ماقصصته من جريدة وقتي

[فاطمة العرجان]

][ برتقال إسرائيلي يباع في إيران ][

 

[خالد صالح الحربي]

تحت عُنوان : [ تفاحة نيوتن ومستويات العـقـل ]
كَتَب : سعود حامد الصاعدي بصحيفة عكاظ يوم الجمعة 7 / 5 / 2009 م



يأخذ المخ شكل نصف دائرة فوق الرأس، وهو يشبه، إلى حد كبير، شكل الجنين داخل الرحم.في داخله تبدو دهاليز متعرجة تأخذ شكل لعبة المتاهة، وهي ما تسمى بالخلايا . أسميها مجازا حجرات معتمة تبحث عن ضوء. وبقدر ما تضيء هذه الحجرات الصغيرة في أعلى الرأس يمكن تصنيف العقل إلى ثلاثة مستويات: مستوى العقل الذاتي، وهذا هو أدنى مستويات العقل؛ إذ إن التفكير الذاتي الذي يخدم مصالح الذات لا يحتاج أكثر من ثلاث أو أربع حجرات مضيئة، بمعنى أن أي إنسان قادر على اكتساب التجربة البسيطة من الحياة، أو المعلومة القريبة، التي يضمن بها إضاءة هذا المستوى من التفكير. ليس هذا فحسب، بل إن البهائم تستطيع إضاءة هذا المستوى بمجرد أن تمر بتجربة عابرة، وعلى ذلك يمكن القول: إن هذا المستوى من التفكير مشترك، وإن البهائم تملك هذا المستوى من العقل، لأنها تعقل وتفهم ما يراد بها، وتدرك إن كانت تساق إلى الموت، أو حتى إلى غابة خضراء وارفة الظلال.
ومن هنا يمكن أن ندرك، أيضا، حقيقة أخرى، هي أن هذا المستوى الذاتي غالبا ما يتصف بالأنانية والأثرة، حتى على مستوى المعرفة، فالطفل ـ مثلا ـ بحكم بدء تكوينه العقلي دائما ما يكون ذاتيا في التفكير، تتغلب عليه صفات حب التملك، والرغبة في معرفة ما حوله، إلى أن ينضج فينتقل بعد ذلك إلى المستوى الثاني، ولكنه انتقال تدرجي، ومقبول في حقّه، بحكم أن تشكل العقل ونموه يسير وفقا لما يتلقّاه من تجارب ومعارف، وهو، في مثل عمره، مؤشر صحي ينبئ بطفل نابه، خلافا لذلك عندما تكون هذه الصفات في رجل مكتمل العمر، يفترض فيه أن يكون قد تجاوز مستوى العقل الذاتي، وهو الجزء الأول المضيء من العقل.
المستوى الثاني: مستوى العقل الموضوعي، وفي هذا المستوى تتجه بقعة الضوء فتضيء مساحة أكبر من عدد الحجرات، ليصبح العقل مضيئا بنسبة ثلثين من مساحته، وفي هذا المستوى ينتقل العقل إلى التفكير المنطقي، والحكم على الأشياء بموضوعية، وتختفي نزعة حب التملك والأنانية المفرطة، والتعلق بالأشياء التافهة، وغالبا ما يكون هذا المستوى من التفكير في مرحلة النضج، بحيث يصبح الإنسان إنسانا كاملا، قد تفرد بخصائصه.
