سوالف عرب على جال (نقدهم) *

[عبدالعزيز رشيد]

منوّر ياسعيد متى ماجيت (":

 

[عبدالعزيز رشيد]

لـ مخلد الثقامي

[poem="font="simplified arabic,5,darkblue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black""]

يقول مخلد بادى الحيـد الأسمـر=في مرقب قدم الضعائـن منيفـي
يا الله واني في رجـاك أتصبـر=صبر الديـار المسنيـة للخريفـي
تعزا لعين دمعهـا حـار وأمطـر=ينـه تهشـم حجرهـا بالذريفـي
والله لـولا العظـم يـوم أتعمـر=يا كويت العظـم عيـدي وريفـي
ابرد بها عبراتـي اللـى تكسـر=لا شب في قلبي سواة الصريفـي
ولولاك ياطعـم الـدلال المنحـر=لا ولف القيفان واهـرف هريفـي
هريف سرحان بعـد ليـل اقشـرهايف ومطـرود وتلـف معيفـي
عليك ياللـى حبتـه كنـه الـدردر= الصعوب ان سلهمت للعطيفـي
در الصعوب مكسـر = فيـه سكـرومبرى فـي عارضـي رهيفـي
لا روحت من وادي نبته أخضـر=ين الحرار وغـادي لـه لفيفـي
عز الله انه بالهوى جرنـي جـر=جر الرشا فوق المقـام المهيفـي
عز الله انه بالهـوى كرنـي كـر=كر الضوامـي للقليـب الغريفـي
من لامنـي لعـل يمنـاه تكسـر=يطيح في دقلـة خويـا الشريفـي
يالايمـي عسـاك للحـر واكثـر=زند المحلـج وبـواردي ظريفـي
في درجة تحذف بخفاف وعشـر=ياخذ سنة غمق صوابـه مصيفـي
ويالايمي طتاولك في عمرك الشر=وتأخذ سنة بين القرايـا تضيفـي
ويالايمي طرحوا عيالـك مجـدر=ومن بعدهم تقعد ضعيـف كفيفـي
ويالايمي صادوك صبيـان شمـر=وجونا بعلمـك سابقيـن النكيفـي
يازين خلي وان مشى بالمشجـر=وثويب السبهان خياطـه نظيفـي
يامل لقلـب يجذبـه كلمـا مـر=وليا دله بالعين وازنـف زنيفـي
زنيف دراج السوانـي اذا صـر=علـي ثـلاث يجذبنـه صفيفـي
كنه هديب الشـام يـوم يتندجـر=قدامه المدفـع ويـرزف رزيفـي
وعقيل يتلونه على اكوار ضمـر=ومشطريـن ايمانهـم بالرهيفـي
وإلا مشى له ساعة ثم هـو كـر=يسعون خدامـه لحكـم الشريفـي
يا ليـت خلـي يـوم قفـا تعـذر=ما اقفا على السفهان كنه معيفـي
من يمكـم يـا الطيبيـن اتعـذر=تدرون راع الحب قلبـه رهيفـي
دلا يزايدنـي بشـقـر تنـشـر=ومحاجـر للمـوت فيهـا رفيفـي
ولي عشير جرني بالهـوى جـر=ويجرني جرت مـزون الخريفـي
وفي عينه اليمنى سيـوف تسطـر=وفي عينه اليسرى عساكر شريفي
أشكى على حماسة البـن الأشقـر=أهل النجور اللى ترازف رزيفـي
واشكي على لباسة الجوخ الأحمر=من فـوق قـب ينقـان الرديفـي
واشكى على اللى يم حائل تومـر=تكفا ياخو نوره زبـون المخيفـي
وان كان اخو نوره لشكواى ما سر=ولا انقطع حبل الرجا من وليفـي
ألا حما في نجد بالسيـف الابتـر=وما طرت البصرة لحد القطيفـي

.[/poem]

.
لونلاحظ القافية بالموروث الشعبيّ عادة ماتنتهي بـ "هـ" أو "ك" كون الغالبيّة العظمى منها مخاطبة أو مسنودة او مرسلة وهذا يلفت الانتباه لهذا الشاعر الذي اعتاد على نظم قصائده بقوافي فريدة في زمانه

 

[خالد صالح الحربي]

