أهلاً بك أيها الكريم وشُكراً لطيب الإستضافة
_ أهلا بك، و استضافة لأنال بها شرفا في حديث معك.
ليس بالضرورة أن ماليس له مُناسبة عندك يكون كذلك بالنسبة لي
_ جميل، و لكنه خروج عن الموضوع، و النية لا علاقة بها بسعة العلم بالدين.
سأجيب عن أسئلتك بكل سرور 
ماميزان سعة العلم ؟
الإلمام الكامل بقال الله وقال الرسول و أظنك إن كُنت مُتابع جيد قد لاحظت أقوال العريفي
عند مُداخلات الحضور _ وتحديداً ذكرت المُداخلات لأنها تكون عشوائية غير مُعد لها مُسبقاً _
ذُكر في صحيح بُخاري , قال الله , حديث قُدسي
دون الرجوع إلى كتاب أو إعداد مُسبقاً بغض النظر عن مُحاضراته
هذا سعة العلم في نظري _ على الأقل _
_ لا أحد يُلم بكل ما قال الله و قال رسوله، و هذا يستحيل على أي إنسان مهما كان، إن جئتِ لأحفظ الصحابة أبي هريرة فإنه لم يحفظ كل ما قال رسول الله، و إن أتيتِ للنابعين فالزهري كذلك، و إن أتيتي لمن بعدهم فهم أقل، و إن أتيتِ للكتب الحديثية فلم يجمع كتاب كل حديث رسول الله، فهذا ميزان يستحيل أن يوجد في البشر. سئل الشافعي : هل أحد يعلم كل اللغة؟ . فأجاب : نعم، كل البشر. و هو من أوسع الناس في وقته باللغة. فإذا كان في علم فرعي، فهو أصل و قاعدة في كل العلوم.
هناك الإلمام بأصول نصوص الأحكام، و التي عليها الفتوى و اعتبار الفقه، و هي 500 آية، و 500 حديث، كما نصَّ عليها الغزالي في المستصفى في أصول الفقه، و تبعه موافقا عدد من الأصوليين، و كذلك الفقهاء، فألفوا كتب الحديثِ التي هي القاعدة في علم الأحكام قريبا من هذا العدد.
و أما الاستدلال في كونه يجيب على الأسئلة فهذه معارف و ليست علما، لذلك فهو قاريء و مطلع، و كتبه تشهد بذلك، فلا نُجهله و نعرِّيه من الثقافة و الاطلاع. و لا يُفهم من أي كلام قلته عنه هذا الشيء.
السؤال الثاني
اقرأ الجواب الأول ..
_ بل أنا أجيبك : أن يكون مجتهداً في العلم، عارفاً بتفاصيل أصول نصوص الأحكام على تقسيمات أصول الفقه، عالما باللغة، ضابطا مذهباً فقهيا معتمدا. محققا تحقيق البصير في المسائل العلمية، عارفا بالخلافيات و الإجماعات. و غيرها كثير في ميزان العالم.
ماقواعد وآلية الحُكم علينا ؟
أنا لم أحكم إنما سألتك أن تحُكم بإعتبار أنك تحدثت في مقالك عن نية العريفي حين قُلت
_ كلامي عن نية العريفي ليس تخمينا، فقد نصَّ عليها و ذكر الناطق الأردني، و مدير القناة، و يقينا أنهما انطلقا من كلام العريفي الذي قاله في الحلقة.
أنت ذكرت أنه ليس شيء آخر وليتك تُخبرني كيف اكتشفت هذا واستنبطته _ ليس من أجل الصلاة في المسجد، بل الهدف الأساسي التسجيل، و لو كان هدفه الأساسي لذكره، لأنه عمل أشرف و أعظم من التسجيل لبرنامج إعلامي.
نسيت يا سيدي أن الرحال تُشد لهذه الأماكن المُقدسة ويُثاب فاعلها
_ لم أنسَ، و لكن تُشد للصلاة ليس لشيءٍ آخر. و على هذا الفتوى عند مشايخ العريفي، لذلك يمنعون السفر إلى حرم المدينة لشيءٍ آخر غير الصلاة فيه، كالسفر لزيارة رسول الله صلى الله عليه و سلم.