وفي هذا المستوى من العقل يمكن ملاحظة أن الإنسان يبدو أكثر توهجا ونشاطا، وميلا إلى الحديث عن العقل، والرغبة في التفكير بحرية، بعيدا عن الإملاءات، وهو مستوى عال من الإدراك، لكنه يحتاج إلى زاد معرفي يحقّق للعقل رغباته، ويجعله يوازن بين ما تلقاه من تجارب حياتية وما يتلقاه من معارف علمية في مستقبله.
المستوى الثالث: مستوى العقل الابتكاري، وفي هذا المستوى تتسع مساحة العقل، وتكاد تضيء جميع حجراته، فيستحيل إلى قنديل مضيء داخل الجمجمة، وهنا يصل الضوء إلى الحجرات القصية من العقل تلك التي لا يصلها الضوء إلا بعد مسافة عمرية طويلة من الخبرات والتجارب والمعارف، لتتحول، فيما بعد، إلى أدوات للإنتاج، فلا يرضى العقل بمستوى التفكير الإدراكي، ولا مستوى التفكير الاتباعي، وإنما ينتقل إلى مستوى التفكير الإبداعي، يحاول أن يحلل الأشياء من حوله ويؤلف منها شيئا جديدا، أو يركب من المختلفات شيئا مؤتلفا، فيتدسس في الأماكن المخبوءة من الكون ليكتشف ويبتكر. وفي هذا المستوى من التفكير يتجرد العقل من الجسد، ويركل الرغبات الأرضية، ويصبح أكثر إيثارا، وتبدو كل الأشياء من حوله أدوات للإنتاج، وتستحيل المعرفة بالنسبة إليه إلى زاد ضروري، وإلى بهجة حقيقية ينسى معها كل مشكلات الحياة، فلا تبقى فيه مساحة للتفكير في الماديات بسبب انعتاقه من الرغبات الأرضية وتطلعه الدائم إلى التجدد، والبحث في داخله عن حجرات جديدة لم يصلها الضوء بعد.
ومن هنا نستطيع أن نفهم لماذا يتهافت الفلاسفة حين يتعرضون للغيبيات بالعقل وحده ؟؛ ذلك أن العقل المجرد لا يستطيع مهما سطع ضوؤه أن يتجاوز مداره الكوني إلى ما وراء حجب الغيب، وإنما قصاراه أن يتخذ المشَاهد المحسوس طريقا إلى الماورائيات عن طريق الاستدلال والبرهان، فإذا تجاوز ذلك إلى تفسير الغيب تفسيرا عقليا مجردا كان ذلك أشبه ما يكون بإيصال مصباح في تيار كهربائي تتجاوز طاقته الطاقة المطلوبة لإضاءة المصباح، فيحدث إثر ذلك انطفاء اضطراري بسبب الإحتراق، فيعود العقل، حينها، إلى سيرته الأولى، ويرتد إلى طفولته المعرفية، وربما عاد إلى درجة الصفر !
وبالعودة إلى مستويات العقل الثلاثة يمكن أن نفهم مغزى القصة الرمزية لاكتشاف الجاذبية، سواء صحت هذه القصة أم لم تصح، لتصبح التفاحة التي سقطت على رأس نيوتن منطلق التفكير حسب مستوياته الثلاثة، ففي المستوى الأول، مستوى العقل الذاتي، سيكون مصير التفاحة الأكل، وفي المستوى الثاني، مستوى التفكير الموضوعي، سيقسم نيوتن التفاحة نصفين، نصف للأكل، والنصف الآخر سيحتفظ به للزمن، أو لمن يشاركه الأكل، أما في المستوى الثالث فلن يلتفت نيوتن إلى التفاحة، وإنما سيكون تفكيره في المسافة التي بين التفاحة والأرض لحظة السقوط.

