0] الإنسانُ الكِتابُ [0

[عبد الله العُتَيِّق]

[] الإنسانُ الكِتابُ []

" يا عزيزي : كُلُّنا نُصوصٌ "
سَعد الشهري

كُلُّ شيءٍ في الكونِ ينطقُ بشيءٍ ، و عن شيءٍ ، و في شيءٍ ، فليسَ إلا ناثراً بلسانِ الحكمةِ الصامتِ الكثيرَ ، كل شيءٍ في الكونِ ، حتى ذاك الإنسان ، المخلوقُ الشاملُ لجميعِ ما كان منثوراً في المكوَّناتِ غيره ، ففيه مِن أنواعِ العوالمِ المخلوقَة الكثير ، سواءً العوالم العُلويَّةِ أو السُّفلِيَّة ، الجماديةِ أو الحيَّةِ ، الأليفةِ أو المُسْتَوحِشَة ، النورانيَّةِ أو النُّورية ، الرَّطبَةِ أو اليابسةِ ، فهو ينطقُ عن تلكَ كلِّها ، ينطقُ عنها بلسانِ القالِ تعبيراً ملفوظاً ، منقولاً عن غيرِه لموافقته حالَه ، أو مَقُولاً منه ، و ينطقُ بلسان الحالِ بالفَعالِ ، المُنبئةِ كُلِّها عن مكنونٍ في نفسِهِ مخزونٍ مكتومٍ ، و ربَّما كان عن شيءٍ معلومٍ مُدْرَكٍ لكلِّ أحدٍ ، فهو كتابٌ ينطقُ عن خالقِهِ بالحقِّ و الصِّدْقِ ، و يُقرأُ بكلِّ لُغَةٍ ، لأنها مكتوبٌ بكلِّ اللغاتِ ، فكلٌّ يَقرأُ الإنسان بلغته ، و لا تكادُ تُخْطَأُ لغة مقروءاً بها .
فكان الإنسانُ معنى مرقوماً في مبنى ذاتِ جسدِهِ ، يَحكي كثيراً من أحوالِ الوجودِ ، و يَقُصُّ أنباءً على أبناءٍ ، ليُدرِكَ اللاحقُ خبرَ السابقِ ، و الآبقُ أمرَ البائقِ ، و برهانَ الخلقِ و الخلائقِ .
و حقُّ ذاك الكتابِ الإنسانيِّ أن يُقرأَ بإنصافٍ ، و على أصولِ النظرِ فيه ، فلا بَخْسَ و لا هضْمَ ، و متى كان القاريءُ هاضماً كان عن الصوابِ عائماً ، و لا يُخطيءُ قراءةَ الإنسانِ الكتابِ إلا مَن أخطأَ ذاتَه ، و نَكَسَ إلى رُفاتِهِ .
و عِند قراءةِ الإنسانِ الكتابِ نُتقنُ قراءَةَ العقلَ الإنسانيِّ ، و الفِكرِ الإنساني ، فلا تُتقَنُ الصفات إلا مِن إتقانِ الذاتِ ، فكلُّنا كتابٌ مقروءٌ ، و لكلِّ كتابٍ نُظُمٌ ، و للمكتوبِ قوانينُ ، فالنُّظُمُ أسْرِجَةُ الظُلَمِ ، و القوانينُ مضامينُ .

 

[تَرَانِيْمٌ الْهَائِمَةٌ]

