" تَلّ لَيْلَكيّ "

[عَلاَمَ]

[ عن صَعْصَعة ..! ]



.. الفرزدق !
كان كثير التعظيم لقبر والده، فعندما كان يأتيه شخص ويستجير به كان يُساعده في بلوغ مراده، ولقد ورد أنّ جده صعصعة كان عظيم القدر في الجاهلية، فهو أول من أسلم من أجداده، وكان من أهم الأعمال التي قام بها إنقاذ ثلاثين موؤودة، ولقد فخر الفرزدق بجده الفخر الكبير، وقال فيه:


أبي أحَدُ الغَيْثَينِ صَعْصَعةُ الّذِي،
متى تُخِلفِ الجَوْزَاءُ والدلو يُمطِرِ
أجارَ بَناتِ الوَائِدِينَ وَمَنْ يُجِرْ
عَلى الفَقْرِ يَعْلَمْ أنّهُ غَيرُ مُخَفَرِ
على حينَ لا تُحيا البَناتُ وَإذْ هُمُ
عُكوفٌ على الأصنام حوْلَ المُدوَّرِ

 

[عَلاَمَ]

.





حرَّمَ النَومَ عَلَينا وَرَقَد
وَاِبتَلانا بِهَواهُ ثُمَّ صَدْ
يا هِلالا حُسنَ خدّ يا رَشا
غُنجَ لَحظٍ يا قَضيباً لينَ قَدْ
بِودادي لَكَ بِالشَوق الَّذي
في فُؤادي لا تدَعني لِلكَمدْ
لَستُ أَرضى عَن زَماني أَو أَرى
مِنكَ حُسنا لا أَراهُ مِن أَحَدْ

" المُعتمد بن عبَّاد "

 

[عَلاَمَ]

.




عن المَشْهَد الوَاقع تحت النَّظر .. !
كيف تقوله العَرب .. ؟






وَيَومٍ كَظِلِّ الرُمحِ قَصَّرتُ ظِلَّهُ
بِلَيلى فَلَهّاني وَما كُنتُ لاهِيا

_قيس في "المؤنسة".

،

وَيَوْم كَظِلِّ الرُّمْحِ قَصَّر طُولَه
دَمُ الزَّقِّ عَنَّا وَاصْطِكَاكُ الْمَزَاهِرِ

_ من قول يزيد بن الطَّثرية
وقيل لعامر بن الطُفيل ..

 

[عَلاَمَ]

.







إذا وجَدْتُ أُوارَ الحُبِّ في كَبِدِي
عمدتُ نحو سقاءِ القومِ اتبردُ
هَبْنِي بَرَدْتُ بِبَرْدِ الماءِ ظاهِرَهُ
فَمَنْ لنارٍ على الأحْشاءِ تَتَّقِدُ

"عُروة بن أُذينة"

 

[عَلاَمَ]

.







في وفيات الأعيان أورد ابن خلكان:
أنّ محمد بن داؤد الظاهري جاءه رجل فوقف عليه ورفع له رقعة فأخذها وتأمَّلها طويلاً وظن تلامذته أنها مسألة (يعني فقهيَّة)، ثم قلبها وكتب على ظهرها وردَّها إلى صاحبها، فنظرنا فإذا الرّجُل علي بن العباس المعروف بابن الرومي الشاعر المشهور، وإذا في الرقعة:

يا ابن داؤد يا فقيه العراقِ
أفتنا في قواتلِ الأحداقِ

هل عليهِنَّ في الجروحِ قصاصٌ
أم مُباحٌ لها دم العُشَّاقِ؟

وإذا الجواب ..

كيفَ يفتيكُمُ قتيلٌ صريعٌ
بسهامِ الفراقِ والاشتياقِ

وقتيلُ التلاقي أحسنُ حالاً
عند داؤد من قتيل الفراقِ

 

[عَلاَمَ]

.



عن الجاحظ ..



عُرف بِ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.


في كتابه الحيوان كتب مُستنكرًا على ارسطو :
زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق. فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فإنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية.

 

[عَلاَمَ]

.



مَا بين هَدْأة و حَركة
كَاان ابن الرُّوميّ يَرسُم .. !




ما أنْسَ لا أنْسَ خَـبّـازاً مــرَرْتُ بهِ
يدْحُو الرُّقاقَةَ وشْكَ الَّلمْح بالبَصَرِ

مـآ بيــن رؤيِتهـا في كَــــفِّـهِ كُرَةً
وبيْنَ رؤْيــتِها قَـــــوْراءَ كالــقمرِ

إلا بــمقدارِ ما تَنــداحُ دائرةٌ
في صفحةِ الماءِ يُرمى فيه بالحَجْرِ

،

 

[عَلاَمَ]

.





.. ما زال دعبل مائلا إلى مُسلم بن الوليد
مُقرّا بأستاذيته حتى ورد عليه جرجان فجفاه مُسلم !
فهجره دعبل وكتب إليه .. ]




أَبا مَخلَدٍ كُنّا عَقيدي مَوَدَّةٍ
هَوانا وَقَلبانا جَميعاً مَعاً مَعا
أَحوطُكَ بِالغَيب الَّذي أَنتَ حائِطي
وَأَجزع إِشفاقاً لِأَن تَتَوَجَّعا

فَصَيَّرَتَني بَعدَ اِنتِكاثِكَ مُتهِماً
لِنَفسي عَلَيها أَرهَبُ الخَلقَ أَجمَعا
غَشَشتَ الهَوى حَتّى تَداعَت أُصولُه
بِنا وَاِبتَذَلتَ الوَصلَ حَتّى تَقَطَّعا
وَأَنزَلتَ مِن بَينِ الجَوانِحِ وَالحَشا
ذَخيرَةَ وُدٍّ طالَما قَد تَمَنَّعا

فَلا تَلْحَيَنِّي لَيسَ لي فيكَ مَطمَعٌ
تَخَرَّقتَ حَتّى لَم أَجِد لَكَ مَرقَعا
فَهَبكَ يَميني اِستَأكَلَت فَاِحتَسَبتُها
وَجَشَّمتُ قَلبي صبرَه فَتَشَجَّعا