***
مقالٌ أكثَر مِن رائع وَ خَطِير .. أيضاً .
ما تحتهُ خَطّ وضَع النُّقَط على الحُروف في قضيّة غَيَاب عقُول بعض المُفَكّرين والفلاسفة .
عندما يتطرّقون لما وراء العقل من غيبيّات وما شابهها ، إلى درجة أنّ قُرّاؤهم يستغربون أحياناً
هل هُم هُم أم لا ! / خُصوصاً عندما يَثيرون أسئلةً غبيّة وَ بَلْهَاء .. وهو ما لا يتوَافَقّ مع مستواهم
العقلي والفكري قبل أن يخوضوا بما خاضوا به ! والأمثلة على ذلك كثيرةٌ جدّاً .

 

[نوف عبدالعزيز]

الأستاذ خالد

أختيارك في قمة الجمال و ما وضعت تحته خط حقاً أستفدت منه

مشكلتي أني لا أقرأ صحفاً ورقية و لأول مرة أقرأ لهذا الكاتب

يبدو أنه كاتب مثير للإهتمام أسلوبة سلس و طريقته في ايصال المعلومة غير تقليدي

عافاك الله على هذا المقال الرائع

أحترامي و تقديري

 

[خالد صالح الحربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوف عبدالعزيز

الأستاذ خالد

أختيارك في قمة الجمال و ما وضعت تحته خط حقاً أستفدت منه

مشكلتي أني لا أقرأ صحفاً ورقية و لأول مرة أقرأ لهذا الكاتب

يبدو أنه كاتب مثير للإهتمام أسلوبة سلس و طريقته في ايصال المعلومة غير تقليدي

عافاك الله على هذا المقال الرائع

أحترامي و تقديري

*
أهلاً بكِ يا نوف .


