[ فِي رِحَابِ المُصْطلح ] : -11-الشكلانية ..(( منابع لاتنضب ))

[إبراهيم الشتوي]

مصطلح جدير بالمتابعة والاهتمام ..
سأعود ؛ وأنتم / أنتن يارفاق الحرف ننتظر مداخلاتكم الضوء مع طرح الدكتور باسم / العميق الأنيق ..
دمتم بالقرب .

 

[قايـد الحربي]

:

وهَا أنت يا دكتور تُضيءُ قَبساً نَهتدي بهِ ، إليه
فشكراً لكلّ ضوءٍ تمْنحنَا إيّاه .

:

قَبل البَدء : [ اقْتباسَات مُهمّة ]

- " ضرورة التفرقة بين الجنس (sex) والجنوسة (Gender)، لأسباب تاريخية، تعود إلى حقيقة أن الرجل هو الذي أعطى مصطلح الجنس معناه الشائع الآن:
ذلك المعنى الذي يحمل دلالات تحط من قيمة المرأة كإنسان، تهبط بها إلى مستوى البهيمية؛ حيث رفضت الحركة النسوية هذا المصطلح (الجنس) مفضلة عليه مصطلح (الجنوسة)،
باعتبار أن الجنوسة أقدم من الجنس. فالجنوسة - حسب هذا القول ـ تمثل فعل الحياة الأول، عندما كانت المرأة مساوية للرجل تماما، في الحقوق والواجبات . "


- " تم إطلاق مصطلح النقد النسوي: Gynocritics على يد الناقدة النسوية إيلين شوآلتر ( Elaina Showalter )، ويعني:
تحليل النصوص من وجه نظر المرأة. والدافع إليه ما تستشعره الحركات النسوية من إهمال الرجل المتعمد لمجمل إنتاج النساء الإبداعي
وعده إياه أدبا من الدرجة الثانية. لذلك فقد كان هدذ النقد النسوي هو الرفع من منزلة المرأة في المجتمع.
والمصطلح يوحي بموقف أيديولوجي مسبق؛ من حيث افتراضه أن وضعية المرأة ـخصوصاً في المجال الإبداعي ـ هي وضعية إشكالية،
أو حتى دونية، تحتاج إلى جهد نضالي لإعادتها إلى الحالة السوية، التي لا تتحقق إلا بالمساواة التامة في كل المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والإبداعية… "

:

عَائدٌ بالتأكيد .

 

[الهنوف الخالدي]

: [ هل أقتطعُ ليّ جذعاً أتكأ عليه حتىّ الـ عَوده ] ؟
-
شُكرا ً لله عليَك ْ .

 

[سـ/ـماء غازي]

لا بدّ وأنه نتاج نضال المرأة في خضم حالة النظرة المشكّكة في مكانها في المجال الكتابي بل و الإبداعي بشكل عام
سنكن بالقُرب بالتأكيد .

 

[د.باسم القاسم]

السيدات والسادة ...

لازلنا ندور في فلك مصطلح الجنوسة ..ولم نخطُ بعد خطوة واحدة سوى التلويح والإشارة نحو مدرسة النقد النسوي ..

ولنعتبر ان ماورد سابقاً بمثابة أحفورة معرفية في قضية الأدب النسوي ونقده ننتظر مداخلاتكم الاستقرائية حولها بتركيز ..

الألم عميق والجراح لاتزال نازفة ..نعرف جميعاً ..ولكنها قضية

لم يتجاوزها أحدٌ بعد في العالم ..فلنمش بحذر على هذه الدرب الوعرة علنا معاً نؤسس لمقولة واضحة ..وحاسمة

قايد الحربي ...مثلك من يَسبق ولا يُسبق ..فشريان قلمك - كما الجميع -رافد مهم لقلب هذه القضية النابضة

 

[عبدالناصر الأسلمي]

متصفح جميل فعلا،،،
د. باسم القاسم اشكرك على هذه المساحة المضيئة والتي استفدت منها بشكل مكثف
واذا تسمح لي بسؤال حول تجنيس الفعل للمسميات التي تؤنث وتذكر مجازيا
ما هي حدود ومعطيات تأنيث وتذكير الفعل عندما يكون فاعله مجازي التأنيث والتذكير.
اشكرك مرة اخرى واتمنى لك السعادة.

 

[د.باسم القاسم]

الأستاذ الشاعر عبد الناصر الأسلمي..

مروركم المتواضع له بالغ الأهمية في هذا المتصفح ..

ولعلي أقف أمام تساؤلكم باحترام ... وذلك لثقتكم بنا كمصدر نزيه وجدير بالإجابة ...

وبعد :

أقول ..

بشبه من إجماع ..اتفق فقهاء النحو والصرف في قضية تأنيث الفعل وتذكيره حين يكون فاعله مجازي التأنيث والتذكير كمايلي :

عندما يكون الفاعلُ مؤنثًا مجازيا ظاهرًا (أي ليس بضميرٍ)، نحو (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ). والتأنيثُ أفصحُ. وهنا نضع خط تحت عبارة والتأنيث أفصح ..وذلك لقلة ماورد عن العرب تذكيرهم لكلمة شمس ..

وهناك حالة أخرى ولو كانت خلافية ..ولكنني أقتنع بها وهي :

أن يكونَ الفاعلُ ضميرًا مستترًا يعودُ إلى مؤنثٍ مجازىٍّ، نحو "والشمسُ تطلعُ". هنا يجب التأنيث ..فالتقدير للفاعل هنا لضمير مستتر يعود على مؤنث مجازي وهي /هو ...الشمس

وهناك لطيفة أرغب بإضافتها هنا وهي :

قد يكتسب الفاعل المضاف من المضاف إليه التذكير أو التأنيث مثلاً مثل: (قتله طعنة شجاع)

فنحن لو حذفنا المضاف وأبقينا المضاف إليه لحصل التطابق فتقول (قتله شجاع )

ولا يجوز ذلك في مثل (سقاني أخو سعاد) لتغير المعنى إذ لا يصح إسناد (سعاد) إلى (سقاني) لأن الذي قام بالسقاية أخوها وهو يؤدي إل التطابق في التذكير ...

أرجو أنني قد وفقت في هذه الإجابة ..

لك كل المودة أستاذ عبد الناصر ..

 

[عبدالناصر الأسلمي]

تسلم دكتور باسم
واشكرك كثيرا على هذه الاجابة الجميلة
والمكثفة واتمنى لك السعادة والمجد والهناء
ما قصرت