وليس من العدل وسعة العلم أن تتحدث في غرضة من هذه الزيارة
_ ليس من العدل ممكن، و إن كان لا وجه لك في هذا، لكن ليس من سَعة العلم فلا أدري ما علاقة الكلام بسعة العلم، فهل يعني: أن الشخص إذا كان واسع العلم جاز له الكلام في النيات؟
حسناً أنا شخصياً هذه الزيارة ستجعل مني امرأة تذكُر الأقصى وهي التي لم تنساه عند كُل سجود , وستجعل مني امرأة يتجدد إنتماؤها الذي لايموت لتلك الأرض
هذا غرض ظهر الآن وهو واقع
_ و سنفتخر بها لو كانت، و كلنا نتمناها لأنفسنا.
الظهور الإعلامي لم يكُن لأجل العريفي مُحمد إنما كان لأجلنا نحن الذين لم نتجرأ على هذه الخطوة
_ هذا تصريح عن نية أخرى، من أين استنباطه؟
إنما أنا هُنا ليس لأُقيم أحداً
_ سؤالك سينتج التقييم، سواء كان منك تصريح أم لا .
ولستُ متابعة جيده لك ولم أعرف عن مُحمد لايؤهلني ولا يؤهلك كما أظن لتصنيف نيته من هذه الزيارة
ولست أعلم منكما يا عبدالله ولن أحكم بينكما أيضاً
إنما كان سؤالي لتحكم أنت بصفتك الأكثر معرفة بنفسك وأكثرنا هُنا معرفة للعريفي ونيته
_ إذا كان ليس لديك ما يؤهل، فالجواب لن يفيد، لأنه حتى لو تبيَّن لك مثلا أنني أعرف بالدين من العريفي أتقبلين بكلامي؟!
كُنت سعيده بالحوار معك وكم تمنيت أن تُجيب على سؤالي من أوسع علماً في مجال الدين أنت أو مُحمد ؟
_ هذا السؤال إجابته تبنى على ما يلي :
1_ العريفي أوسع من حيث كونه أكاديميا، و أشهر بالصورة الدينية، و هذا ليس معيارا صحيحا، فكثيرون ليسوا من أهل الاشتغال بالدينيات هم أعلم بالدين ممن اشتغل، أخبرك أمرا، عكفت على قراءة كتب الدين كلها قريبا من عشر سنوات، في التفسير، والعقيدة، و الفقه، و الحديث، تماما كما اشتغلت في القراءة المركزة في غيرها من الفنون كاللغة و الأدب و التطوير و الإدارة، و ألفتُ في ذلك مؤلفات، منها ما هو مطبوع ومنها ما ليس كذلك، وبينت الفقه لأشخاصٍ الآن دكاترة في الشريعة و أصول الدين، و ضباط في الدفاع المدني، و قانونيون، و خطباء لهم منابرهم و لهم أشرطتهم، و بعض المشايخ المشهورين لم يُعرفوا إلا عن طريقي. و ألفت في فقه الحنابلة كتابين لم يؤلف أحد فيهما. و لا زلت أتباحث مع الكثيرين من قضاة و شرعيين في مسائل العلم، آخرها سجالات حول قضية البراك و الأحمد، و لا يعني هذا إلا أنني أكون نفسي ثقافيا شموليا على وفق قانون رسمته من الصغر ألا أجهل شيئا يُقيم كيان معرفتي و حياتي. هذه معلومات لم يعرفها أحد من خلق الله في الأنترنت، و لا خارجها. و لست بهذا أستجلبُ حكما منكِ في مقارنتي بأحد أو وضعي في محل المفاضلة. وهذا شيء مما لا يليق إطلاقا ذكره، و لكن لأجل السؤال كان الجواب الذي أكره أن يُعرف. وشكرا على سؤال جر كهذا جواب.
2_ حدود العلم بالدين، هناك الحد الواجب، و هو معرفة أركان و أصول الدين المعروفة في حديث جبريل. و هناك حد أوسع فهذا يعني التخصص، و لا أؤمن بالتخصص في الثقافة و المعارف أبدا.
قد لا أعود ولكني أتمنى أن اقرأ لك فيما بعد وأنت أكثرُ عدلاً
_ إن عُدتِ فأنتِ تمنحين المكان نوراً، و إن لم تعودي فلا يزال اللسان رطبا بذكر طيبٍ لك. و أتمنى ألا يكون المانع هو الحوار، فإن كان فلا أظنه ينطبق عليه وصف السعيد.
شُكراً ثالثة وقد تكون الأخيرة ..
_ الكريم لا يضع حداً لشكره، فهو يجود و يُعطي، و لا أجود من الهدوء.
أخيراً هل سنتفق ؟
_ الجواب لديك من خلال ما مضى.
آخر المشاركات
04-09-2010, 12:29 AM
العرض العادي