سعود الصّاعدي شاعر فصيح و شعبي وَ ناقد أفصَح من أخطَر نُقّاد السّاحة الأدبيّة وَ أهَمُّهُم .
الذي أذكُرُهُ وأعرفُهُ أنّهُ حصل على درجة الماجستير في الأدب
كاتبٌ بصحيفة المدينة ، وهذا الموضوع الذي نشرتُهُ هُنَا نُشِر في عُكَاظ في الصّفحة التي يعُدّها فهد عافت .
أنصَحُكِ كما أنصَح الجميع بالقراءة له فهو كما تفضّلتي صاحب قلم مُختَلِف وَ وَعيٍ أكثر اختلافاً .
ألف شُكر لكِ وَ وَردة .. أيضاً .

 

[عبدالعزيز رشيد]

القضاء على نمور التاميل! بعد 30 سنة من الدمار


أ ف ب - اعلن مسؤول عسكري كبير الاثنين ان زعيم نمور التاميل في سريلانكا فيلوبيلالي براباكاران قتل الاثنين على ايدي الجيش فيما كان يحاول الفرار من الجيب الصغير الذي حوصر فيه في شمال شرق الجزيرة.
وقال المسؤول العسكري في وزارة الدفاع رافضا الكشف عن اسمه ان براباكاران كان يحاول الفرار على متن سيارة اسعاف برفقة اثنين من ضباطه لكنه تعرض لكمين نصبه العسكريون وقتل.
واوضح المصدر نفسه "لقد قتل مع اثنين اخرين في السيارة. وسيصدر اعلان رسمي في وقت لاحق".
وكانت وزارة الدفاع السريلانكية اعلنت اليوم الاثنين ان الجيش قتل ثلاثة من قادة المتمردين التاميل وعثر على جثة نجل زعيم حركتهم خلال عملية تطهير بعد هزيمتهم.
وقالت الوزارة ان احد القادة الثلاثة الذين قتلوا هو زعيم الجناح السياسي بي ناديسان، لكن لم يعرف مصير زعيم الحركة فيلوبيلاي براباكاران.
اما القتيلان الآخران فهما رئيس سكرتارية السلام في حركة التمرد اس بوليديفان وزعيم المجموعة الشرقية اس راميش.
وبعد يوم واحد من الاعلان عن القضاء على المتمردين، ما زال عدد من عناصر ما كانت اقوى حركة تمرد في آسيا محاصرين في منطقة صغيرة في الادغال شمال شرق سريلانكا.
وقال البريغادير اودايا ناناياكارا ان بعض المتمردين ما زالوا يبدون مقاومة بينما تقوم القوات "بعمليات تطهير" في المنطقة.
واضاف ان قوات الامن عثرت على جثة نجل زعيم جبهة نمور تحرير ايلام تاميل فيلوبيالي براباكاران، تشارلز انتوني (24 عاما) خلال هذه العمليات.
وتسعى سريلانكا لقتل او اعتقال العناصر الباقين من المتمردين التاميل وتقوم في الوقت نفسه بعملية بحث واسعة عن براباكاران.
وقال ناناياكار ان مصير براباكارا غير معروف، موضحا "لم نعثر عليه حيا ولا ميتا لكننا نعتقد اننا سنفعل ذلك".
واعلن المتمردون الاحد ان معركتهم المستمرة من اجل اقامة وطن مستقل لاتنيتهم منذ عقود وصلت الى "نهاية مريرة".
واعلن المسؤول عن العلاقات الدولية في حركة نمور تحرير ايلام التاميل سلفاراسا باتماناتان على موقع تاميل.نت الموالي للمتمردين "ان هذه المعركة انتهت بمرارة".
واضاف المتحدث باسم حركة التمرد الانفصالي "لم يعد امامنا سوى خيار واحد في مواجهة العدو الذي قتل شعبنا، وهو اننا قررنا اسكات اسلحتنا. ناسف بكل بساطة للخسائر البشرية التي سقطت".
واكد ان قيادة حركة التمرد بما فيها براباكاران ما زالت عالقة في منطقة في الادغال على الساحل الشمالي الشرقي يطوقها الجيش.
الا ان الحكومة رفضت الدعوة الى اجراء مفاوضات سلام واعلنت وزارة الدفاع انها ارسلت جنودها لسحق المتمردين الباقين واستعادة "كل شبر من الارض".
ودعا الرئيس السريلانكي ماهيندا راجاباكسي البرلمان الى الانعقاد وسيفتتح جلسة له الثلاثاء بخطاب سيعلن فيه على الارجح انتهاء الحرب.
وشهدت كولومبو التي تعرضت لهجمات للمتمردين في الربع الاخير من القرن احتفالات في الشوارع استمرت حتى منتصف ليل الاحد الاثنين.
ولن تعتبر كولومبو النصر كاملا الا باعتقال زعيم المتمردين اذ تخشى ان يتمكن اذا افلت منها، من اعادة بناء جبهة نمور تحرير ايلام تاميل واطلاق دوامة جديدة من العنف.
وقال باثناتان احد قياديي المتمردين ويعتقد انه يختبىء في بلد في جنوب شرق آسيا للقناة الرابعة البريطانية، الاحد ان براباكاران الذي يعيش في الخفاء من 1972، ما زال على قيد الحياة مع حوالى الفي مقاتل.
الا ان معلومات افادت انه انتحر بتفجير نفسه حتى يكون واثقا من ان السلطات لن تعثر على جثته وتبقى ذكراه دائمة، او فر على متن زورق او حتى غواصة.
وكلف نصر القوات السريلانكية آلاف القتلى الابرياء في القصف العشوائي، حسبما ذكرت الامم المتحدة.
وتطالب الامم المتحدة باجراء تحقيق في احتمال وقوع جرائم حرب.
وخلال 37 سنة، اوقع النزاع اكثر من سبعين الف قتيل في معارك وعمليات انتحارية وتفجيرات واغتيالات.
وتقول الامم المتحدة ان 6500 مدني قتلوا على الارجح في شمال شرق البلاد بين نهاية كانون الثاني/يناير ومنتصف نيسان/ابريل.
وتضم جزيرة سريلانكا 20 مليون نسمة -- 74% منهم من السنهاليين و12,5% من التاميل --. وقد استعمرها الاوروبيون قرابة 450 عاما.
ورفضت كولومبو بدعم من الصين واليابان او روسيا، كل دعوات الغرب الى وقف لاطلاق النار مع المتمردين.