*
بدايةً أُحَيّيك يا عبدالعزيز على هذا الطَّرح المُختَلِف والجَريء لموروثنا الشعبيّ .
ودعني أتوقّف عند قولك : [ قد نُصَدِّق القصيدة ولكن لا نُصَدِّق القِصّة ] لأضْحَك وأقُول بل يجب أن لا نُصَدِّقهما كلاهما .
ولكي لا أُجْحِف بحَقّ أسلافنا دعني أتفائل وأقول : يجب أن لا نُصَدّق ما نسبتهُ 90% من حكاياتهم !
كيف لي أن أُصَدِّق قصّة تتناهشها أكثَر من قبيلة .. . كُلّ قبيلة ترويها على أنّها لها بإختلافٍ طفيفٍ لا يكاد يُذْكَر !
كيف لي أن أُصَدّق حروبهم ومعاركهم التي يقتل فيها كرنديزر واحد 100 رجُل !
مع أن لا قنابل ذُرّيّة لديهم ولا سلاح متطوّر في ذلك الوقت .
كيف لي أن أُصَدِّق حكاية من يقطع المسافة بين العراق ونجد في يومٍ واحد ؟!
كيف لي أن أُصَدّق كسرة أحد الفُرّيس لينتقل المشهد بعد ذلك إلى والد ذلك الفارس
وهو يقول : ياخوفتي إنّ اللي كسره يقول هذا البيت ! ، فيعود المشهد إليه لنجد أنّهُ يقوله بِنَصِّهْ !!
هذا غير الكثير من الأشياء المُضحكة في موروثنا [ كليلتنا ودمنتنا ] .

***
أنا مُقتنع بأنّ هناك قصصٌ واقعيّة وحقيقيّة تدعو لأن يفخر بها كُلّ أبناء شبه الجزيرة العربيّة .
ولكن لماذا كُلّ هذا التشويه والمُبالغة الممجوجة !
سؤالٌ قصير ينتظر إجابةً طويلة .

 

[صالح العرجان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد صالح الحربي

*
بدايةً أُحَيّيك يا عبدالعزيز على هذا الطَّرح المُختَلِف والجَريء لموروثنا الشعبيّ .
ودعني أتوقّف عند قولك : [ قد نُصَدِّق القصيدة ولكن لا نُصَدِّق القِصّة ] لأضْحَك وأقُول بل يجب أن لا نُصَدِّقهما كلاهما .
ولكي لا أُجْحِف بحَقّ أسلافنا دعني أتفائل وأقول : يجب أن لا نُصَدّق ما نسبتهُ 90% من حكاياتهم !
كيف لي أن أُصَدِّق قصّة تتناهشها أكثَر من قبيلة .. . كُلّ قبيلة ترويها على أنّها لها بإختلافٍ طفيفٍ لا يكاد يُذْكَر !
كيف لي أن أُصَدّق حروبهم ومعاركهم التي يقتل فيها كرنديزر واحد 100 رجُل !
مع أن لا قنابل ذُرّيّة لديهم ولا سلاح متطوّر في ذلك الوقت .
كيف لي أن أُصَدِّق حكاية من يقطع المسافة بين العراق ونجد في يومٍ واحد ؟!
كيف لي أن أُصَدّق كسرة أحد الفُرّيس لينتقل المشهد بعد ذلك إلى والد ذلك الفارس
وهو يقول : ياخوفتي إنّ اللي كسره يقول هذا البيت ! ، فيعود المشهد إليه لنجد أنّهُ يقوله بِنَصِّهْ !!
هذا غير الكثير من الأشياء المُضحكة في موروثنا [ كليلتنا ودمنتنا ] .

***
أنا مُقتنع بأنّ هناك قصصٌ واقعيّة وحقيقيّة تدعو لأن يفخر بها كُلّ أبناء شبه الجزيرة العربيّة .
ولكن لماذا كُلّ هذا التشويه والمُبالغة الممجوجة !
سؤالٌ قصير ينتظر إجابةً طويلة .

صدقت الجواب طويل ولكن ليس في صياغه بل بالوصول إليه ؟!

حين لم تعد رائحة الموت تداعب جوع الطيور في السماء تأكدت ان الكلام لم يعد [ باهظ الثمن ] كما في السابق .. !!

ولكن السؤال المحايد يطرح نفسه

[ هل الضعف مبرر لـ نعت الحقائق بالخرافه ] .. ؟!


رد ود

 

[عبدالعزيز رشيد]

ياهلاوغلا فيك ياصالح

بعيدا عن الموضوع ان كنّا نسال عن الأفضليّة بين الأصمعي وعمرو لاجدال إطلاقا الأصمعيّ أفضل في ذلك الأمر نحن منتهون _المسلم أفضل_ , أمّا عن ماقاله الأصمعيّ فهو حجّة عصره وعالم بالشعر ومتبحّر به جعل الأجيال المعاصرة له تتعلّم منه ومن آارائه حول عمرو وحول منهم أشعر منه كامرؤ القيس وزهير بن أبي سلمى وعنترة بن شدّاد ومن البديهيّ أن لانعترض على حكمه في أشعارعمرو طالما أنّ من هم أفصح منّا لم يعترضوا عليه (":

 