الكِتابُ هُوً جَانب لهُ صَدى فِيْ الرُّوْح وَروح الكِتابَة بالجمْع والروايَة بالمُفرد ، وَالعلاقَة بَيْنهما مَنْ أينَ يُمكن أنْ تبدأ نقْطة الشروُع بالقِراءَة ؟ . فِيْ هذا الزمَنْ لايُمكن الركوْن إلى قَداسة الكِلمَة ، فالمحذُور وَالمحظوْر تخطاه العقْل ، بل غدا العقْل يُمثل الفاعِل الأكبر فيْ المُرتكز الثَّقافِي ، وَالكلمَة بِما أنها نِتاج عقلِي فهِيَ مِنْ الطبيعِي لابدُ لها مِن الخضُوْع لِسُلطة العقل . الانْفِتاح الذي يهيؤه الْنَّص يجعل مِن التفاعُل أمراً لابدُ منه بل وَمفرُوْغ منهُ .
[ عَبْد اللّه ] كُلنا نُصوصٌ هذا هُوَ مشرُوعنا الذي نلمس دفْء المُستقْبل في أحْضانه .وإذا كَان المُمكِن الآن ليسَ فٍيْ حجم الطمُوح . فإن هذا سبب يجعلُنا نؤمن بأهمية هذا المشروْع وَنثق بِجداوه ، فِيْ سبيل طمُوح لا يتسع لهُ المُمْكِن الآن ..
وكُلُما اسْتَطاع الكِتابُ أنْ يُثيرْ الحياةُ كُلما اتْصل بجوْهر الحَركَة .. !!

شُكْرَاً لِ تِلَكَ التُرْبَةٌ الخَصْبَةٌ الْتِي أقْرَؤُهَا..

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تَرَانِيْمٌ الْهَائِمَةٌ

الكِتابُ هُوً جَانب لهُ صَدى فِيْ الرُّوْح وَروح الكِتابَة بالجمْع والروايَة بالمُفرد ، وَالعلاقَة بَيْنهما مَنْ أينَ يُمكن أنْ تبدأ نقْطة الشروُع بالقِراءَة ؟ . فِيْ هذا الزمَنْ لايُمكن الركوْن إلى قَداسة الكِلمَة ، فالمحذُور وَالمحظوْر تخطاه العقْل ، بل غدا العقْل يُمثل الفاعِل الأكبر فيْ المُرتكز الثَّقافِي ، وَالكلمَة بِما أنها نِتاج عقلِي فهِيَ مِنْ الطبيعِي لابدُ لها مِن الخضُوْع لِسُلطة العقل . الانْفِتاح الذي يهيؤه الْنَّص يجعل مِن التفاعُل أمراً لابدُ منه بل وَمفرُوْغ منهُ .
[ عَبْد اللّه ] كُلنا نُصوصٌ هذا هُوَ مشرُوعنا الذي نلمس دفْء المُستقْبل في أحْضانه .وإذا كَان المُمكِن الآن ليسَ فٍيْ حجم الطمُوح . فإن هذا سبب يجعلُنا نؤمن بأهمية هذا المشروْع وَنثق بِجداوه ، فِيْ سبيل طمُوح لا يتسع لهُ المُمْكِن الآن ..
وكُلُما اسْتَطاع الكِتابُ أنْ يُثيرْ الحياةُ كُلما اتْصل بجوْهر الحَركَة .. !!

شُكْرَاً لِ تِلَكَ التُرْبَةٌ الخَصْبَةٌ الْتِي أقْرَؤُهَا..

ترانيم الهائمة
أشكر لك مرورك الجميل ، و إضافتك متألقةٌ بسماءٍ ، مِن الكِتابِ كُتُبٌ ، و مِن الكُتُبِ كِتاب ، هكذا مسيرةُ العطاءِ بين الإنسان في كونِهِ كتاباً مَرئياً مَسموعاً ، و بين الكِتاب المعرفي في كونه نتاجاً من الإنسانِ في كونه .
مُجدَّد الشكرِ يَفي ، و خُطاكِ يَقتفي

 

[قايـد الحربي]

عبدالله العتيق
ـــــــــــــ
* * *



صَدَقتَ وَ أنتَ الصّادقُ - دَائمَاً - ،
فَـ الإنسَانُ كِتابْ ..
لكِنّه كِتَابٌ لا ينْتَهيْ تَأليفُهُ إلاّ بِمَوْتِه ، أمّا قَبْلَ ذَلِك فَهُوَ قَابِلٌ للزّيَادَة
بَيْنَ فتْرةٍ وَ أخْرَى !
وَ هُوَ - أيْضاً - بِلا غِلاف وَ لا عُنْوان ، إذْ الحَياةُ عُنوانهُ وَ المَوتُ غلافهُ .