المصدر

 

[نوف عبدالعزيز]

بقلم: رقم

عندما تنظر إلى نفسك في المرآه، ماذا ترى؟
هل ترا طحالك؟ قولونك؟ أم زائدتك الدوديه؟
و لو رأيت طحالك، هل سلامته تغنيك عن سلامة قلبك؟ أو معدتك؟
لو اعتلّ جسدك ألن يتأثر جلدك و عظامك؟
نحن جزء من كل. نحن عضو من جسد. و نحن دولة من هذا العالم. فلن تقوم الساعة على أمريكا وحدها مثلاً بدليل ان الإحتباس الحراري يشوينا جميعاً، فلن تغرق ألاسكا وحدها لو انصهر الجليد.




لو رأينا الصورة بوضوح، نحن بالنسبة للعالم محطّة بنزين لا أكثر و لا أقل. مجتمع مستهلك بحت “يترفّع” عن ان يكتفي ذاتياً. كيف لا و نحن نأنف من ان نكون حرفيين و عمّال و مزارعين، و ان أرغمتنا المآسي على ذلك فإننا نصّر على الإستهتار بعملنا بشكل يجعل أي صاحب عمل مستعد ان يرشي بكل دخله في سبيل فيزة واحده لعمالة أجنبيه.

نحن مجتمع بدوي مخزونه الفكري آت من أغزو عليك و تغزوني. نحن لا نزوّج الصانع و لا نحترم المزارع.
نحن مجتمع آت من بلاد عديدة بعيده استوطن الأرض هرباً من أرضه الأم لبؤسه لا لخير تركه هناك لا يريد ان يعود إليه.
نحن مجتمع بحّاره لا يعرف سوا الصيد حسب تقاويمهم الفصلية و لا يخضعون لقانون.
نحن مجتمع اعتمد التهريب كباب رزق حلال.
نحن مجتمع عرقي خليط غير متجانس نشأ و تطوّر من هناك و لكنه يفتقد إلى الرابط الأقوى على الإطلاق و هو رابط الوطنية و الإنتماء إلى الأرض. أنا و أنت سعودي، فلماذا تبخل عليّ بصدر المجلس؟!