[صالح العرجان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز رشيد

ياهلاوغلا فيك ياصالح

بعيدا عن الموضوع ان كنّا نسال عن الأفضليّة بين الأصمعي وعمرو لاجدال إطلاقا الأصمعيّ أفضل في ذلك الأمر نحن منتهون _المسلم أفضل_ , أمّا عن ماقاله الأصمعيّ فهو حجّة عصره وعالم بالشعر ومتبحّر به جعل الأجيال المعاصرة له تتعلّم منه ومن آارائه حول عمرو وحول منهم أشعر منه كامرؤ القيس وزهير بن أبي سلمى وعنترة بن شدّاد ومن البديهيّ أن لانعترض على حكمه في أشعارعمرو طالما أنّ من هم أفصح منّا لم يعترضوا عليه (":

للسطر الأول من ردك عليك بالتروي وان لا تأخذك العزة فهل يعني أن من مات قبل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم
هو كافر ومصيره النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إذا أين ذهب أهل الكتب بكتبهم ورسلهم وانبيائهم ولم يأتِ الإسلام بعد ليجب ما قبله ؟؟؟؟؟


وعن قناعتك الشخصيه وتسلميك لمن ترا انهم مصيبون فأنا أكتفي برد لـ أبي حنيفه وهو حجة في عصرة
حين قال

[ ما جاء عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- فعلى الرأس والعين، وما جاء عن الصحابة اخترنا، وما كان من غير ذلك، فهم رجال ونحن رجال ] .


هذا في العقيدة فما بالك بالتسليم المطلق الذي تريد أن تقنعني به فقط لانك أنت مقتنع به .. ؟!!


إزدد في إتساع فالفائدة تحتاج لـ صبور !


ودي و وردي

 

[نفع القطوف]

أحد شيوخ القبايل .. رافق الملك عبدالعزيز في أحد سفراته إلى مصر
وبعد عودته أهدى أبنته هدية عبارة عن (فنيلة) .. وفي أحد الأيام شافت البنت
أحد العبيد وهو يعمل في البرد وعطفت عليه وأعطته الفنيله .. شافه أبوها وهو لابسها
وتخيلها على بنته .. وكان يحبه لأنه مهتم بكل أمور البيت .. وحريص على أنه مايزعل
ناداه وقال له : جابر
قال : سم
قال الأب: بقول فيك قصيده وأطلب اللي تبي
قال جابر: بكيفك .. بس تعطيني طلبي
قال الأب: أعطيك
ثم قال :
فنيلة(ن) حظها مقرود...........عقب الغويزي على جابر
عقب الشمطري ودهن العود .....عليك يامًروح الصابر*


كان طلب جابر أن عياله يدرسون عند (السناري) .. وهي فرصة لا تتاح للجميع
مع عدم وجود مدارس في تلك الفترة

ولبى له طلبه

*الصابر:هو مابين الرقبة والكتف

 

[عبدالعزيز رشيد]

حيّاك ياخالد ..

مممم بالأوّل خلّنا نتصوّر الحياة في ذلك الوقت دون أشياء كثيرة اعتدنا عليها في حياتنا اليوميّة تعتبر شاقة بل ربّما مستحيلة وبهذا المقياس من الاختلاف تكون الحكايا واقعيّة في زمنهم والزيادة واردة وكذلك الاختلاف يكفي أن ندرك أن أيّ قصّة تدور بين قبيلتين سنجد أنّ هنالك روايتين في كلّ قبيلة! وأيضا على طاري "كليلة ودمنة" كلّها حكايا فلكلوريّة شعبيّة اتساءل عن حكاياتنا الشعبيّة والفلكلوريّة هل لها وجود أم أنّها خالطت حكايات أجدادنا القريبين, لنرى مثلا قصّة جان دارك الانجليز يروون أنّها امرأة قادت جيشا فرنسيّا استعاد مدينة اورليان في حين يروون الفرنسيين أنّها رأت المسيح بالمنام وفاقت وهي تحمل بشرى ومهمّة لتحرير الفرنسيين وقادت الجيوش نحو الانتصار المبين في اورليان واعتبرت قدّيسة بعد أن أحرقها الانجليز بتهمة السحر!,الحكاية المنطقية(صلب الحكاية) متّفق عليها "إمرأة حرّرت مدينة" لكن بقيّة التفاصيل اختلف بها وكذلك هو الحال في بعض حكايانا وقد تكون بعض الحكايا وان كانت خرافة مغروسة في أعماقنا يكفينا أن نعرف أن خطّ الدفاع الالمانيّ(النازي) سمّي بـ سيغفريد وهو قاتل التنّين بالحكايا الجرمانيّة,ولنا في إلياذة هيرودت عبرة أشعار روت التاريخ منها الحقيقيّ ومنها غير ذلك ومنها ماخالط بعضه ببعض لم يدرك العالم أن طرواده حقيقة رغم ذكرها بالأشعار والكتب إلا بعد اكتشاف بقاياها لكن اكتشفت طرواده ولم يكتشف حصان طرواده