:

مُبْهرٌ دائِمَاً ،
فشُكراً لك .

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قايـد الحربي

عبدالله العتيق
ـــــــــــــ
* * *



صَدَقتَ وَ أنتَ الصّادقُ - دَائمَاً - ،
فَـ الإنسَانُ كِتابْ ..
لكِنّه كِتَابٌ لا ينْتَهيْ تَأليفُهُ إلاّ بِمَوْتِه ، أمّا قَبْلَ ذَلِك فَهُوَ قَابِلٌ للزّيَادَة
بَيْنَ فتْرةٍ وَ أخْرَى !
وَ هُوَ - أيْضاً - بِلا غِلاف وَ لا عُنْوان ، إذْ الحَياةُ عُنوانهُ وَ المَوتُ غلافهُ .

:

مُبْهرٌ دائِمَاً ،
فشُكراً لك .

قايد الحربي
أسعدني وجودك المَطر ، و زياداتُه متنوِّعة ، قد تكونُ زيادة بإضافة ، و قد تكون تغييراً ، و عنوانُ العنوانِ تقاسيم التعبيرِ .
مودتي لكَ يا بديع .

 

[تَرَانِيْمٌ الْهَائِمَةٌ]

عُذْرَاً لـِزِيَارَتِيْ الْثَّانِيَة سَقْطَ سهواً ، [ الْمشرُوْع ] [ بِجدْواه ] ..

 

[فرج صباح]

الغالى عـبد الله العـتيق :

اولا : شكرا لك على (كل شىء)
وسط القوسين بأمكانك كتابة كل ماهو اجمل فأمثالك لا يقدمون الا الاجمل دائما

الأنســان / الكــتاب :
هو ليس اكثر من ايام / اوراق يكتبها بأقتدار مميز السيد الزمن
بين دفتى هذا الكتاب تتساقط كل قطرات الامل الحلم الفرح الحزن
كل متناقضاته يرويها لنا الزمن من خلال هذا الكتاب
ربما الغريب فقط فى هذا الكتاب انه يحمل توقيع المــوت فى اخر
سطوره عوضا عن توقيع الكاتب الحقيقى وهو الزمــن والذى
تستهويه النهايات المفتوحه دائما فهو يشتهى ان يرانا نركض هنا وهناك
من غير ان ندرى الى اين ؟ ولماذا كل هذا الركض ؟

عبد الله : شكرا لك وعذرا على الاطاله

 

[عبد الله العُتَيِّق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرج صباح

الغالى عـبد الله العـتيق :

اولا : شكرا لك على (كل شىء)
وسط القوسين بأمكانك كتابة كل ماهو اجمل فأمثالك لا يقدمون الا الاجمل دائما

الأنســان / الكــتاب :
هو ليس اكثر من ايام / اوراق يكتبها بأقتدار مميز السيد الزمن
بين دفتى هذا الكتاب تتساقط كل قطرات الامل الحلم الفرح الحزن
كل متناقضاته يرويها لنا الزمن من خلال هذا الكتاب
ربما الغريب فقط فى هذا الكتاب انه يحمل توقيع المــوت فى اخر
سطوره عوضا عن توقيع الكاتب الحقيقى وهو الزمــن والذى
تستهويه النهايات المفتوحه دائما فهو يشتهى ان يرانا نركض هنا وهناك
من غير ان ندرى الى اين ؟ ولماذا كل هذا الركض ؟

عبد الله : شكرا لك وعذرا على الاطاله

فرج صباح
شُكراً لك ، لجمالك و لحضورك ، إذنْ ؛ فإنسان كشكولٌ و ليسَ موضوعاً واحداً ، فالوِحدةُ تخصُّصٌ ، و الإنسانُ لا يُخَصَّصُ ، و تناقضاته مَيْزاتُه ، و لو لم يتناقَضْ تناقصَ ، و بُرْءُ النَّقْصِ في إبداءِ الشكرِ أُخرى ، و إطالة الأكابرِ أصالة .