وهبنا الله أطهر البقاع على الأرض، أعطانا بقعة من الجنّة في صحرائنا القاحله. و لكن، أنتّفق جميعاً في مذاهبنا؟ و الأهم، هل نحترم اختلافاتنا؟ مذاهبنا جميعاً من تفاسير البشر، ألا يكفي أن نوحّد جميعاً إله واحد؟ و نؤمن بنبي واحد؟ و كتاب واحد؟ و نصلّي في اتجاه واحد؟
قال سبحانه في عزيز كتابه “لكم دينكم و لي دين” .. فكيف يرفض كل منّا فكر غيره بينما ديننا واحد؟ كيف أستتفه الأزهر و أنا ابن أمّة ذات مئة عام فقط؟ و كيف أجزم بأن غيري ضال و هو مالكي؟ لنا جميعاً ان نختلف مع من نشاء و لكن الله عز و جل قال “إنك لا تهدي من أحببت، و لكن الله يهدي من يشاء” .. فلماذا ترهبني في معتقداتي حتى اضطر إلى ان أعاديك؟

حديثي في هذا طويل و لكني أريد ان اصل إلى مربط الفرس، ماذا أنتج هذا المجتمع؟
يتشدّق الجميع بخصوصيتنا، أي خصوصية تعني؟ النجديه؟ أم الحجازيه؟ أم الجنوبية أو الشمالية؟! نحن نختلف اختلاف الصين عن تنزانيا! ما نتّفق فيه فقط هو أننا مجتمع متطرّف.
نحن إذ ضللنا نشرب الخمر علانية و ندوس الأرض بخلاخيلنا و نقلّد تقليد الضرير كل ما هو ليس من ديننا .. و نحن إذ اهتدينا نفجّر الأرض سخطاً و إرهاباً و تكفير .. قل لي يا مواطن، أين أخلاق المسلم منك؟ أين الإعتدال؟ أين التآخي و النصيحه؟ أين حب الله في حب خلقه باختلاف مذاهبهم و لم أقل دياناتهم؟ باختلاف أعراقهم؟
إني لأؤمن ان الدولة هي الوحيدة المعتدلة في أرضنا .. دليلي هو ان العالم ينظر إليها على أنها دولة متطرفة تصدّر الإرهاب، و ابنائها “المهتدين” يرون انّها دولة أقرب للعلمانية منها إلى الإسلام!!! عجباً ما رأيت دولة اجتمع فيها رأي الأضداد مثلها سوا أنّها فعلاً تمسك بزمام الإعتدال رغم شدة هبوب الرياح من كل اتجاه.

يستطيع أباك و أبي ان يحدثك عن أيام الفقر و الجوع و أكل الجراد .. فذاك لم يكن ببعيد. و إني لأعجب لوطنية المصري التي تفوق وطنيّتنا بألف مرّه و هو لا يعلم اليوم ان كان سوف يأكل وجبته التاليه! بينما نحن ضحايا الطفرة أخذنا ما وهبنا الله من نعم أتتنا فجأة على جهل و فاقة و بدون جهد إطلاقاً على أنه حق لا يستحق المحافظة عليه و لا الإعتراف بفضل هذا الوطن علينا. لا تجمع الشعوب و لا يزرع الوطنية سوا الحروب و المجاعات .. ألا تحمدون الله على ما أعطى دون ان تجاهدوا في وجه مستعمر؟ أو تشكروه لأنكم في أسوأ أحوالكم الإقتصاديه بقيتم تعدّون من الدول الغنيه؟
الأسوأ من هذا أن كلٌ منّا يعتقد بأنه الأحق بهذه الثروات من أخيه السعودي، هنا يفرض السؤال نفسه: لو افترضنا لا قدّر الله ان احتُلّ جزء من السعوديه، ماذا تستطيع ان تفعل نجد وحدها دون منافذها على البحر الأحمر أو الخليج؟ ماذا تستطيع الحجاز ان تفعل إذا انقطع عنها بترول الشرقيه؟ و ماذا تساوي كلاهما لو انتزعت مكة و المدينة الحجازيه؟
هل أفترض ان الجندي الحجازي في حلّ منك أيها النجدي في ان يدافع عنك لو اعتدى عليك أحد؟
أم أن الجندي الجنوبي لا يحتسب شهيد لو مات دون ارض الشمال؟

كل منا جزء من كل لا يكتمل إلا بجميع أقطابه. يجب أولاً ان نعترف بذلك و ان نوقن اننا لا نساوي شئ كل مئة كيلو على حده .. و كل عرق على حده .. و كل مذهب على حده .. .. إما ان نكون حزمة فلا نهزم و لا نكسر أو ان نقف أعواد في وجه عالم أساساً لا يأخذنا على محمل الجد .. يجب ان نسوّي خلافاتنا و تفاهاتنا و نصبح أمّة إخوه لا شراذم أعداء .. عندما تدافع عن طرش البحر كإبن قبيلتك .. و عندما تفرح بالطبيب ابن البدوي الجاهل ليأخذ ابنتك بنت مكة .. وقتها، و وقتها فقط نستطيع ان نقف في وجه العالم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا فنكسب الإحترام و ندرك قيمتنا الحقيقيه و نبلغ المعالي.

