تهبط بها إلى مستوى البهيمية؛ حيث رفضت الحركة النسوية هذا المصطلح (الجنس) مفضلة عليه مصطلح (الجنوسة)،
باعتبار أن الجنوسة أقدم من الجنس. فالجنوسة - حسب هذا القول ـ تمثل فعل الحياة الأول، عندما كانت المرأة مساوية للرجل تماما، في الحقوق والواجبات . "


- " تم إطلاق مصطلح النقد النسوي: Gynocritics على يد الناقدة النسوية إيلين شوآلتر ( Elaina Showalter )، ويعني:
تحليل النصوص من وجه نظر المرأة. والدافع إليه ما تستشعره الحركات النسوية من إهمال الرجل المتعمد لمجمل إنتاج النساء الإبداعي
وعده إياه أدبا من الدرجة الثانية. لذلك فقد كان هدذ النقد النسوي هو الرفع من منزلة المرأة في المجتمع.
والمصطلح يوحي بموقف أيديولوجي مسبق؛ من حيث افتراضه أن وضعية المرأة ـخصوصاً في المجال الإبداعي ـ هي وضعية إشكالية،
أو حتى دونية، تحتاج إلى جهد نضالي لإعادتها إلى الحالة السوية، التي لا تتحقق إلا بالمساواة التامة في كل المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والإبداعية… "

:

عَائدٌ بالتأكيد .

 

[الهنوف الخالدي]

: [ هل أقتطعُ ليّ جذعاً أتكأ عليه حتىّ الـ عَوده ] ؟
-
شُكرا ً لله عليَك ْ .

 

[سـ/ـماء غازي]

لا بدّ وأنه نتاج نضال المرأة في خضم حالة النظرة المشكّكة في مكانها في المجال الكتابي بل و الإبداعي بشكل عام
سنكن بالقُرب بالتأكيد .

 

[د.باسم القاسم]

السيدات والسادة ...

لازلنا ندور في فلك مصطلح الجنوسة ..ولم نخطُ بعد خطوة واحدة سوى التلويح والإشارة نحو مدرسة النقد النسوي ..

ولنعتبر ان ماورد سابقاً بمثابة أحفورة معرفية في قضية الأدب النسوي ونقده ننتظر مداخلاتكم الاستقرائية حولها بتركيز ..

الألم عميق والجراح لاتزال نازفة ..نعرف جميعاً ..ولكنها قضية

لم يتجاوزها أحدٌ بعد في العالم ..فلنمش بحذر على هذه الدرب الوعرة علنا معاً نؤسس لمقولة واضحة ..وحاسمة

قايد الحربي ...مثلك من يَسبق ولا يُسبق ..فشريان قلمك - كما الجميع -رافد مهم لقلب هذه القضية النابضة

 

[عبدالناصر الأسلمي]

متصفح جميل فعلا،،،
د. باسم القاسم اشكرك على هذه المساحة المضيئة والتي استفدت منها بشكل مكثف
واذا تسمح لي بسؤال حول تجنيس الفعل للمسميات التي تؤنث وتذكر مجازيا
ما هي حدود ومعطيات تأنيث وتذكير الفعل عندما يكون فاعله مجازي التأنيث والتذكير.
اشكرك مرة اخرى واتمنى لك السعادة.

 

[د.باسم القاسم]

الأستاذ الشاعر عبد الناصر الأسلمي..

مروركم المتواضع له بالغ الأهمية في هذا المتصفح ..

ولعلي أقف أمام تساؤلكم باحترام ... وذلك لثقتكم بنا كمصدر نزيه وجدير بالإجابة ...

وبعد :

أقول ..

بشبه من إجماع ..اتفق فقهاء النحو والصرف في قضية تأنيث الفعل وتذكيره حين يكون فاعله مجازي التأنيث والتذكير كمايلي :

عندما يكون الفاعلُ مؤنثًا مجازيا ظاهرًا (أي ليس بضميرٍ)، نحو (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ). والتأنيثُ أفصحُ. وهنا نضع خط تحت عبارة والتأنيث أفصح ..وذلك لقلة ماورد عن العرب تذكيرهم لكلمة شمس ..

وهناك حالة أخرى ولو كانت خلافية ..ولكنني أقتنع بها وهي :

أن يكونَ الفاعلُ ضميرًا مستترًا يعودُ إلى مؤنثٍ مجازىٍّ، نحو "والشمسُ تطلعُ". هنا يجب التأنيث ..فالتقدير للفاعل هنا لضمير مستتر يعود على مؤنث مجازي وهي /هو ...الشمس

وهناك لطيفة أرغب بإضافتها هنا وهي :

قد يكتسب الفاعل المضاف من المضاف إليه التذكير أو التأنيث مثلاً مثل: (قتله طعنة شجاع)

فنحن لو حذفنا المضاف وأبقينا المضاف إليه لحصل التطابق فتقول (قتله شجاع )

ولا يجوز ذلك في مثل (سقاني أخو سعاد) لتغير المعنى إذ لا يصح إسناد (سعاد) إلى (سقاني) لأن الذي قام بالسقاية أخوها وهو يؤدي إل التطابق في التذكير ...

أرجو أنني قد وفقت في هذه الإجابة ..

لك كل المودة أستاذ عبد الناصر ..