إلهنا واحد .. و قبلتنا واحده .. كرّمنا رب الخلق بأرض من ذهب .. إن لم يعجبك من أنا أو من أين أتيت، فكن أنت أبي و عمّي .. و سوف أكون أنا خالك .. و لنكن كلّنا سعودي .. و كلّنا خيوط نسيج متجانس لراية خضراء أعزها الله باسمه .. راية لا إله إلا الله.

 

[نوف عبدالعزيز]

للكاتبة رقم


سوف أشرب الماء في ظهر رمضان عندما يذبحني ظمأ ما بعد العمره .. سوف أجمع و أقصر في السفر حتى أعود .. سوف أعمل مع الرجال مادمت لا أعامل كفريسه .. سوف أسافر مع صديقاتي مادمن نساء ثقات .. سوف أسوق سيارتي حتى لا أختلي بغير محرم .. سوف أكشف وجهي الشاحب عندما أضطر لأرى أمامي .. و سوف أنتف حاجباي و أنا محجّبه ..
و سوف أرد عليك بيا مغفّل عندما تنعتني بالفاجره.
أنا أحب الله. أنا أعبده لأني أحبه حب المتيقن من رحمته. و لو اجتمع كل مكفري الأرض “على ان يضرّوك ….” فإن الله تعالت قدرته قال “ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها” ..
فعظمة الله تعالى كاملة متكاملة و منه سبحانه عظمة ديننا الحنيف التي هي جلية بالنسبة لي في أربعة مسائل ..
“يحب الله ان تؤتى رخصه” .. و إني و الله لأسعى لإرضاءه .. و إني و الله لآخذ سهل لطفه فأفطر في سفر ..
“استفتي قلبك” .. و إن قلبي ليؤلمني كلّما ركبت مع السائق يسبقني طيبي و بخوري .. و لسوف يؤلمني أكثر لو لم أكن أنا وحدي نساء ثقات ..
“لا تزر وازرة وزر أخرى” .. يحرم علي أن استصغر رحمة ربّي بحيث أصورها بأضيق من أن يمكنها ان تحتوي شعيرات حاجب فتخفس أجر حجاب صحيح ..
“إنما الأعمال بالنيّات و لكل امرئ ما نوى” .. سجد وجهي و عقلي و قلبي للذي شق سمعي و بصري .. سبحانك إني كنت من الظالمين.
خلق الله الهوى و أعطاه لكل ابن آدم حتى يخطئ لكي يستمتع بعبده حين يعود إليه طالباَ عفوه و ليمارس أعظم ما وصف به نفسه سبحانه من لطف و رحمة و غفران .. فهذا ما يحب و هذا ما أرجو .. و لأنه خلق الهوا سبحانه فهو أعلم بضعف ما خلق سواء في من ارتكب الخطأ أو في من يحكم عليه ..
إن حريّاتنا التي نتشدّق بها معدومة الوجود، فنحن تحكمنا مجتمعاتنا و تتحكم فينا رغبتنا الفطرية في ان نحصل على مباركة محيطاتنا و حكمها علينا بأننا أناس صالحين .. و هذا جلي في أننا حين نخطئ في حق المجتمع بشكل يصعب إصلاحه أو مداراته نتحول إلى مخربون لأنفسنا و لكل ما حولنا تحوّل اليائس من غفران الناس.
حرّيتنا الوحيدة التي نملكها فعلاَ و حقاَ هي ما يدور في عقولنا .. أفكارنا .. سخافاتنا و حتى أرائنا الخارجه و كل ما نستحي ان يطلع عليه أحد .. و إني لأحمد الله انه لا يمكن لأحد ان يقرأ عقلي و أفكاري! ما ننساه أن من أحتفظ لنفسه بالإطلاع على القلوب و الأفئدة هو رب الخلق وحده و شرط الثواب و العقاب بالنوايا الخفيّة .. فلو أدركنا ذلك حق إداركه، كيف لا نعصم أنفسنا من كل شئ بينما نحن دوماَ في حضرة صاحب الجلالة؟ و الأهم هو كيف يمكن لابن آدم كائن من كان ان يقطع من قرائته لمظهري و ظاهري بأني من أهل الجنة أو من أهل النار؟
من منّا رأت “رجال” الهيئة و استبشرت خيراً؟ و ليسمح لي كل أصحاب الفضيلة في انتقاداتي التاليه، فيجوز لي و عليهم ما لا يجوز لي في انتقاد الرسل. أقول هذا لأني أعلم ان القائمون على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هم متصيدي أخطائنا نحن قليلات الحيلة و الحجّه و هم الذين يشعرون أن من الفضيلة نعت أي من كانت ممن لا تطابق مخيلتهم الفاضلة بالفاجرة. و لكني كذلك أقول من منا رأت منقبة في سوق و لم تخشى ان توجه لها انتقاد و هي على بعد خطوتين منها من الله يهديك رائحة عطرك نافذة! إلى ان تبحلق فيها لدقائق ثم تقول استغفر الله العظيم من غضب الله غطاء وجهك خفيف ملفت أكثر من أنه ساتر!
إذن حصيلتي هي أني بشكلي الطبيعي الذي أخشى الله فيه و أستتر خضوعاَ لأمره سبحانه و أتجنب بنفسي لنفسي ما يحولني في نظر الرجال إلى سلعة لا تحترم لا أرقى لمستوى تقوى اللاتي و اللائي وضعوا أسس و قواعد في من يستحق الجنّة و من يستحق النار.
نحن مجتمع ذكوري بحت .. نحتكم بحكم احترامهم لنا لأسباب أهمها ان رضاهم عن موضوعنا شرط لكي نوهب الزوج الجيد و الحياة الأفضل على العموم و إلاّ فلن تنصفنا محكمة و لا والي مهما رجونا. و لكن سؤالي الأهم على الإطلاق هو : من ربّى هؤلاء الرجال؟؟
النساء هن من يربي و يزرع القيم .. ألم يحن الوقت لأن نحسن غرس بذورنا كي نتمتع بحق وارف ظلالها بدل ان نستجدي العطف الذكوري ليشملنا الرضى؟
المشكلة مشكلة مجتمع بأكمله يبدأ بالأم و ينتهي بالإبن .. فأنا من تربي و كذلك من تذهب إلى السوق و أنت من شرب رحيق أمومتي و من ينعتني بالسوء .. فاتقي الله في نفسك و اصلحها لتنجو .. و اتقي الله فيني و افترض حسن النوايا لأنجو .. و لا أسألك سوا العدل، فإن عدلت صلحت .. و إن صلحت اتقيت .. و إن اتقيت هديت و أمرت و نهيت بحق و على حق و لكنك أبداَ لن تنعتني بالفاجره.

 

[قايـد الحربي]

:

المتفرّد والمقلّد*

يكتبها: فهد عافت

مذموم وأكثر، المتفرد مشتوم أيضا، يشتمه من لم يحلق في سربهم، ثم يشتمه المحلقون في سربه!، لا يلتفت كثيرا لشتائم الفئة الأولى، فمدائحهم هي التي ترعبه!، لكنه يلتفت قليلا أو كثيرا إلى شتائم مقلديه ثم يجد لهم العذر أيضا، لا المقلد يحب المتفرد الذي قلده، ولا المتفرد يحب مقلديه، ينتهيان إلى نفس المقت والضيق والضجر، وإن كان لكل منهما أسبابه المختلفة التي انطلق منها، فمهما بدا المقلد أول الأمر منتميا بفكره وأحاسيسه ولغته إلى المتفرد، بل وبالذات حين يبدو كذلك، فإنه وبعد فترة وجيزة يشعر بالاختناق والتأفف، يأتي ذلك لأسباب داخلية وخارجية كثيرا ما تتضافر مع بعضها البعض، منتجة لغة بذيئة، يأتي من الداخل لأن المقلد يشعر بأنه تابع ويريد محاربة هذا الإحساس المقيت، لكنه يشعر بتمكن المتفرد منه، ويحس بأنه أحكم القيد عليه وحاصره من كل جانب، ومتى كان مقلدا جيدا ذبحه شعوره بأن لديه نفس الأدوات التي جعلت من المتفرد متفردا، فيما عدا الجراءة والمغامرة والسر الخفي المنتج لهذه المغامرات بجراءة محسوبة على كل ما فيها من طيش، فيشعر بحنق شديد كيف قدر هذا على تحويله إلى تابع إلى مجرد تابع وإلى ظلال مجرد ظلال لجسده وخطاه، فيشتم أو يمنعه الحياء والخوف قليلا، لكنه يفعل ذلك عما قريب حين يتكاتف هذا الشعور الداخلي مع مؤثرات خارجية آتية لا محالة، حيث أصوات كثيرة صحافية وأدبية ومن محيطه الخاص ومن عامة الناس، وبغض النظر عن نواياها، إلا أنها جميعا تبدأ الضرب على الوتر الحساس، فتكثر الأسئلة التي تربط بين الاثنين، خاصة أن كانا من جيل واحد وزمن متقارب ومحيط جغرافي واحد، وكان كلاهما على قيد الحياة. أسئلة تأخذ شكل الاتهام أو الحكم أو التشفي أو اللمز والسخرية أو استعراض العضلات أو الاتهام أو حتى مجرد الرأي البريء، أو الاجتهاد النقدي غير متقصد الأذى، وبعضها يجتر ما صار طرحه مباحا من وجهة نظره لكثرته وعمومه دون وثوق تام بصحته أو اهتمام بسلامته، هنا تحدث لحظة الانفجار، لا ينجو من ذلك إلا من رحم ربي، وفي الغالب يجد المقلد نفسه مجرورا إلى لغة قليلة الحياء، فقيرة الذمة، ضيقة الأفق، لا تفرق بين الوقاحة والجسارة في شيء، وإن كان في أعماقه البعيدة يعرف أنها الوقاحة، وأنه قد انزلق في دروبها، أما المتفرد فلديه أسباب أخرى مختلفة لعدم محبة مقلديه، أهمها أنه لا يشعر حقيقة بامتنان من أي نوع لمن يعرض عليه بضاعته بحرفية وصناعة أقل جودة، ومعه في ذلك كثير من الحق، تخيل ببساطة أنك تعلم شخصا بعض أسرار ألعابك السحرية، ثم يستغرب عليك عدم انبهارك فيما يعرض عليك من مهارة، سبق له أن استلفها أو تعلمها منك، بل ويعتبر عدم انبهارك هذا شتيمة صامتة وصلافة جاهرة وإنكارا لموهبته ونبوغه، يثير ذلك فيك قرفا واستياء حادا، يتراكم ثم يظهر فيما بعد، وقد يسكت المتفرد فترة أطول عن مقلديه، لكن ذلك لا ينجيه منهم، فهم يعتبرون مجرد عدم إطرائه لهم إهانة بالغة، وقد يزيد الطين بلة إذا ما صادف سؤالا عن أحدهم فتصرف على طبيعته وقال رأيه الذي يؤمن به، وهو رأي لن يكون في صالحهم، فيشتمون، وفي الغالب تكون هذه هي لحظة الانفجار بالنسبة إليه، لكنه في العميق العميق من وجدانه يشعر بالخوف، ليس منهم، لكن من نموذجه الذي قدم، فالمجيد من مقلديه يشعره بقلق شديد على حقيقة جودة ما قدم، فها هو المقلد الجيد يقترب منه دون الحاجة إلى كل هذا الجهد وتلك السنين التي بذلها في العطاء والفكر، لكنه ونحن نتحدث عن المتفرد بحق سرعان ما يتوقف عن الخوض في هذا الوحل، يشعر أن لديه ما يجب عمله، وأنه لم يخلق لمثل هذه السفالات ويكمل طريقه وحيدا وفي شبه عزلة، أما هم ومن العجائب المضحكة المبكية، فإنهم يتحدون فيما بينهم في اتفاق تلقائي غير مكتوب وغير مخطط له، ويشكلون فيما بينهم جماعة تبدو متحابة ومتوافقة، يتصافحون بحرارة، لكن كل واحد منهم يعلم علم اليقين أن يد صاحبه الأخرى اختفت وراء ظهره، حاملة سكينا، وفي لحظات قليلة ونادرة ومتباعدة ينفلت الزمام، وساعتها (اللي ما يشتري.. يتفرج)!. يقول المتنبي: (أفي كل يوم تحت إبطي شويعر)، ويقول محمود درويش: (الظل لا ذكر ولا أنثى)!.

*ـ
مِن صَفحته : [ شَذرات وَ تواقِيع ] بجَريدة عكَاظ .